論文如何插入頁碼
論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具,是我們對所學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識的運用和深化。小編整理了論文如何插入頁碼，歡迎閱讀!
論文插入頁碼
1、打開需要編輯的論文，點擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”，為了顯示下邊的分頁符標(biāo)志。
2、將摘要、前言、大標(biāo)題設(shè)置成標(biāo)題1，小標(biāo)題依照次序設(shè)置成標(biāo)題2、標(biāo)題3以此類推。
3、在首頁和摘要中間，目錄和正文中間插入分頁符。
4、雙擊摘要的底端，插入頁碼，設(shè)置格式，注意首頁、摘要目錄部分和正文部分分別單獨設(shè)置頁碼(在設(shè)置時取消“鏈接到前一條頁眉”)。
5、回到目錄頁，插入目錄。
6、設(shè)置完成后，目錄頁碼就設(shè)置好了。
關(guān)于未來的論文范文
在過去的金色未來
摘 要： 馬格麗特?德拉布爾是當(dāng)代英國的著名女作家。正如她其他的成熟作品一樣，《黃金國度》也重復(fù)了“回家”這一主題。這部小說講述了女主人公弗朗西斯通過返回過去尋求力量從而戰(zhàn)勝中年身份危機的故事。本文通過分析這一小說，力圖闡明在現(xiàn)代社會倍感壓抑的女性只有返回過去、返回歷史才能找到通往未來的光明的道路，在分析主人公從過去尋求未來的過程中探討親屬、根基、孤獨、死亡與生存等一系列現(xiàn)代社會使人倍感迷惘的話題。
關(guān)鍵詞： 馬格麗物?德拉布爾 小說《黃金國度》 “回家”
在當(dāng)代小說的發(fā)展歷程中，女性小說的崛起無疑是最令人振奮的了。這些小說探究了女性在現(xiàn)代社會中的身份及她們不斷變化的社會地位。作為“女性作家”，①瑪格麗特?德拉布爾蜚聲全世界。她的作品被翻譯成十六種語言，成為無數(shù)文學(xué)評論家的主題。她的作品主要關(guān)注女性在現(xiàn)代社會中的處境，早期作品里的女主人公大多關(guān)注自身解放，并患有幽閉恐懼癥，隨著小說的發(fā)展，女主人公逐漸加入到群體中來，而德拉布爾的“群體”概念也逐漸延伸到了過去、現(xiàn)在和未來。她的后期作品，從《針眼》到《一條充滿光明的路》，女主人公們重復(fù)了“回家”這一主題。像她的其他成熟作品一樣，小說《黃金國度》也重復(fù)了“回家”這一主題。
初讀這部作品，讀者會認為這是一本純粹的女性主義小說，因為它提供了女性主義素材――女人的反擊。弗朗西斯?溫格特在大學(xué)被導(dǎo)師誘奸，隨后嫁給富有的安東尼?溫格特，最終因無法忍受無愛的婚姻而離婚。但所有這一切都發(fā)生在小說開始前。弗朗西斯?溫格特博士，著名的考古學(xué)家，離婚并擁有四個孩子的單身母親，與情人分離并且沒有幾位朋友，正面臨中年身份確認危機。缺乏愛情并且懼怕孩子們不再依賴她生活，她面臨著是自殺還是生存的選擇;而且更為糟糕的是，她還患有家族遺傳疾病――憂郁。小說以描寫一只養(yǎng)在塑料盒子里的章魚為開頭，章魚本該生活在自然的環(huán)境中，可是，它現(xiàn)在被放在人為的環(huán)境里，“它的觸手從塑料盒的孔里伸出來”，它無法觸及自己的同類。小說以章魚這一暗喻影射了現(xiàn)代人的生活是非自然的、壓抑的。正如弗朗西斯居住在賓館的房間里，她感覺如此壓抑，甚至壓抑到要爆發(fā)出“可以沖破賓館脆弱的墻并使所有的東西旋轉(zhuǎn)起來”的強大力量。
因為與情人卡洛爾分離，沒有他的消息，弗朗西斯倍感憂郁。她經(jīng)常覺得胸口好像壓著一塊石頭，使她喘不過氣來，最終這種壓抑的心情使她患了乳房腫瘤，所幸是良性的。這一與死神的擦肩而過，使她開始認識到親情的力量，家人的寶貴。于是她決定返回老家――桃克里去尋根問祖。
當(dāng)她走出桃克里火車站時，眼前的景象是她極為失望。她所期待的是一片鄉(xiāng)間凈土、一個沒有被工業(yè)文明所污染的“鄉(xiāng)村天堂”，然而，桃克里的大街小巷擠滿了大大小小的房地產(chǎn)公司。兒時記憶里的鄉(xiāng)村天堂已被無情的工業(yè)文明和城市化所覆蓋，幼時的樂園已經(jīng)滿目瘡痍、面目全非。兒時，祖父母家的住所鱔魚小舍附近的土地上開滿了鮮花，而現(xiàn)在建筑物和建筑垃圾已把它完全覆蓋了。
當(dāng)弗朗西斯還是個孩子的時候，她祖父母在桃克里的家就像是“一個天堂，一個伊甸園”。她小時候最喜歡一條溝，岸上長滿了罌粟、川續(xù)斷和狗舌草，溝里生活著很多的甲蟲、青蛙、蝌蚪、小魚，充滿了一片生機。然而現(xiàn)在，溝里布滿了煙蒂、紙片、飲料瓶、舊車胎，還有一些化工廢料。
安?巴斯托(Anne Barstow)曾指出：“婦女運動最基本的理論貢獻之一就是指出女性總是與肉體，生育和有限發(fā)展相聯(lián)系;而男性總是和理性、創(chuàng)造性與出類拔萃相提并論。”②而雪莉?奧特那(Sherry B.Ortner)告訴我們：文化“仍然毫無疑義的與男性關(guān)聯(lián)”，而女性則被認為“與自然相關(guān)”，而且，“文化在某些層面上總是與自然區(qū)分開，這種優(yōu)越感主要來源于文化能夠使自然‘文明化’或‘社會化’，也就是演變自然，侵蝕自然”。③科技把自然定義為“他者”，是被馴服，被剝削甚至是可以被強奸的對象。羅斯莫瑞?盧瑟(Rosemary Ruether)認為，這種父權(quán)社會的雙重思維將會導(dǎo)致不可避免的“生態(tài)災(zāi)難”。④
在《黃金國度》中，德拉布爾對自然界中的種種意象大加渲染：“花朵，小鳥，星星代表了我們內(nèi)心對自然界最神圣的愛與崇拜?！迸c此相反的是，在作品中，馬克?伯德，一位化學(xué)家，弗朗西斯的表妹珍妮特的丈夫，正在生產(chǎn)一種“新型的、無法被摧毀的物質(zhì)”來代替自然物質(zhì)，而這正象征了文明對自然的摧殘，也就是父權(quán)社會對女性的摧殘。
弗朗西斯非常失望地從桃克里返回，她收到了一份阿德拉考古大會的邀請函。她在桃克里的鄉(xiāng)間徒勞無益地探索了自我的過去，現(xiàn)在她想從工作中尋求慰藉。在阿德拉，她遇到了堂兄戴維?奧勒林肖，一位地質(zhì)學(xué)家。緊接著她又獲悉了姑祖母康斯汀斯被餓死在梅斯莊園的丑聞。她匆匆結(jié)束了自己的行程，返回家鄉(xiāng)，去幫助父母處理康斯汀斯的葬禮。而這正是她回歸自然、回家的開始。
弗朗西斯站在姑祖母的家門口，她早已料到會有“腐爛、銹跡斑斑、瓦楞鐵皮、罐頭盒、碎瓶子”，但是令她吃驚的是，梅斯莊園里長滿了荊棘與雜草，正是大自然的一部分，沒有受到工業(yè)文明的一點污染，這一切讓弗朗西斯感到震撼，使她產(chǎn)生了久違的家的感動。在這里，所有的花草樹木都生機勃勃，彰顯著對于未來無限的希望。
德拉布爾在《黃金國度》里也同樣挖掘了“母親”和“女兒”這一主題。作者為弗朗西斯刻畫了兩位母親，一位是生身之母，奧勒林肖女士，著名的婦科專家;另一位是康斯汀斯，她的姑祖母，也可以說是她的“精神之母”。
我們很容易從作品里讀出，奧勒林肖女士，著名的婦科專家，是一位自負的、對其他女人毫無愛心的、冷酷的女人。她總是到處宣揚計劃生育，但是總是用一種“上層社會的、高人一等的、尖利的、說教式的口吻”。她自稱為女性主義者，但實際上，她一點都不喜歡其他的女性，甚至包括自己的兩個女兒。對她來說，最重要的事情就是得到男人的關(guān)注，有時，甚至是女兒的男朋友。
弗朗西斯的妹妹愛麗絲在小說開始前就自殺了。她也同樣受到憂郁癥的折磨，并且從媽媽那里得不到任何精神和心理上的安慰。愛麗絲實際上是弗朗西斯的替身，如果弗朗西斯沒有從姑祖母那里得到精神和心理上的慰藉，愛麗絲的下場可能就是弗朗西斯的下場。
艾德里安娜?里奇(Adrienne Rich)認為女兒們會很自然地轉(zhuǎn)向母親，以得到“相互的肯定”。⑤但是，弗朗西斯和她的妹妹都沒有從母親這里得到這種肯定。她們的母親總是用一種理性的、醫(yī)學(xué)的口吻來談?wù)撆院蛢尚躁P(guān)系?！澳感钥謶职Y不是害怕自己的母親，而是害怕自己成為母親”，⑥但是對弗朗西斯而言，她特別害怕自己成為母親的女兒，她在青春期曾竭盡全力地來否認自己是母親的女兒，“她下定決心，不管自己變成什么樣的人，至少不要變成像母親那樣的人”。她認為母親是一個沒有母性的人，也就是說，是一個不合格的母親。而這實際上使弗朗西斯變成了一個沒有母親的孩子?！耙粋€‘沒有母親’的女人會用一生來尋找母親”。⑦
弗朗西斯甚至自己都沒有意識到她已經(jīng)開始了自己的尋母之旅。她被從阿德拉召回來處理姑祖母的葬禮，這實際上是她真正的尋根之旅，也是尋找“心靈母親”的真正開始。
在姑祖母的梅斯莊園里，她翻閱了家族的歷史，也看到了姑祖母年輕時的照片，并且最為重要的是，她發(fā)現(xiàn)了姑祖母離群隱居的真實原因：一個出生又死去的私生子。孩子的父親是一個已婚男人并且很早就死去了，留下寡居的妻子和兩個孩子。這一切和她自己的生活何其相像。她也有一個已婚的情人――卡洛爾，也同樣和別人有孩子。她第一次對自己的出身感到滿意，因為她從康斯汀斯身上得到了精神支持。姑祖母康斯汀斯“肯定”她的生活，“為她清楚地展示并擴大了這樣一種生活的可能性”。⑧“母親的生活質(zhì)量，”艾德里安娜寫道，“是她對女兒最大的饋贈。因為一個女人如果相信自己，是一個斗士，并且在持續(xù)不斷的為自己的生存空間作斗爭，實際上是在對自己的女兒表明這樣一種生活是可能的?！雹嵩谠馐芰恕笆?、被遺棄、產(chǎn)褥熱、內(nèi)疚、愛管閑事的神父、喪女之痛、父母的折磨”之后，康斯汀斯在自然界里成功地找到了棲身之所。在父權(quán)社會里，女人應(yīng)該結(jié)婚、生子，成為男人的附庸，而康斯汀斯卻告訴我們女人可以離開這個令女人窒息的社會，到自然界去，過一種獨立的、自給自足的生活?！叭藗兘兴灼?，或許她真的是”。
羅賓?摩根(Robin Morgan)相信巫婆的歷史“是女人一部分被埋葬的歷史，是巫教的遺留產(chǎn)物，早于父權(quán)制思想而存在，是一種對女神的崇拜，是母權(quán)制思想的體現(xiàn)”。⑩在十六、十七世紀(jì)的歐洲巫婆被認為是“社會無法消化的群體”，被父權(quán)制社會所不容，成千上萬的巫婆被燒死。正如瑪麗?達利指出：“巫婆主要集中于那些拒絕婚姻的女人(老處女)和那些活過婚姻的女人(寡婦)?！薄皻埡ξ灼诺膭訖C毫無疑問是使父權(quán)社會純凈化?！??????這些女人的存在對父權(quán)社會是一種挑戰(zhàn)，為女人展示了另一種可能的生活。
在實際生活中，弗朗西斯在某種意義上來說也可以被稱為“巫婆”。作為一個堅強、工作能力高超的職業(yè)女性，她與男同事相處融洽。她認為丈夫是可有可無的裝飾，并且在離婚后獨自支撐家庭。她的哥哥曾不無贊賞地說她像一個女王而不是父權(quán)社會的“俘虜”。甚至于她和卡洛爾的私情用父權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)來看都是不同尋常的，卡洛爾是一個孤兒，放棄自己該繼承的遺產(chǎn)，把自己的孩子帶來讓給弗朗西斯撫養(yǎng)，共同尋求弗朗西斯的庇護。當(dāng)康斯汀斯去世后，弗朗西斯的父親讓女兒全權(quán)處理她的葬禮，弗朗西斯把自己看為“女族長，來安排葬禮。這或許正是她所期望的角色”。
在這部小說的結(jié)尾，讀者們很高興地看到弗朗西斯和卡洛爾最終在梅斯莊園里與他們雙方各自的孩子共同生活在一起。但是與此同時，在這部小說的最深處，斯蒂芬與他女兒的死亡仍然帶給我們悲劇的陰影。斯蒂芬是弗朗西斯的哥哥胡佛的兒子，在這部小說里，他是孤獨、與世隔絕、沒有根基的現(xiàn)代人的典型代表。斯蒂芬的父親是一個__，母親娜塔莎是猶太人，他們有完全不同的文化背景，所以他們無法給予斯蒂芬一個清晰的過去或者非常強烈的歸屬感，或者在某種程度上，斯蒂芬是一個沒有過去、沒有根的人。斯蒂芬為此而非?？鄲?，在大學(xué)里就早早成婚并且在19歲時就做了父親，生育了一個女兒。然而，他的妻子碧?是一個厭食癥患者，在孩子出生后就住進了醫(yī)院接受治療，在醫(yī)院里，碧?認為“活著是罪惡”。脆弱、敏感、蒼白的斯蒂芬最終在照料妻子和孩子的重擔(dān)之下徹底崩潰了。在這時他的朋友賽布斯坦患了一種奇異的疾病，失去了時間概念，這使斯蒂芬認識到人活在這個世界上是沒有尊嚴可言的，我們不得不在疾病、困難、障礙面前低頭，從我們出生到生命的終結(jié)，我們一直在避免死亡，而死亡最終還是會到來帶走我們的生命，為什么我們不能用一種高貴的方式結(jié)束我們的生命呢?而在這時康斯汀斯餓死在梅斯莊園這一事件使他最終下定決心要帶女兒一起離開這個無謂的世界。
在這部小說里，弗朗西斯經(jīng)常在閱讀弗吉尼亞?伍爾芙的小說《達洛維夫人》，這使我們不由自地地聯(lián)想起《達洛維夫人》里的塞普提莫斯，伍爾芙刻畫這一人物作為達洛維夫人的隱身自我，由他代替達洛維夫人死去。在《黃金國度》里，斯蒂芬同樣是弗朗西斯替罪的羔羊，他的死告訴我們：沒有過去、沒有歸屬的人是沒有未來的，也給我們展示了如果弗朗西斯找不到自己的過去，她也很可能會選擇死亡這條不歸路。他的死使弗朗西斯得到了救贖，同時也帶走了這個家族一切的陰影――憂郁癥，他的死亡使家人認識到了生活的意義，開始積極地生活下去。
《黃金國度》這一題目是從詩人約翰?濟慈的十四行詩“我已游歷了許多黃金的國度”里引用得來，而黃金便成為了小說里非常重要的一個象征。“《黃金國度》是一部關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來的書”，瑪格利特?德拉布爾解釋說，我們必須從過去挖掘“黃金”去鋪平通往未來的道路，“這部小說以喜劇而不是悲劇結(jié)尾”，同時她本人也承認“這是我小說里唯一一部以喜劇結(jié)尾的”。正如人類重返伊甸園一樣，弗朗西斯最終和她的愛人卡洛爾及他們的孩子在梅斯莊園里快樂地生活著，而在小說的結(jié)尾，作者讓卡羅爾的兒子鮑勃娶弗朗西斯的女兒蒂斯為妻。這對年輕人在失而復(fù)得的伊甸園里美好的愛情使我們有理由確信年輕一代將會有一個光明的未來。
注釋：
?、?“Margaret Drabble”， in The Writer’s Place：Interviews on the LiterarySituation in Contemporary Britain，ed.Peter Firchow.Minneapolis：University of Minnesota Press，1974：133.
?、贏nne Barstow，“The Uses of Archaeolgy for Women’s History：James Mellart’s Work on the Neolithic Goddess at Catal Studies，1978.10，Vol.4.No.3:10.
③Sherry B. Ortner，“Is Female to Male as Nature is to Culture?”in Rosaldo and Lampshere，op.cit.：73.
④Rosemary Radford Ruether，New Woman/ New Earth：Sexiast Ideologies and Human Liberation.New York：Seabury Press，1975：194.
?、軦drienne Rich，Of Woman Born：Motherhood as Experienceand Institution .New York：Bantam Books，1977：213.
⑥Ibid.：237.
?、逜drienne Rich，Of Woman Born：Motherhood as Experienceand Institution.New York：Bantam Books，1977：245.
?、郔bid.：250.
?、酙bid.：250-251.
?、釸obin Morgan，Going too Far：The Personal Chronicle of a Feminist.New York：Random House，1977：213.
Quoted from With Hunting in Southwestern Germany，1562-1684：The Social and Intellectual Foundations(Stanford University Press，1972：3.
參考文獻：
[1]Beauvoir，Simone de.The Second Sex，translated by H.M.Parshley. New York：Alfred A. Knopf.
[2]Creighton，Joanne.Margaret Drabble.London：Metheuen，1985.
[3]Moers，Ellen.Literary Women：The Great Writers.New Yorj：Anchor Books，1977.
[4]Morgan，Robin.Going Too Far：The Personal Chronicle of a Feminist.New York：Bantam Books，1997.
[5]Rich，Adrienne.Of Woman Born：Motherhood as Experience and Institution.New York：Bantam Books.
[6]Rose，Ellen Cronan.The Novels of Margaret Drabble：Equivocal Figures.London：Macmillan，1980.
[7]Roxman，Susanna.Guilt and Glory：Studies in Margaret Drabble’s Novels 1963-1980.Stolkholm：Almqvist&Wiskell，1984.
[8]Sadler，Lynn Veach.Margaret Drabble.Boston：Twayne Publishers.
[9]Schmidt，Dorey.Margaret Drabble：Golden Realms.Edinburg，Texas：Pan American University，1982.
[10]Showalter，Elaine.A Literature of Their Own：British Women Novelists from Bronte to Lessing.Princeton，N.J.：Princeton Univ.Press，1977.
看了“論文如何插入頁碼”的人還看：