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關(guān)于未來的論文范文
遺失的未來
關(guān)鍵詞：人物組群 心理分析 兒童教育
摘 要：莫言的成名作《透明的紅蘿卜》是一部優(yōu)秀的小說，其中蘊含有當時的社會背景，有兒童心理，有成人世界的矛盾，也有人性深處的掙扎。
瀏覽對《透明的紅蘿卜》的人物分析作品，基本都會將目光投注在黑孩兒身上，作家對這個人物著墨甚多，從他出場的外貌、著裝描寫，到之后的眼神、動作、行為，到心理發(fā)展變化，作為“無名”的黑孩兒，他瑟縮在舞臺的角落，有時沖上前去，有時退回幕后，有時幽幽的游蕩在舞臺中央，但不論他的身影在何處，他始終被籠罩在追光燈下，作為深層次的主人公凸顯著。
黑孩兒出生后是自然、開朗的，“他四五歲時說起話來就像竹筒里晃豌豆，咯崩咯崩脆”，但是后來，父親的不歸、繼母的虐待，成為他生活的轉(zhuǎn)折。身體上的打擊和摧殘，心理上的失落和殘缺，性格的扭曲和變化，使得他成為一個敏感的兒童，需要關(guān)愛但是謹慎且自私。他有自己密閉的思想空間，處于高真空狀態(tài)，難以接納外部的空氣，沉默的外表下隱藏著很多想法。他有自己的需求、渴望，不過不懂得如何得到自己想要的，也確實無能為力。
一個人的行為表現(xiàn)出來的心理年齡，也就是社會化程度，其中的影響因素包括以下幾個方面，年齡、家庭背景、受教育程度、同伴關(guān)系、社會環(huán)境、社會性別倫理、個人經(jīng)歷等等，按精神分析學觀點來分析《透明的紅蘿卜》：1.本我、自我、超我的體現(xiàn)。本我對人的行為有很大的影響。黑孩兒的沖動，幫助小鐵匠而傷害小石匠，是不自覺的潛意識作用;還有對紅蘿卜的形象分析，在很多評述中都將其抽象化，成為潛意識的心理暗示，或者說是對于性器官的暗示，這一點也應是作者的匠心所在。2.體現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化，即利比多轉(zhuǎn)化。弗洛伊德認為人體具有自虐傾向，正如也有自衛(wèi)傾向一樣，稱為“死亡沖動”。二者是利比多的聚集形成的能量指向，如果二者能夠達到平衡，那么人體就會不受到自我的侵犯，但是在外力的壓迫或者心理作用下，則可能失衡，這反映在人類生活中就是酗酒、吸毒、探險等過激活動的原因。具體在黑孩兒身上，就是他對自己身體的漠然態(tài)度，砸石頭砸破自己的手指，用赤手抓起滾燙的鐵鉆子，拼命拉風箱炙烤自己的身體，在傷害自己肉體的同時，表現(xiàn)出來的是對常人難忍的疼痛的“無視”，這些都是自虐的表現(xiàn)。這些行為的原因在很大程度上是源于家庭的傷害與社會的漠視，黑孩兒被成人世界拋棄，又找不到同齡人的世界，“他人即是地獄”，便只能被禁閉在自己的單一維度中。與外物的接觸變少了，感官便開始退化，雖然文中有很多感官描寫，但是正是在這樣的對比下，黑孩兒的世界才顯得更為麻木和原始，心靈變得不堪重負，產(chǎn)生了對于自己肉體的無保護狀態(tài)和侵害意識。而解決這些問題的方法弗洛伊德也有闡釋，利比多的聚集固然會造成能量壓抑，可能會造成心理失衡，但是如果加以引導，將能量轉(zhuǎn)移到其他的方向，便可能會有新的收獲，比如轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)、文學、科技、自然的追求。但是黑孩兒缺乏這樣的引導，成人世界并沒有給他正確的方向，不是超負荷的體力活動就是違反秩序去偷采蘿卜，外部傷害使虐待變本加厲，能量沒有良好的導向而無法正確發(fā)泄、轉(zhuǎn)化，所以他才會對自己不斷地造成傷害。在傷痛中黑孩兒剝離了自己的靈魂，一部分用來對外物做出反應，一部分用來對自己進行平復，而后一部分便被用來抑制聚集的體能，發(fā)泄失衡后的自虐沖動，所以傷痛并不稱為“傷害”，反而會成為“平復”。
此外還有一些值得商榷的地方，尤其是對于少兒性欲的解釋。還有一些值得探討的說法。主要集中在對黑孩兒和菊子之間的關(guān)系上，有人解釋為“戀母情結(jié)”，還有“兒童性欲”說。兒童時期會有感官器質(zhì)上的刺激和沖動，但是否是性欲的表現(xiàn)，與原始的生理的本能沖動無法區(qū)分;菊子對黑孩兒很關(guān)心，一方面是她本身的善良所致，一方面是黑孩兒那引人注意的外表和可憐的身世的引發(fā);這不僅包含了對兒童的同情，也有對欺壓他的小鐵匠的不滿，希望與小石匠間接接觸的欲望的唆使，還有黑孩兒本身神秘、倔強氣質(zhì)帶給她的吸引，這是一種獨特的“奇異”的生活方式的吸引，這也是她學著黑孩兒的樣子在傷口上撒灰，不抱怨黑孩兒咬她的部分原因;黑孩兒對于菊子，對于菊子對他表示出來的關(guān)心心存感激，是因為從四五歲之后便很少受到這樣的關(guān)心和愛護，這是一種回報和感動，但是因為他心思敏感，思維有些許“變異”，所以回報的方式很謹慎很詭異，兩次咬菊子，在橋洞靜靜的緬懷而不流露感激之情，都讓人無法用常態(tài)理解，;除了這些，眾多文章關(guān)注的焦點，即黑孩兒幫助小鐵匠去打小石匠，成為兒童性欲說的主要根據(jù)，認為小石匠是黑孩兒潛意識中的情敵，這是有邏輯錯誤的。黑孩兒對于小石匠的敵意，來源于小石匠和菊子的關(guān)系，但在黑孩兒的眼中，這很可能只是一個分享愛的敵人，遠非“情敵”，這種感情有可能近似于兄弟分享母愛，而嫉妒母親更寵愛的兄長，也可能類似小兒獨享一個玩具，但玩具卻突然被搶時的心態(tài)。總之，是自己唯一關(guān)注的和在意的事物被分享甚至被搶奪的心態(tài)，而不是片面的“性欲”。前者是人類共有的心態(tài)，也是“原始人”有了欲望卻沒有方法攫取的體現(xiàn)，后者則是被成人世界異化了的心態(tài)，被賦予了強制的成人色彩，所以其合理性是有待探討的。還有“戀母情結(jié)”的說法，菊子對于黑孩兒可能有“母親”的作用，像母親一樣呵護他、關(guān)心他，但是這與戀母仍有區(qū)別。黑孩兒在意的是一個“人”對自己的關(guān)愛，性別是第二因素，只要能帶來安慰和愛，都是黑孩兒感激的對象;雖然對于菊子這樣一個特定人物，會類似于“戀母”，但是這樣的概念化局限了對于這份感情的界定，不若從更宏觀的角度，將這種感情稱為“人性的關(guān)愛”，有時模糊化的界定會比特定概念更準確。
《透明的紅蘿卜》讓我們深刻地體會到黑孩兒的悲劇，小蘿卜的被丟棄，美好的透明的紅蘿卜最終沒有被找到，赤裸著離去，像游魚一樣游在黃麻地中……這是各種因素作用的結(jié)果，而我們也應該從中找到種種因素，找出改變兒童生活、性格的因素。這一點上我們可以借鑒斯金納的行為主義理論，他認為人的行為、思想，是受環(huán)境影響的，兒童的教育必須由環(huán)境入手，要創(chuàng)造良好的的條件，并且進行正確的引導。“一個兒童帶著先天的素質(zhì)出世后,成為社會成員的同時,他開始的行為多半是在文化環(huán)境中,在由別人提供給他的強化影響下產(chǎn)生的,而個體又對行為產(chǎn)生應答性的行為,并依賴這些行為的結(jié)果而改變著自身,同時也保持著社會秩序。”{1}他還認為，“人在根本上是被決定的,受環(huán)境所制約,這在倫理制度、教育制度、法律制度、政治制度等方面廣泛存在。”{2}雖然在心理學界，斯金納的行為主義與其他理論的爭論始終存在，而且他所建構(gòu)的行為主義學說本身有很多紕漏無法填補，但是，從教育的角度講，我們對于環(huán)境的重視的確應該被提到新的高度，而不是期待人性本身的“自我凈化”，正如大自然會有這樣的自凈功能，但是不能超出極限范圍;人的自我凈化功能，篩選、判斷力、承受力也是有限的，像黑孩兒這樣本身能力就很有限的兒童。所以，我們從中可以得到一些影響兒童成長發(fā)展的重要因素：1.家庭，最基本的是一個完整的、和諧的家庭，完整的基礎上還需要父母良好的教育、示范作用，這包括保護、激勵和不縱容很多方面，如果已經(jīng)不完整，也盡量使其氛圍不受到太大影響，讓兒童們擁有一個平和、幸福的童年，但很顯然，黑孩兒沒有這樣一個完整的家庭，殘缺的家庭中僅剩的成員也只帶給了他負面的消極的打擊性的影響，在一顆心最柔弱的時刻給其以最嚴重的創(chuàng)傷;2.同伴關(guān)系，在沒有步入學校時，或者對于很多沒有機會接受教育的兒童，同伴很重要，同伴的缺失會導致自閉或者交流能力差、團結(jié)協(xié)作力差等問題，同伴的影響也會造成正面強化或者負面強化不同的作用，同伴的歧視、嘲諷會造成巨大的傷害，而同伴的擁護、尊重則會造就領袖心理，培養(yǎng)良好的領導協(xié)調(diào)力，這從很多偉大的人物早期就是“孩子王”可以看出，而黑孩兒的童年中除了一個“掛著鼻涕”的小弟弟，沒有可以交流的玩伴了，自閉便成為必然的惡果;3.學校教育，斯金納很重視教師的作用，認為良好的教師可以教會所有的學生，這當然忽略了學生的自身屬性、個體差異，但是如果教師在教育學生中有性別歧視、社會背景歧視、智力歧視等等問題，那么可想而知兒童是不會有良好的心態(tài)和發(fā)展的;4.社會時代背景，在不同的時代和社會背景下，戰(zhàn)亂、經(jīng)濟危機、政治變動帶給兒童的影響是強大而深層的，道德、信仰、社會倫理的潛移默化也會成為一個人難以擺脫的時代氣息。黑孩兒所處的時代沒有給予他良好的生存條件，是當時的生產(chǎn)力決定的，并且沒有良好的人文素養(yǎng)環(huán)境，是當時的社會政治背景決定的，既然都是無法選擇的，這樣的悲劇的誕生也不是偶然的了。在所有的影響因素中，如果說家長、同伴和學校都是可以經(jīng)過培訓和倡導、調(diào)整和選擇進行改變的，只有我們所生活的社會是很難變化的。這也成為對一個社會的考驗和鑒定，父母們在客觀判斷后，愿意讓自己的子女生活在怎樣的社會環(huán)境中，是建立在對另一種社會環(huán)境的思索和擯棄后的，所以選擇出國教育從某種層面看也是對我們現(xiàn)有社會狀態(tài)的質(zhì)疑，值得我們?nèi)ミM一步思索和改進。
《透明的紅蘿卜》中紅蘿卜本身有很多的象征意味在其中，而透明的紅蘿卜“晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里包孕著活潑的銀色液體”，更成為了經(jīng)典的、絕美的畫面。小蘿卜被丟棄，再難以尋回，這是美好童年的丟失，是純凈的心智的丟失，也是愛的丟失，是兒童社會化過程中的蛻變，也是人生成長中不得不經(jīng)歷的得與失。我們不斷獲得自己難以接受的，失去自己認為美好的，到最后學會了承受和忍耐這無奈的命運。不僅僅在于兒童教育的思索，也在于所有人成長過程中的外部環(huán)境與自身心智協(xié)調(diào)、制衡的思索。遺失的那些，黑孩兒沒有找回來，我們又能否找回來?游魚穿梭于大海，究竟會不會發(fā)現(xiàn)屬于自己的安息之地?《透明的紅蘿卜》，讓我們思索著那些遺失的未來。
(責任編輯：呂曉東)
作者簡介：陳蓉蓉，北京師范大學文學院漢語言文學專業(yè)本科生。
{1} 樂國安:《論新行為主義者斯金納關(guān)于人的行為原因的研究》,載《心理學報》,1982.1.3 ,第336頁。
{2} 毛亞慶：《從兩個教育家的論爭看教育研究的兩大范式》，載《清華大學教育研究》，2001年第1期，第31頁。
參考文獻：
[1]王曉霞：《斯金納〈沃爾登第二〉中的心理倫理學思想解析》，道德與文明，1999年第1期。
[2]楊燕翎 顧曉晴：《弗洛伊德思想的折射――淺論〈透明的紅蘿卜〉中的黑孩兒形象》,長春理工大學學報(社會科學學報)2004.6，第17卷第2期。
[3]程艷芳：《獨特的視角 夸張的感覺――〈透明的紅蘿卜〉藝術(shù)手法淺析》,滄州師范?？茖W校學報 2006.6，第22卷第2期。
[4]李靜雯：《感官的狂歡――試析〈透明的紅蘿卜〉中感官刺激的藝術(shù)特色》,安徽文學，2007年第8期。
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