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民族主義與西歐民族國家建構(gòu)
[摘要]民族與民族主義從概念上說都是現(xiàn)代性的，無論東西方文明，傳統(tǒng)上都沒有對其明確表述的詞匯。雖然，民族意識可能是人類文化中固有的心理意識，但隨著資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展，民族主義才逐漸得以成為社會意識形態(tài)，并在民族國家構(gòu)建的過程中實現(xiàn)最終崛起。可以說民族主義與民族國家構(gòu)建互為基礎(chǔ)，二者相互促進。
[關(guān)鍵詞]民族;民族主義;民族國家;歷史分析
一、民族、民族主義與民族國家概述
有關(guān)民族與民族主義的概念解析紛繁復(fù)雜、眾說紛紜，但按邏輯大致可以分為兩類主張，一類是認為有關(guān)民族、民族主義與民族國家都是現(xiàn)代性的，是伴隨著王朝國家的覆滅、資產(chǎn)階級革命而出現(xiàn)的時代的產(chǎn)物;一類則是建立在對這種現(xiàn)代性推論進行懷疑批判與補充的基礎(chǔ)之上的，一般認為民族、民族主義等概念不只是現(xiàn)代性產(chǎn)物這么簡單，而是嘗試從更客觀的歷史角度去闡釋和理解它們。而筆者更傾向于一種綜合觀，即認為民族與民族主義并不僅僅是現(xiàn)代才出現(xiàn)的，但現(xiàn)今的民族觀與民族主義在類型和意義上也絕不等同于歷史上傳統(tǒng)社會中所有的民族與民族主義現(xiàn)象。
(一)民族
漢語中的“民族”這個詞雖然在不同的歷史文獻中偶有出現(xiàn)，但顯然不同于現(xiàn)代該詞的涵義，①而現(xiàn)代意義上的“民族”一詞是由日本翻譯引入的外來詞。英語中“民族”(Nation)一詞來源于拉丁語“natio”，意為“被出身”、“生存之物”，在古羅馬人那兒，該詞意為因出身相似而聚居在一起的人，西塞羅在其作品中曾經(jīng)將猶太人和敘利亞人稱作natio，意為出生便是奴隸的人。西羅馬帝國滅亡后的12世紀(jì)晚期，在意大利的一些大學(xué)中，nationes是指來自不同地區(qū)的教師和學(xué)生組成的自治團體。至此，“nation”一詞雖有一定的民族自我識別意識，但仍未有現(xiàn)代該詞所特有的政治涵義。因此，至少從概念詞義演變上，我們可以判斷“民族”為一個不折不扣的現(xiàn)代概念。
在對民族現(xiàn)象的認識上，主要有主、客觀兩種類型，主觀派可化約為前面提到的現(xiàn)代主義和工具主義范式，有許多經(jīng)典的表述，如霍布斯鮑姆的“民族主義早于民族建立，并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族”。②客觀派則強調(diào)“民族”特征的客觀性與歷史屬性，可化約為永存主義和原生主義范式，經(jīng)典表述如斯大林的“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同的地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”。雖然，對民族現(xiàn)象是現(xiàn)代“被創(chuàng)造”還是歷史漸進式的存在著不小的爭議，但對現(xiàn)代“民族”現(xiàn)象的政治訴求特性卻是得到公認的?；舨妓辊U姆認為“：‘民族’的建立跟當(dāng)代基于特定領(lǐng)土而創(chuàng)生的主權(quán)國家是息息相關(guān)的，若我們不把領(lǐng)土主權(quán)國家跟‘民族’或‘民族性’放在一起討論，所謂的‘民族國家’將會變得毫無意義。”③
(二)民族主義
“民族主義”同“民族”一樣，是一個現(xiàn)代概念。作為思想觀念時，民族主義被表述為如卡爾頓·海斯的：“民族主義是兩種極其古老的現(xiàn)象——民族性和愛國主義的現(xiàn)代情感的融合和夸大。”④如安東尼·吉登斯的：“‘民族主義’這個詞主要指一種心理學(xué)的現(xiàn)象，即個人在心理上從屬于那些強調(diào)政治秩序中人們的共同性的符號和信仰。”⑤作為_運動時，民族主義主要有兩種類型：一種指對那些沒有自己的國家的人口圍繞著政治獨立主張的動員;一種是指對一個現(xiàn)存國家的人口圍繞著伴隨著那個國家的強烈的身份認定的動員。第一種類型的民族主義貫穿了整個歐洲的歷史，無論在什么時間，也無論在什么地方，當(dāng)持某種宗教或語言的統(tǒng)治者征服了另一宗教或語言的民族時，這種民族主義便會出現(xiàn);而第二種民族主義主要是積極參與國家的國際戰(zhàn)略的意義上的，出現(xiàn)在戰(zhàn)爭狂熱之中，這在19世紀(jì)以前是很少見的。⑥我們不能不說，這一類型的民族主義與現(xiàn)代民族國家的誕生有著極為密切的關(guān)聯(lián)。
二、民族國家建構(gòu)與民族主義
(一)資產(chǎn)階級革命中的民族主義
如前文所述，雖然對民族與民族主義到底是原生或歷史上已有的還是現(xiàn)代性的存在著巨大爭議，而對作為一種_運動——“針對一個現(xiàn)存國家的人口圍繞伴隨著那個國家的強烈的身份認定的動員”——的民族主義是19世紀(jì)以后才獨有的現(xiàn)象這一點卻是達成了廣泛共識。在這種意義上的民族主義出現(xiàn)之前，就連明確的“民族”概念都沒有，更別說“民族主義”了。所以考察西歐資產(chǎn)階級革命與民族主義的關(guān)系就顯得尤為必要。
正如霍布斯鮑姆所說“1870年后，民主思潮徹底質(zhì)疑君權(quán)神授的說法，爾后，如何動員公民遂成為最迫切，最尖銳的問題。”⑦所以我們說在一定程度上，西歐資產(chǎn)階級革命是近代“民族主義”產(chǎn)生的現(xiàn)實需求。
中世紀(jì)的西歐，是由羅馬帝國崩潰后形成的封建割據(jù)為基礎(chǔ)構(gòu)成的統(tǒng)一的____世界。在這個世界中，教權(quán)是至高無上的，教皇擁有絕對權(quán)威，其次才是各個封建領(lǐng)主。此時的西歐人，正如博伊德沙夫爾指出的一樣，“人民首先認為自己是基督____其次是某一地區(qū)如勃良第或康沃爾的居民，只是最后——如果實在要說的話——才是法蘭西人或英吉利人”。⑧因此，中世紀(jì)的西歐社會占主流的是地方主義和普世主義。在這樣的社會政治背景下，人們不可能產(chǎn)生出清晰的民族意識和強烈的民族主義傾向。但隨著封建領(lǐng)主間的領(lǐng)土爭奪日趨激烈，戰(zhàn)爭成為了那時西歐國家的常態(tài)。為了更好地集中統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的資源，應(yīng)付對外戰(zhàn)爭，就必須一方面壓制封建貴族與各教區(qū)教會的權(quán)力，一方面設(shè)法獲取更多的財政稅收。因此，最后明智的國王都做出了歷史性選擇——聯(lián)合新興的市民資產(chǎn)階級，打擊封建貴族與教會勢力。⑨此時興起的王朝國家被學(xué)者稱為絕對主義國家，以區(qū)別之前的傳統(tǒng)封建國家和后來的現(xiàn)代民族國家。雖然在絕對主義國家內(nèi)已經(jīng)將教權(quán)盡可能的加以弱化，但畢竟國王還可以以“君權(quán)神授”的身份享有統(tǒng)治的合法性。隨著資本主義工業(yè)經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量得以壯大，在自由主義的民主自治政治訴求下，市民資產(chǎn)階級最終利用民眾力量革了國王的命。在此過程中，如何動員公民推翻國王統(tǒng)治，爾后又如何繼承國王利益享有新的統(tǒng)治合法性?盡管自由民主足以使公民接受革命的事實結(jié)果，但卻仍不足以擁有動員全社會資源的合法性。因此，使得國家=民族=人民等式成立的民族國家與民族主義就應(yīng)運而生了。
(二)現(xiàn)代資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展與民族主義
眾多學(xué)者指出，現(xiàn)代民族國家的興起是與資本主義市場經(jīng)濟和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)的，然而“民族主義一旦從民族國家抽出，就像軟體動物被從硬殼中抽出一樣，立刻就軟綿綿的了。”⑩也就是說，現(xiàn)代資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展對民族主義現(xiàn)象的興起有著相當(dāng)程度的影響。
首先，資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展，使得商品貿(mào)易的規(guī)模和范圍都不斷擴大，隨著貿(mào)易量的增加，商貿(mào)人員跨地區(qū)流動的頻率也大大增長。在這種背景下，不同文化，不同生活習(xí)性，不同信仰，甚至不同膚色的商旅長期大規(guī)模地進行異地貿(mào)易交流，不免會因各種原因與其他商旅團體或當(dāng)?shù)鼐用?、政府產(chǎn)生矛盾沖突。這種存在于不同文化背景之間的沖突，容易使得公眾產(chǎn)生出普遍的民族意識。也就是說資本主義自由經(jīng)濟的發(fā)展有助于民族意識和民族主義的產(chǎn)生。
其次，隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展，勞動力商品化程度不斷提高，越來越多的農(nóng)民失去土地，進入工廠成為產(chǎn)業(yè)工人。加之在絕對主義國家時期，封建貴族和教會勢力遭到嚴(yán)重打擊，因此，傳統(tǒng)社會的團契關(guān)系開始崩潰瓦解，人們從先前的宗族認同和地方認同被卷進了近現(xiàn)代高度流動的社會中，突然覺得自己失去了傳統(tǒng)依附，利益無從訴求。恰逢此時國家間戰(zhàn)爭不斷，國內(nèi)代表不同利益的革命不斷，面對社會的高度不確定性，剛剛從傳統(tǒng)團契和熟人社會被拋灑出來社會基層大眾在心理上出現(xiàn)了歸屬感真空，急需一種范圍更大的利益認同。這也為民族主義的產(chǎn)生形成了很好社會心理基礎(chǔ)。
再次，理論層面上，自由主義學(xué)者對民族主義的認同，終使政治需求和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)合了起來，這對民族主義的興起有著不可忽視的重要作用。在資本主義經(jīng)濟發(fā)展和資產(chǎn)階級革命過程中，自由主義理論隨之興起。起初的自由主義者認為民族主義與民族國家簡直就是反市場、反生產(chǎn)的，因為所謂的“國民經(jīng)濟”建設(shè)會嚴(yán)重干預(yù)市場經(jīng)濟的正常運行，民族的劃分并不有利于統(tǒng)一市場的形成。但后來的自由主義學(xué)者在同傳統(tǒng)勢力斗爭的過程中，逐漸被傳統(tǒng)勢力所批判排斥的民族主義吸引，拋棄了斯密等人有關(guān)民族的反對意見，并于學(xué)理和口號形式上找到了與民族主義的相通。他們指出，第一，符合進步史觀的民族主義，即可不斷擴大而非限制人類經(jīng)濟、社會和文化運作規(guī)模的民族主義是具有歷史正當(dāng)性的，從此得出民族是和人類社群由小到大的演化歷史相疊合，并最終導(dǎo)向未來的大一統(tǒng)世界，這一點同自由主義的國家發(fā)展史觀具有一致性;第二，民族主義也有類似自由、平等、博愛等口號，同自由主義宣揚的價值觀相通。{11}這樣，民族主義便同資本主義的主流價值觀融合在一起，更加具有了適應(yīng)性。
[注釋]
?、俟艥h語中的“民族”一詞，大致可作集合詞理解，即民與族，多指民眾與宗族類似今天的“社會大眾”一詞，在特殊語境下，偶附有區(qū)別于夷的華夏集合體之意，但斷難推出今天基于明顯的群體自我識別意義上的“民族”一詞.
②③⑦{11}埃里克·霍布斯鮑姆，李金梅譯，民族與民族主義[M]，上海世紀(jì)出版集團，2005.
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