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關(guān)于民族的論文范文
中華民族：“民族復合體”還是“民族實體”?
內(nèi)容摘要：“中華民族”概念在中國出現(xiàn)以來有多種闡釋。回顧長期的理論爭論過程可以看到，中華民族作為中國各個民族的總稱，作為一個民族復合體，反映了各民族的共同意愿，體現(xiàn)了各民族的根本利益，涵蓋了中國各民族整體上的特點。正確認識中華民族，厘清中華民族內(nèi)涵，對于增強中華民族的凝聚力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要意義。
關(guān)鍵詞：中華民族;民族復合體;民族實體
作者簡介：金炳鎬(1950-)，男(朝鮮族)，哲學博士，教授、博士生導師，首屆國家級教學名師，內(nèi)蒙古民族大學兼職教授，中央民族大學中國民族理論政策與法制研究創(chuàng)新基地主任，主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系研究;裴圣愚(1983-)，男，博士研究生，主要從事民族理論研究，中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院;肖銳(1983-)，女，博士研究生，主要從事民族理論與政策研究，中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院。
中圖分類號：D633 文獻標志碼：A 文章編號：1004-4922(2012)01-0002-13
一、爭論的背景與過程
中華民族，是20世紀初出現(xiàn)的稱謂。據(jù)研究，“中華”一詞起源于魏晉。最初用于天文方面，是從“中國”與“華夏”兩個名稱各取一字復合而成。或者，最初也許與“衣冠華族”相關(guān)，后逐漸擴及于指傳統(tǒng)文化和具有這種文化的人民。“民族”一詞于19世紀與20世紀之交從日文中引進(在古代漢語里雖提到“民族”一詞，但使用不多)。不久，就復合出“中華民族”一詞，并逐漸在中國廣泛使用起來。從概念產(chǎn)生到現(xiàn)在，理論界對于中華民族的認識有三次大爭論。
1.中華民族概念的提出與爭論
1902年，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》中率先使用了“中華民族”的概念。“立于五洲中之最大洲而為洲中之最大國者，誰乎?我中華也;人口之居全地球三分之一者，誰乎?我中華也;四千年之歷史未嘗一中斷者，誰乎?我中華也。”[1]1“上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”[1]21確切地說，這里的“中華民族”指漢族，即由古代華夏族發(fā)展壯大的漢民族。1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之研究》里指出：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，它是“我中國主族，即所謂炎黃遺胄者”。同時又悍然下一斷案曰：“中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成。”[2]表明此時梁啟超已有相當?shù)淖杂X，承認中華民族代表著歷史上長期由各民族混合而成的復合體。“梁啟超個人態(tài)度的變化，表明了當時社會對中國民族觀念的一種轉(zhuǎn)變，即以歷史連續(xù)性、文化包容性的姿態(tài)看待漢民族形成與發(fā)展的歷史。”[3]
楊度也是“中華民族”一詞的早期使用者。1907年，他在《金鐵主義說》[4]中多次使用“中華民族”一詞，并較為清楚地說明了“中華”作為民族名稱的由來、特點以及個人的理解。他認為中國向來存在一個民族整體即“中華”;而且這一民族整體是由文化決定并形成，而非由地域或血統(tǒng)決定。他認為，融合五族是中華民族成為一個整體的前提，同時充分強調(diào)中華民族各組成部分的不可分割性。
革命派章太炎則持有“漢族單一民族觀”，他在《中華民國解》[5]中對楊度的觀點進行了駁斥，認為華、夏、漢同義，“中華民族”概念基本指漢族，并期望漢族實現(xiàn)對蒙、回、滿、藏四族的最終融合。1905年，中國同盟會盟書中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[6]的革命綱領(lǐng)，當“中華”與“韃虜”相對使用時，它的含義就是指漢族?？梢?，革命派不僅把滿族排除在“中華”之外，還強調(diào)只有漢族才是“中華”或者“中國人”，其最終目的是為了推翻滿族統(tǒng)治，建立起一個漢族的國家。
“中華民族”觀念的萌發(fā)是與當時中國的具體國情緊密聯(lián)系的，它是一個時代的產(chǎn)物。但在辛亥革命以前，國內(nèi)各派別對其內(nèi)涵的認識相去甚遠。“也就是說‘中華民族’這個符號，與中國境內(nèi)各民族平等融合的一體化民族共同體的現(xiàn)代意義當時還并未完全統(tǒng)一起來。這兩者間合一過程的完成，是在辛亥革命爆發(fā)后逐漸實現(xiàn)的。”[7]中華民國建立以后，實行“五族共和”，表明中國的主權(quán)屬于中國各民族。“中華民族”一詞的含義不斷充實，由原來主要指漢族，擴展為包含中國境內(nèi)各個民族。這一變化，在五四運動以后尤為明顯。
2.“中華民族是一個”的提出與爭論
1931年“九一八”事變和1937年盧溝橋事變之后，面對外敵侵略，“中華民族”意識得到進一步加強。在這個過程中，學術(shù)界出現(xiàn)了“中華民族是一個”的爭論。
1939年，歷史學家顧頡剛撰寫了《中華民族是一個》，“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當留神使用這‘民族’二字”。他說，自古以來的中國人只有文化的觀念而沒有種族的觀念。中華民族既不組織在血緣上，也不建立在同文化上。現(xiàn)有的漢人文化是和非漢人共同使用的，不能稱為漢人的文化，而只能稱為“中華民族的文化”。不僅漢人文化不能稱為漢人文化，就是這“漢人”二字也說不通。因為漢人在血緣上既非同源，文化也不是一元。中國人只是在一個政府之下共同生活的人，在中華民族之外絕不該再有別的稱謂[8]。
顧氏的這篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，大多學者對顧頡剛的觀點表示贊同，惟費孝通的文章對顧頡剛的觀點表示了不同意見，費孝通的來信對“中華民族是一個”提出了質(zhì)疑。費氏認為，不能把國家與文化、語言、體質(zhì)團體畫等號，即國家和民族不是一回事，不必否認中國境內(nèi)有不同的文化、語言、體質(zhì)的團體(即不同民族的存在)[8]。謀求政治的統(tǒng)一，不一定要消除“各種種族”(即費氏所謂的民族)以及各經(jīng)濟集團間的界限，而是在于消除因這些界限所引起的政治上的不平等。
針對費孝通的質(zhì)疑，顧頡剛詳細說明了自己研究這個問題的因由。其中核心的意思是，民族的構(gòu)成是精神的，非物質(zhì)的;是主觀的，非客觀的。一個民族可以包含許多異語言、異文化、異體質(zhì)的分子，而同語言、同文化、同體質(zhì)的人們亦可因政治及地域的關(guān)系而分作兩個民族。為了更明確地表達自己的意思，顧頡剛用了一個設(shè)問：“漢人的成為一族，在血統(tǒng)上有根據(jù)嗎?如果有根據(jù)，可以證明它是一個純粹的血統(tǒng)，那么它也只是一個種族而不是民族。如果研究的結(jié)果，它不是一個純粹的血統(tǒng)，而是已含有滿蒙回藏苗……的血液的，那么它就是一個民族而不是種族。它是什么民族?是中華民族，是中華民族之先進者，而現(xiàn)存的滿蒙回藏苗……便是中華民族之后進者。他們既是中華民族之后進者，那么在他們和外邊隔絕的時候，只能稱之為種族而不能稱之為民族”[8]。總之，他認為在中國境內(nèi)沒有能夠稱為“民族”的獨立民族，如果有，則只有一個包含所有中國人的“中華民族”。
如周文玖教授所述的爭論過程，“中華民族是一個”的爭論開展于抗日戰(zhàn)爭初期，具有鮮明的時代性。日益加深的民族危機使得中國加快了進行團結(jié)力量、一致對外的努力，主觀上便開始尋求中華民族的共同性和整體性，加深對中華民族內(nèi)涵的認識，加強中華民族認同，從而挽救民族和國家的命運。通過爭論可以看到，人們都承認中國各民族在外敵入侵、強敵壓境下?lián)碛泄餐婧凸餐熑危Ｍ麖娀?ldquo;中華民族”是一個整體的觀念。但是，各界由于立場、角度的不同，對“中華民族”的看法存在差異，就“中華民族”之下是否還存在各個不同的民族存在歧見。
3.“中華民族多元一體格局”的提出與爭論
中國共產(chǎn)黨沿用了“中華民族”的概念，并始終認為它不僅包括漢族，還包括各少數(shù)民族。中華人民共和國建立以后，不僅已實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放，也實現(xiàn)了國內(nèi)各民族的平等團結(jié)。這是中國民族關(guān)系一個根本性變革和轉(zhuǎn)變。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，進行了民族大調(diào)查，經(jīng)過民族識別，基本完成了對中華民族大家庭中各民族身份的“認定”;實施了民族區(qū)域自治制度，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟的措施，從根本上改變了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟落后的狀態(tài);在尊重和保護傳統(tǒng)文化的同時，又與時俱進地發(fā)展了現(xiàn)代文化，發(fā)展了現(xiàn)代教育，既強化了中華民族的認同意識，又增強了中華民族的凝聚力。
1988年11月，我國著名的社會學家、人類學家費孝通教授，在香港中文大學主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說，引發(fā)了學術(shù)界對中華民族的概念、含義、結(jié)構(gòu)、過程以及中國各民族關(guān)系等問題的深入研究和探討。武漢大學孫秋云教授對爭論的過程有較為詳盡的論述(孫秋云：《費孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見》，《中南民族大學學報》，2006年第2期)。
費孝通認為，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體(孫秋云，2006)。
1996年10月，費孝通在給日本國立民族學博物館(大阪)舉辦的“中華民族多元一體論”國際學術(shù)討論會提供的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》(孫秋云，2006)一文中，又把“中華民族多元一體格局”理論的主要觀點作了進一步的闡述：(1)中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱。他認為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。他認為這是民族認同意識的多層次論。在多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。(2)形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。(3)高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。
費孝通教授“中華民族多元一體格局”理論發(fā)表以后，在國內(nèi)外學術(shù)界引起了普遍重視，獲得了較高評價，學術(shù)界對費孝通先生提出的這一理論做了多次的學術(shù)探討。當然，也有一些學者對費氏理論提出了一些疑問或質(zhì)疑。有學者就認為[9]：“多元”是指民族來源是多元的，各地區(qū)發(fā)展不平衡，文化、習俗、語言、宗教等方面也呈現(xiàn)多元的特點;“一體”是不管來源如何，經(jīng)濟、文化、習俗、語言、宗教等方面有何差異，都認同為一個民族。如果是這樣，中華民族的“多元”是指當代中國的56個兄弟民族，但中華民族還沒有形成為一個民族，不能稱為一體。如果是指祖國的統(tǒng)一不可分裂，中華各民族都要為祖國的完全統(tǒng)一而奮斗，大陸上各民族都要支持黨的領(lǐng)導與社會主義道路，那么，改為“中華各民族的多元一體”、“中國各民族的多元一體”或“中華各民族的多元一統(tǒng)”就比較好懂一些，否則不太好理解。國外也曾有學者針對費氏理論提出質(zhì)疑，認為中國每個族群(漢族、蒙古族等)就是一個單獨的“民族”，“中華民族”的提法主要是一個政治概念，在有關(guān)族群的學術(shù)研究中沒有意義;中國存在著幾十個民族，但并不存在一個“中華民族”，只有“多元”而沒有“一體”。
從孫秋云教授所論述的爭論可以看到，“中華民族多元一體格局”理論從提出到探討，是以歷史唯物史觀和馬克思主義民族觀指導下的整體性研究，是與新中國成立前近半個世紀有關(guān)中華民族的研究有很大的、甚至在一定意義上可以說是有本質(zhì)的不同的。中華民族的整體性研究，對增強中華民族的凝聚力、向心力，對于中華民族的整體發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。
二、爭論的主要觀點
在這三次大爭論過程中，學者們闡釋了對中華民族概念的不同理解和認識，歸納起來主要有以下幾種主要觀點。
1.中華民族是中國各民族的總稱
谷苞認為：目前，中國境內(nèi)有56個民族，每個民族都有著各自的族名，同時，56個民族又有一個共同的族名，即中華民族[9]。
趙健君認為：我們認為中華民族存在的基本特征是中國古今各民族對共創(chuàng)中華文明的認同，是中華文明這一基本紐帶將從古至今在中國疆域里生存的各民族成員逐步緊密凝聚成了統(tǒng)一的整體。因此，中華民族是指以中華文明為紐帶，對中華文明有認同感的中國古今各民族的總稱(趙健君，2004)。
遲成勇認為：中華民族不屬于那種有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體的狹義的“民族”，而是作為多民族國家的中國境內(nèi)各民族的總稱[10]。
艾那吐拉·哈力克認為：中華民族是中國各民族包括歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)而今已經(jīng)消失了的諸民族的總稱，現(xiàn)在則是生活在中國境內(nèi)的56個兄弟民族以及散居海外中華兒女的總稱[11]。
郝時遠提出：中國56個民族“共享的社團層次”就是中華民族，“各個組成部分在共享和互利秩序中的協(xié)調(diào)”就是中國各民族在平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系機制中共同繁榮發(fā)展、共享改革開放成就[12]。
2.中華民族是民族復合體
金炳鎬認為：中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的民族集合體，是復合民族。由漢族和55個少數(shù)民族“合”為中華民族，但各民族“合”而未“化”，各民族又都保持著各自的民族特征[13]。
許力心、冉景福認為：中華民族，不是中國各民族相加之和的稱謂，而是一個復合民族的稱謂。它是指在中國版圖這個共同區(qū)域里生息的各個民族在語言、經(jīng)濟、文化相互滲透、交融中形成的一個具有共同心理素質(zhì)的復合民族。漢族是形成中華民族復合體的主體民族，和各少數(shù)民族一樣是一個平等的復合成分。中華民族的復合過程中，作為復合體成分的各民族既推動了復合體的發(fā)展，又推動著各民族自身的發(fā)展[14]。
侯萬鋒認為：中華民族不是中國各民族相加之和的稱謂，而是一個復合民族的稱謂，它是指中國版圖這個共同區(qū)域里生息的各個民族的語言、經(jīng)濟、文化的相互滲透、交融中形成的一個具有共同心理素質(zhì)的復合民族(侯萬鋒，2007)。
馬啟智認為：在幾千年的密切交往中，共同的地理疆域、共同的歷史使命、共同的傳統(tǒng)文化使56個民族形成了一個“多元一體”的復合型民族——中華民族，因此也必然形成“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的傳統(tǒng)[15]。
李林認為：中華民族絕不是單一的民族而是一個復合體，是由中國境內(nèi)所有民族結(jié)合而成的“復合民族”。上述所謂的復合民族是指兩個或兩個以上的民族合在一起，結(jié)合起來而形成的一個復合的民族共同體。在這個復合體中，各個組成民族的地位和作用并不絕對相等。在歷史進程中，可能產(chǎn)生這樣那樣的差別。因此，在許多復合民族中往往有一兩個主體民族，起著主要作用。中華民族中的漢族就是如此[16]。
3.中華民族是民族實體
伍雄武認為：中華民族之所以是民族，主要就在于中華各民族之間已形成共同的民族精神和民族認同意識。中華民族精神，并不只是漢族的民族精神，而是中華各民族(漢族和各少數(shù)民族)精神的融會與凝聚;中華各民族人民不僅認同于自己的民族，而且認同于中華民族。從數(shù)千年的歷史過程中可以看到，在地域的、經(jīng)濟的、政治的、語言的、宗教的、道德的……各種因素的作用下，中華各民族形成了多元一體的文化體系和民族結(jié)構(gòu)，形成了共同的中華民族精神和民族意識，這就決定了中華民族作為一個民族實體的形成(伍雄武，2003)。
陳連開認為：肯定中華民族是一個客觀存在有廣泛同一性的民族實體，并非與56個兄弟民族互相對立;不應(yīng)理解為用中華民族這個稱謂就去掉了56個兄弟民族的相互區(qū)別。中華民族稱民族，56個兄弟民族也稱民族，是對中華民族不同層次的稱謂，是一對既有同一性又有差異性的辯證統(tǒng)一的觀念[17]。
周星認為：中華民族以超越中國各基本民族單位的族際聚合為特征，基于各基本民族單位的共生共存、文化中的共同因素與共同歷史命運而成立，它雖然是在近代與列強的對抗中形成自覺的民族實體的，但卻有著真正豐厚的歷史基礎(chǔ)與文化共識[18]。
高翠蓮認為：自秦漢以后的多元一體格局，始終表現(xiàn)為中華民族國家疆域的一體性、各民族地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一體性、各族文化的互動和融合性及由此產(chǎn)生的各民族一統(tǒng)意識。這些一體性最終需要以中央集權(quán)的政治一體這種最高形式來保障。“一體性”說明中華民族是個實體(高翠蓮，2004)。
馬戎認為：“多元一體”格局內(nèi)部各族群之間存在著民族認同意識的多層次性。當然，存在決定意識，這個高層次“共同的民族認同意識”的基礎(chǔ)是中華民族各族群在政治、經(jīng)濟、文化、人口分布諸方面已經(jīng)形成了一個不可分割的完整實體(馬戎，1999)。
4.中華民族是一個整體
馬大正認為：作為中華民族凝聚核心的漢族一出現(xiàn)就對其周圍的眾多民族產(chǎn)生著強大的吸引力，他們之間或和或戰(zhàn)，在政治經(jīng)濟文化等多方面有著密切的聯(lián)系，并不斷互相融合，形成你中有我、我中有你，誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族(馬大正，2000)。
劉正寅認為：中華民族作為一個有著密切內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是在歷史的長河中逐漸形成的，并在中國各民族共同發(fā)展中不斷發(fā)展與鞏固。反映在意識形態(tài)上，中華民族整體觀念也有一個形成與發(fā)展的過程，它是中國古代大一統(tǒng)思想體系中的重要組成部分，是中華民族文化的重要內(nèi)容[19]。
金沖及認為：中華民族是由56個民族組成的，而又在長期歷史發(fā)展進程中形成的一個有機整體，或者叫穩(wěn)固的共同體。中華民族的形成，經(jīng)歷了漫長的過程。大體上有兩個階段：前一階段是幾千年來歷史的演進，后一階段是在近代以來反抗外來侵略者的共同斗爭中形成了自覺的認識。中華民族所以能成為這樣一個為海內(nèi)外中華兒女公認的穩(wěn)定的民族共同體，不是任何個人的意志所能左右的，也不僅有著地域、文化等方面的原因，而是在千百年歷史中形成的，因此也必將長期存在，誰也無法人為地把它取消[20]。
殷麗萍認為：中華民族是歷史上起源于中華大地的人們在追求共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)上逐步形成的，具有通用的語言文字和共同的文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體[21]。
付春認為：“中華民族”的形成經(jīng)歷了兩個政治體系的整合：其一是古典的帝國體系;其二是現(xiàn)代的民族國家體系。前一個體系聚合了中華民族，后一個體系整合了中華民族，使中華民族形成了現(xiàn)代民族國家，從而在整體上邁向現(xiàn)代化自在的“中華民族”。邁向自覺的“中華民族”的本質(zhì)含義應(yīng)該是：中華民族基于歷史形成的多民族交往和融合的民族關(guān)系，將各民族凝聚成為一個多元統(tǒng)一的、有共同國家認同的現(xiàn)代民族共同體(付春，2009)。
翟志勇認為：中華民族既是以個體為單位構(gòu)成的政治共同體，又是以族群為單位構(gòu)成的文化共同體，前者體現(xiàn)在“民”上，表現(xiàn)為自由且平等的公民身份，后者體現(xiàn)在“族”上，表現(xiàn)為多元且平等的族群關(guān)系[22]。
周平提出：中華民族是指由中國境內(nèi)的各個民族結(jié)合而成的以“中華民族”為族稱的民族共同體，是指一個與民族國家聯(lián)系在一起的國家民族。中華民族由若干個族體單位構(gòu)成，是一個“多元一體”的結(jié)構(gòu)[23]。
5.中華民族是民族實體也是民族復合體
費孝通指出，中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱。在多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展[24]。
陳克進認為：中華民族是中國古今各民族的總稱，也是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族實體[25]。
張踐認為：中華民族基本上是與中華民國和中華人民共和國的地理范圍相當?shù)拿褡鍖嶓w。共同的地理疆域、共同的歷史命運、共同的傳統(tǒng)文化，使56個兄弟民族形成了一個“多元一體”的復合性民族——中華民族，也就是我們國家的“國族”。而原有的56個民族，則成為中華民族內(nèi)部的單元民族[26]。
6.中華民族概念的廣義與狹義
周建新認為：中華民族概念內(nèi)涵應(yīng)分為廣義和狹義兩種解釋。廣義的內(nèi)涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內(nèi)容豐富一些，不一定強求嚴謹;狹義的內(nèi)涵就務(wù)必要嚴謹準確。中華民族是一個有著清晰歷史脈絡(luò)，伴隨著中國各民族形成發(fā)展，在近代逐漸形成的一個帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念。中華民族都具有一個共同的思想意識，這就是民族統(tǒng)一的思想意識，這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族意識的形成，標志著中華民族作為一個政治民族實體已經(jīng)形成，但作為一個完全意義上的自覺(自由)民族實體，還有一個漫長的過程要走。目前，在中華民族意識的推動下，全體人民正在努力把一個抽象的概念向現(xiàn)實的民族實體推進，這已成為未來歷史發(fā)展的必然趨勢(周建新，2000)。
7.中華民族概念的模糊與替代
都永浩認為：通過對“中華民族”涵義和使用情況的梳理，很容易得出“中華民族”一詞的涵義和概念十分模糊并容易出現(xiàn)歧義的結(jié)論，它只有在指民族的復數(shù)(中華各民族)涵義時才能無爭議地使用。由于“民族”一詞已被中國人普遍地、約定俗成地理解為生物性和文化性的人們共同體，用“中華民族”涵蓋公民共同體涵義存在太多的困難。所以，“中華民族”一詞只能在作為復數(shù)的“中華各民族”的涵義時使用，而在其他場合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞[27]。
三、理論分析和闡釋
1.對各種觀點的評述
通過對相關(guān)理論成果的梳理，我們將學者對中華民族概念內(nèi)涵的認識大體分為七種觀點。
第一種觀點認為中華民族是中國各民族的總稱(有的學者提出還包括中國歷史上的各民族)，它代表的是中國各民族組成統(tǒng)一的多民族國家的共同性和一體性，與中國56個民族實體不同，中華民族不是一個民族實體。
第二種觀點明確提出中華民族是復合民族，或者說是民族聚合體。與民族實體不同，中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中由漢族和少數(shù)民族逐漸復合形成的。中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持著各自的民族特征，各民族實體包涵于民族復合體之中。
第三種觀點認為中國各民族在歷史、政治、經(jīng)濟、文化等方面都形成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族認同意識。因而，中華民族是一個民族實體，不是民族復合體或者聚合體。
第四種觀點認為中華民族是一個整體，一個穩(wěn)定的共同體，回避了討論中華民族是不是民族實體的問題，只強調(diào)了中華民族的整體性。其中，有些觀點套用西方民族國家理論，將中華民族稱為國族，實質(zhì)上是承認中華民族是民族實體。
第五種觀點以費孝通先生為代表，認為中華民族從整體角度上看是一個民族實體，具有了民族認同意識;中華民族從多層次角度上看是民族復合體，不同層級對立統(tǒng)一。費老的觀點沒有說明民族實體與民族復合體之間的矛盾性，或者說他認為民族實體與民族復合體兩個概念之間具有重合的部分。由于費孝通先生提出了中華民族多元一體格局，他的這種較為模糊的論述也是引發(fā)中華民族是民族復合體還是民族實體爭論的原因之一。
第六種觀點是周建新教授提出的中華民族內(nèi)涵分為廣義和狹義，廣義的內(nèi)涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內(nèi)容豐富一些。他認為，費先生、谷苞和陳連開等人的中華民族概念屬廣義上的概念。中華民族是近現(xiàn)代開始形成的一個帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識或概念，“中華民族”作為一個政治民族實體已經(jīng)形成，而作為一個完全意義上的自覺(自由)民族實體正處在形成發(fā)展階段。
第七種觀點是都永浩研究員提出的“中華民族”一詞只在作為復數(shù)的“中華各民族”的涵義時使用，而在其他場合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞。
對上述觀點進行分析比較，我們認為：
(1)第一種和第二種觀點非常接近，都認為中華民族不是民族實體。第二種觀點比第一種觀點更側(cè)重于各民族的交往交流交融，故提出了復合體的概念。當然，民族復合體也是包括中國各民族的。
(2)第三種觀點與前兩種觀點相對，指出中華民族是一個民族實體。
(3)第四種觀點重點討論了中華民族的整體性，對于深入研究中華民族內(nèi)涵有一定幫助。但是由于回避了民族復合體與民族實體的問題，這種整體性的討論難免是不全面的。
(4)第五種觀點因是費孝通先生提出的，所以產(chǎn)生了很大影響。他反對第一種觀點，中華民族不是各民族的總稱，同時又模糊了民族復合體與民族實體的對立，將第二種和第三種觀點視為不同層次和角度上探討。
(5)第六種觀點通過提出中華民族廣義和狹義概念試圖消除不同觀點的爭論，廣義的概念可以包括前五種觀點，狹義的概念接近第三種觀點，認為中華民族已經(jīng)形成政治民族實體，但沒有形成真正的民族實體。作者具有一定的新思路，但是沒有清楚說明政治民族實體的涵義，以及其與完全意義上的自覺(自由)民族實體之間的關(guān)系。
(6)第七種觀點認為中華民族的涵義相當于中華各民族，由于其概念的不確定，建議用中華人民(或中國人民)替代。提出將作為生物性的人們共同體—民族與政治、法律屬性的國民(公民)共同體相區(qū)別。這種觀點為更加深入地研究中華民族提出了新的視角，但是不太符合當前中國的實際。
2.中華民族不是民族實體
民族是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、社會基本矛盾運動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族實體理論包含了民族屬性、民族特征、民族結(jié)構(gòu)、民族素質(zhì)和民族意識等相關(guān)概念內(nèi)涵。
第一，民族屬性。民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和種的繁衍現(xiàn)象，具有自然(族體)屬性、社會屬性、生物(人種)屬性等多維屬性。首先，民族作為一種人們共同體自然具有一定的特征，如一般所說的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化或共同心理素質(zhì)。這些特征或其總和是民族的自然特征(或民族族體的自然特征)，是民族與其他人們共同體的自然差別、自然分界點，也是民族與民族之間的自然區(qū)別點(從特征的具體內(nèi)容而言)。其次，民族是社會存在的特定形式。民族作為一種社會現(xiàn)象，生活在一定的生產(chǎn)方式、社會形態(tài)中，具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu);生活在一定的社會關(guān)系、民族關(guān)系中，具有一定的外部交往結(jié)構(gòu)。因此，任何具體民族都處在一定的社會發(fā)展階段，具有與之相適應(yīng)的一定的生產(chǎn)方式，是由特定的階級、階層組成的。民族所處的生產(chǎn)方式和民族內(nèi)部的階級構(gòu)成，決定了民族的性質(zhì)(社會性質(zhì))。再次，民族是種族存在的一種形式。民族雖然不是純種族共同體，但是一般來說，各民族在生物基因遺傳上具有一定的特點，表面化的體質(zhì)特征上也有一定的特點(盡管某些民族之間的這種特點的差別很微小)。
民族自然(族體)屬性、民族社會屬性和民族生物屬性，是民族作為社會發(fā)展中的歷史現(xiàn)象、歷史發(fā)展中的社會現(xiàn)象和人類發(fā)展中的種的繁衍現(xiàn)象所具有的基本屬性。民族作為客觀實體來說，是與上述三種基本屬性相對應(yīng)的民族自然體、民族社會體、民族人種體的統(tǒng)一體。民族的基本屬性表明：民族作為一種歷史范疇，作為一種社會存在，作為一種生命群體，無論是作為社會的產(chǎn)物、社會的客體，還是作為社會和歷史的創(chuàng)造者、社會的主體，它都是活動著的、發(fā)展著的，是能動的(動態(tài)的)、歷史的、物質(zhì)的因素，涉及社會生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn))和發(fā)展、民族自身生產(chǎn)(人口生產(chǎn))和發(fā)展。
第二，民族特征。民族作為一種人們共同體，必然具有區(qū)別于其他人們共同體的一般特征。按照馬克思主義民族定義，民族具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、表現(xiàn)在共同文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征。這是民族特點和本質(zhì)的概括，是它的主要標志。中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出，民族具有歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面的共同特征。民族構(gòu)成的六個要素都有特指的內(nèi)容，都在民族特征總體中占有一定的地位，起著一定的作用。民族的六個要素是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的，是民族形成的關(guān)鍵性因素，也是構(gòu)成一個民族的基本條件。共同地域淵源和共同生產(chǎn)方式，在一般條件下互為條件，是民族、存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。地域是空間場所，經(jīng)濟是聯(lián)系的紐帶。共同族源與共同語言、文化、風俗習慣、心理認同密切相關(guān)，語言是交際的工具，文化是交際的精神紐帶，心理認同是這幾個特征的必然結(jié)果，是民族穩(wěn)定性的重要條件。民族是六個要素的總和，這些要素在現(xiàn)實民族中的表現(xiàn)程度是不同的，并非要求必須同時完整地具備這些條件的人們共同體才能是民族。
第三，民族結(jié)構(gòu)。民族作為客觀實體，有它自己的基本構(gòu)成方式和存在形式，民族結(jié)構(gòu)是民族的靜態(tài)存在形式，民族結(jié)構(gòu)運動是民族的動態(tài)(即發(fā)展)形式。民族結(jié)構(gòu)是多層次的復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和自身生產(chǎn)及其有關(guān)方面的有機的排列和組合，它包括民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、民族人口結(jié)構(gòu)、民族家庭結(jié)構(gòu)、民族政治結(jié)構(gòu)、民族文化結(jié)構(gòu)和民族意識結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定著民族的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)等，后者也對前者起反作用。民族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)部分是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)。
第四，民族素質(zhì)。民族素質(zhì)就是民族在生存和發(fā)展過程中，在長期的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)及人類自身生產(chǎn)的過程中所形成的認識世界和改造世界的內(nèi)在的和顯現(xiàn)的能力。民族素質(zhì)是一種群體素質(zhì)，即民族整體素質(zhì)。它主要是民族的物質(zhì)文化和精神文化積淀的結(jié)果，也是在種的繁衍過程中遺傳與變異的結(jié)果。民族的基本素質(zhì)包括民族的科學—文化素質(zhì)、思想—政治素質(zhì)、意識—心理素質(zhì)和人口—身體素質(zhì)。民族的基本素質(zhì)是民族的基本結(jié)構(gòu)的反映，是民族結(jié)構(gòu)運動產(chǎn)生的一種特質(zhì)和釋放的一種力。民族素質(zhì)是民族生存質(zhì)量的一種標志。民族素質(zhì)各要素組成有機的系統(tǒng)，其協(xié)調(diào)程度與民族社會發(fā)展和民族自身發(fā)展狀況相聯(lián)系。民族素質(zhì)具有群體性、積淀性、傳承性、變異性和綜合指標性等特點。民族素質(zhì)在社會生活中從民族成員素質(zhì)與民族整體的特質(zhì)和能力兩方面表現(xiàn)出來，特別在民族的社會政治活動領(lǐng)域，民族素質(zhì)更多地要從民族整體狀況中才能認識和把握。民族素質(zhì)優(yōu)化的過程就是民族發(fā)展的過程。民族發(fā)展本質(zhì)上是民族生存和演進的質(zhì)和量的提高，其中最根本的內(nèi)容是民族素質(zhì)的提高和優(yōu)化。
第五，民族意識。民族是社會存在的一種形式。這種客觀存在必然具有與之相對應(yīng)的意識，民族意識是社會意識的一種形式或者叫特殊形式。它反映的是民族存在、民族社會存在。民族意識，概括說來，就是綜合反映和認識民族生存、交往、發(fā)展及其特點的一種社會群體意識。民族意識的結(jié)構(gòu)和層次分三個層次：民族屬性意識，包括民族自我歸屬意識、民族認同意識和民族分界意識;民族交往意識，包括民族平等意識、民族自尊或優(yōu)越意識、民族自卑意識;民族發(fā)展意識，包括民族自我發(fā)展意識、民族自主自立發(fā)展意識等。
民族實體概念的內(nèi)涵包括了以上五個主要方面，通過理論闡述，我們可以非常清晰地判斷：中國各民族雖然在這個五個方面的表現(xiàn)各有強弱，甚至不是完整地具備，但是基本上符合民族實體的概念內(nèi)涵;中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本不符合民族實體的概念內(nèi)涵。
中華人民共和國成立之后，開展了民族識別工作，以民族特征、民族源流、民族意愿和相近就近認同為主要依據(jù)，先后認定、識別了56個民族。我國的民族識別是在馬克思主義民族理論的指導下，根據(jù)我國民族的實際，辯證、科學地運用了斯大林的民族定義，堅持了理論和實際相結(jié)合，慎重穩(wěn)妥地甄別確定。民族識別的結(jié)果是正確的，是經(jīng)得起歷史考驗的。中國的56個民族是民族實體，每個民族在歷史淵源、經(jīng)濟生活、語言文字、文化、結(jié)構(gòu)等方面都具有較為鮮明的特點，都具有強烈的民族認同意識。當然，我們也承認各民族實體內(nèi)部也存在一定的差異性，比如說漢族中的客家人，但是民族實體內(nèi)部群體的差異性小于共同性，尤其是民族成員對本民族的心理認同是一致的，是第一位的民族認同。也就是說民族實體內(nèi)部具有差異性的群體不是民族實體，民族實體內(nèi)部不存在民族實體。
當對中華民族進行考察的時候，我們發(fā)現(xiàn)，各民族之間的差異性大于中華民族整體的共同性，各民族實體的特征仍然具備，保持著各自的傳統(tǒng)，民族實體之間的分界十分明顯，尤其是各民族多數(shù)成員對中華民族的心理認同不是第一位的(當民族成員與世界其他民族成員進行交往的時候，中華民族認同可能處在第一位)，甚至有的是不一致的。中華民族不是民族實體，其內(nèi)部各民族仍然是民族實體。
馬克思主義民族理論是民族研究的基礎(chǔ)，并在中國共產(chǎn)黨的實踐中不斷得以發(fā)展，必須堅持，離開了馬克思主義民族理論，民族研究就失去了科學性。馬克思主義民族實體理論“把民族作為一個復雜的、系統(tǒng)的社會實體來加以認識和考察，從多角度、多層面去分析和了解，實現(xiàn)了從概念到實體，從宏觀的社會形態(tài)研究到具體的民族內(nèi)部屬性、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)、意識、特征的研究的重大轉(zhuǎn)變，拓寬了民族理論研究的新領(lǐng)域”[28]，是我們分析認定民族實體的科學依據(jù)。我們不能過分強調(diào)中華民族的整體性而忽視各民族之間的差異性，應(yīng)該準確把握多元與一體的辯證關(guān)系;我們也不能為了論證中華民族是民族實體而放棄馬克思主義的民族定義，采用其他定義，其結(jié)果也必然是不正確的。中華民族精神和中華民族認同只是認定中華民族是民族實體的必要條件，不能將其作為判斷的唯一標準。中華民族整體概念和意識的形成，并不意味著民族實體已經(jīng)真正形成。客觀地說，中華民族形成實體的條件還沒有完全具備，尤其是中華民族內(nèi)部各民族的整合還有十分漫長的道路要走。
3.中華民族是民族復合體
民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史范疇。民族分為原生形態(tài)的民族和次生形態(tài)的民族。原生形態(tài)民族是從原始社會的部落發(fā)展而來的。民族產(chǎn)生后的發(fā)展過程中，出現(xiàn)民族同化、分化、組合的現(xiàn)象，在這個過程中有新的民族形成，這是屬于次生形態(tài)民族。原生形態(tài)民族和次生形態(tài)民族各有形成特點。
中華民族是屬次生形態(tài)民族中的合而未化的復合民族。中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的民族集合體，是復合民族。由漢族和55個少數(shù)民族“合”為中華民族，但各民族“合”而未“化”，各民族又都保持著各自的民族特征，仍然是民族實體。構(gòu)成復合型民族的各個民族，其內(nèi)部不能再有民族，只能有民族的支系。復合民族不等同于多民族國家，它仍然具有文化共同體、命運共同體的民族特征，文化認同較之政治認同更根本，只是在內(nèi)部具有雙層結(jié)構(gòu)，在民族之中有民族存在。56個民族各有自己的民族認同，它們組合成的中華民族又有共同的民族認同，只不過層次有所不同。
這種復合民族的形成有其前期過程，這就是歷史上各民族間的交流、交往、交融的過程，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的、血統(tǒng)的，包括個別民族間的、局部地區(qū)間的。這一過程，既有地理氣候環(huán)境的因素，又有社會政治環(huán)境的因素;既有經(jīng)濟、文化的因素，也有政治的因素。這種民族形成的合的過程，是在前期過程積累的各種條件、環(huán)境、因素基礎(chǔ)上進行的，而且也是比較長期的過程。這一過程中政治因素作用是不可忽視的，特別是防御外敵入侵等政治作用往往起著直接的決定性作用。建立和保持統(tǒng)一的國家或政府是復合民族產(chǎn)生和存在的必要條件。一些具有一定歷史關(guān)系和歷史基礎(chǔ)等條件的民族，只有當它們處在一定的政治統(tǒng)治之下時，方能屬于相應(yīng)的復合民族。政治因素對復合民族至關(guān)重要。對于組成復合民族的各民族的聯(lián)合具有重要意義的是防御上聯(lián)合的需要。中國歷史證明，共同防御外敵入侵對中國各民族聯(lián)合成中華民族是有重要意義的。
中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，比如中國版圖內(nèi)的活動地域，“以農(nóng)為本”兼事牧、林、漁、獵的經(jīng)濟，以中華文明為象征的文化，以及在中華文化特點上表現(xiàn)出的共同心理素質(zhì)，在交際中廣泛使用漢語文(雖不是全部)，等等。
民族結(jié)構(gòu)是民族社會生活中的客觀存在，每個民族都以一定的結(jié)構(gòu)作為它的(靜態(tài))存在形式。中華民族作為復合民族，也具有自身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，而且其結(jié)構(gòu)也必然是多層次的、復雜的，又是有機的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
中華民族的地理分布結(jié)構(gòu)。中華各民族的分布特點是大雜居、小聚居，交錯居住。在長期的歷史發(fā)展中，中華各民族間形成了你中有我、我中有你的混雜居住局面。中華各民族生息繁衍在亞洲東部，太平洋西岸。北起漠河附近的黑龍江江心，南到南沙群島的曾母暗沙，南北相距約5500公里;西起帕米爾高原，東至黑龍江、烏蘇里江匯合處，東西相距約5200公里。這片大地是由西向東傾斜，高度逐漸下降。西部是海拔4000米以上的號稱“世界屋脊”的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1000-2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。所以，中華民族是由“平原”民族、“盆地”民族、“高原”民族等組合而成的。
中華民族的人口構(gòu)成結(jié)構(gòu)。中華民族占世界人口的約1/5，是世界上人口最多的復合民族。漢族是中華民族里人口最多的民族，也是世界各民族中人口最多的民族實體。在55個少數(shù)民族中，人口在百萬以上的有18個民族，他們是：蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等族。人口在百萬人以下10萬人以上的有15個民族;人口在10萬人以下1萬人以上的有15個民族;人口在1萬人以下的有7個民族。人口最多的少數(shù)民族是壯族。
中華民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。一個民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是該民族的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)的歷史基礎(chǔ)，同時也對民族人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。從自然地理環(huán)境條件上高原、山地與草場、平原等的區(qū)別，形成了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁獵業(yè)等經(jīng)濟類型或經(jīng)濟類型結(jié)構(gòu)。漢族在歷史上是“以農(nóng)為本”，也有朝鮮族等不少民族以農(nóng)為主;蒙古、哈薩克等民族在歷史上以游牧為主。隨著歷史和社會的發(fā)展，出現(xiàn)半農(nóng)半牧的民族或某一民族的部分人員從事半農(nóng)半牧，鄂倫春、赫哲等民族在歷史上曾從事漁獵業(yè)等。
中華民族的政治結(jié)構(gòu)。民族社會離不開社會政治。中華民族的政治結(jié)構(gòu)，主要是指中華民族形成發(fā)展過程中的民族社會的政治制度、政治活動、社會機關(guān)、社會組織結(jié)構(gòu)等方面的情況。按照馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，一定的政治是一定經(jīng)濟的反映，但政治對經(jīng)濟、上層建筑對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。在特定的時代和特殊的條件下，政治結(jié)構(gòu)對民族的發(fā)展起決定性作用。
中華民族的文化結(jié)構(gòu)。民族文化，無論是表層次的具體形式，還是深層次的內(nèi)涵，都是根植于民族生態(tài)環(huán)境中的，都是一定的社會經(jīng)濟、社會歷史的反映。中華民族文化結(jié)構(gòu)包括(知識形態(tài)的)科學技術(shù)、人文知識、文學藝術(shù)、教育結(jié)構(gòu)，等等。中華民族文化是多地區(qū)文化、多實體民族文化交融和匯集、發(fā)展的結(jié)果。比如，漢族居住區(qū)不同地區(qū)文化的融會，各民族農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、漁獵區(qū)文化的融會，中華各民族的民族文化的交融，才產(chǎn)生和發(fā)展出中華民族文化的精華，才構(gòu)成現(xiàn)有的中華民族文化結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)是中華民族燦爛的文明歷史的標志，也是歷史磨難、曲折和緩慢發(fā)展的標記。
中華民族的意識結(jié)構(gòu)。民族的意識結(jié)構(gòu)是在民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的，在一定意義上可以說是民族心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括思維方法、審美觀念、道德觀念、價值觀念、宗教觀念等。中華民族的意識結(jié)構(gòu)是中華民族長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果，與中華民族文化結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系在一起。
中華民族是由中國56個民族組成的民族集合體，是復合民族。因此，中華民族內(nèi)部族際關(guān)系結(jié)構(gòu)是多層次的、復雜的。這里包括：漢族與中華民族的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系(整體)，漢族和某些少數(shù)民族的關(guān)系，少數(shù)民族之間的關(guān)系，少數(shù)民族(包括整體和個別)與中華民族的關(guān)系。
民族是一個穩(wěn)定的社會利益群體。民族的存在不是孤立的，它在廣泛的社會聯(lián)系交往中實現(xiàn)自身的發(fā)展。中華各民族都作為社會存在的一種形式，都作為一個穩(wěn)定的社會利益群體存在和活動著。因此，民族關(guān)系或者叫中華民族內(nèi)部族際關(guān)系，是社會交往中涉及民族性內(nèi)容的社會關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個社會人們共同體的地位、待遇，民族這個社會利益群體的權(quán)力和利益，民族及其成員的民族意識和民族感情的社會關(guān)系問題。在中華各民族的生存和發(fā)展中，在政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方戎、宗教信仰等社會生活的各方面，都經(jīng)常遇到在上述方面的民族之間的協(xié)調(diào)或矛盾問題。
中華民族的發(fā)展過程，是所屬各民族在長期歷史發(fā)展中不斷交往、交流、交融的過程，是各民族間互相學習、吸收長處、發(fā)展自己的過程。特別是新中國成立后，各民族團結(jié)奮斗，共同建設(shè)中國特色的社會主義，共圖中華民族偉大復興，各民族的命運聯(lián)系在了一起，中華民族認同意識不斷增強。但是，由于我國各民族在漫長的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)歷的時空不盡相同，形成民族實體的淵源和方式也不盡相同，生產(chǎn)方式也各有特點。在語言、文化、風俗習慣、宗教信仰以及心理認同方面也表現(xiàn)出多樣性。所有這些，都將伴隨著民族實體的存在而長期存在。
總之，我國有56個相互區(qū)別的民族實體，這是中華民族的“多元”。同時，56個民族及其先民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認同，共稱“中華民族”，這是中華民族的“一體”。中華民族作為中國各個民族的總稱，作為一個民族復合體，反映了各民族的共同意愿，體現(xiàn)了各民族的根本利益，涵蓋了中國各民族整體上的特點。在中國歷史的全過程中，多元和一體的辯證運動貫徹始終，并在中華民族形成與發(fā)展的歷史長河中，由各民族共同培植的中華民族意識也逐漸在廣闊的中國大地上綿延開來，成為各民族創(chuàng)造、光大中華文明的強大精神動力。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，應(yīng)當繼續(xù)強化中華民族意識，不斷增強中華民族的凝聚力，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
四、爭論的啟示
從中華民族概念的產(chǎn)生，到“中華民族是一個”的討論，再到“中華民族多元一體格局”的提出，不斷的爭論反映了‘中華民族’內(nèi)涵的升華，也展現(xiàn)了中國民族理論的發(fā)展。任何一種科學的理論都有其自身產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和動力。中國民族理論的內(nèi)在依據(jù)和動力就是實踐與理論的雙向互動，是民族理論應(yīng)中華民族發(fā)展的歷史實踐之需而產(chǎn)生并發(fā)揮指導性作用，同時又被革命、建設(shè)和改革實踐所檢驗而不斷自我突破并創(chuàng)新的過程。理論探討為中華民族的整體性研究指明了方向，開辟了新的廣闊領(lǐng)域，促進了中華民族整體性的建構(gòu)，使中華民族在文化上、學術(shù)上獲得了廣泛的認同，為增強中華民族認同感、凝練中華民族精神、提升中華民族力量、維護國家的統(tǒng)一作出了重大的貢獻。與此同時，也擴大了中國民族學、人類學、考古學、民族史學等學科的研究視野，促進了社會學科的發(fā)展。“中華民族概念在對中國民族命運和前途的思考里誕生，伴隨中國民族命運和前途的轉(zhuǎn)折而深化，在中國國家復興中而升華。對“中華民族”內(nèi)涵的認識過程，實際上就是中華民族在國家歷史使命的轉(zhuǎn)換里的民族認同的過程，因而，中華民族概念的形成、發(fā)展和深化的過程，在本質(zhì)上是所有民族對中華民族的認同的過程，并且將會伴著這種認同的加深而成長。”[29]
幾千年來，我國各族人民在祖國大地上自強不息、團結(jié)拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設(shè)了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。在長期發(fā)展進程中，我國各民族密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局。當前，我國各民族實現(xiàn)了政治上平等，各族人民共同當家作主、管理國家事務(wù)，民族區(qū)域自治制度得到堅持和完善，少數(shù)民族合法權(quán)益得到保障，全國各族人民大團結(jié)的政治基礎(chǔ)日益深厚牢固。民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)歷史性進步，少數(shù)民族和民族地區(qū)面貌發(fā)生歷史性變化，我國各民族共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，全國各族人民大團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)日益深厚牢固。以愛國主義為核心的民族精神更加高揚，社會主義核心價值體系深入人心，我國各民族優(yōu)秀文化得到切實尊重和保護，全國各族人民大團結(jié)的思想基礎(chǔ)日益深厚牢固。我國各民族交往和交流不斷擴大、互助和合作不斷加強、感情和信任不斷深化，全國各族人民大團結(jié)的群眾基礎(chǔ)日益深厚牢固。黨的民族理論和民族政策不斷發(fā)展，國家民族法律法規(guī)不斷健全，民族工作體制機制不斷完善，全國各族人民大團結(jié)的制度基礎(chǔ)日益深厚牢固。我國每一個民族都是祖國大家庭不可或缺的重要成員，都為中華民族發(fā)展壯大作出了重要貢獻，都是全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要力量。在這一現(xiàn)實背景下，正確認識中華民族，厘清中華民族內(nèi)涵，對于增強我國各民族對中華民族的歸屬感、對中華文化的認同感、對偉大祖國的自豪感有著重要意義。只有各民族在社會主義大家庭中和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展，56個民族擰成一股繩，中華民族才能擁有強大民族凝聚力，才能不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)，才能戰(zhàn)勝各種困難和風險挑戰(zhàn)，才能維護祖國統(tǒng)一安全，才能巍然屹立于世界民族之林。
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來源：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2012年1期 作者：金炳鎬、裴圣愚、肖銳
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