論文中如何插入目錄頁碼
論文中如何插入目錄頁碼
論文是對(duì)科學(xué)研究過程及成果的描述和總結(jié),是運(yùn)用已有的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文中如何插入目錄頁碼的方法，希望你能從中得到感悟!
論文中如何插入目錄頁碼
1.單擊“插入”菜單中的“頁碼”命令。
2.在“位置”框中，指定是將頁碼打印于頁面頂部的頁眉中還是頁面底部的頁腳中。
3.在“對(duì)齊方式”框中指定頁碼相對(duì)頁邊距的左右，是左對(duì)齊、居中還是右對(duì)齊。
4.如果您不希望頁碼出現(xiàn)在首頁，可清除“首頁顯示頁碼”對(duì)話框。 這些都完成后，就可以進(jìn)行開頭的操作了。
如果你重新修改了文章內(nèi)容，就需要更新一下目錄，方法是：在目錄區(qū)域內(nèi)，點(diǎn)右鍵，選“更新域”。 當(dāng)選“更新域”后，選第二個(gè)“更新整個(gè)目錄”點(diǎn)確定。就OK了。
關(guān)于民族的論文范文
中華民族：“民族復(fù)合體”還是“民族實(shí)體”?
內(nèi)容摘要：“中華民族”概念在中國出現(xiàn)以來有多種闡釋。回顧長期的理論爭(zhēng)論過程可以看到，中華民族作為中國各個(gè)民族的總稱，作為一個(gè)民族復(fù)合體，反映了各民族的共同意愿，體現(xiàn)了各民族的根本利益，涵蓋了中國各民族整體上的特點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)中華民族，厘清中華民族內(nèi)涵，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要意義。
關(guān)鍵詞：中華民族;民族復(fù)合體;民族實(shí)體
作者簡(jiǎn)介：金炳鎬(1950-)，男(朝鮮族)，哲學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，首屆國家級(jí)教學(xué)名師，內(nèi)蒙古民族大學(xué)兼職教授，中央民族大學(xué)中國民族理論政策與法制研究創(chuàng)新基地主任，主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系研究;裴圣愚(1983-)，男，博士研究生，主要從事民族理論研究，中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院;肖銳(1983-)，女，博士研究生，主要從事民族理論與政策研究，中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院。
中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-4922(2012)01-0002-13
一、爭(zhēng)論的背景與過程
中華民族，是20世紀(jì)初出現(xiàn)的稱謂。據(jù)研究，“中華”一詞起源于魏晉。最初用于天文方面，是從“中國”與“華夏”兩個(gè)名稱各取一字復(fù)合而成?；蛘撸畛跻苍S與“衣冠華族”相關(guān)，后逐漸擴(kuò)及于指?jìng)鹘y(tǒng)文化和具有這種文化的人民。“民族”一詞于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交從日文中引進(jìn)(在古代漢語里雖提到“民族”一詞，但使用不多)。不久，就復(fù)合出“中華民族”一詞，并逐漸在中國廣泛使用起來。從概念產(chǎn)生到現(xiàn)在，理論界對(duì)于中華民族的認(rèn)識(shí)有三次大爭(zhēng)論。
1.中華民族概念的提出與爭(zhēng)論
1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中率先使用了“中華民族”的概念。“立于五洲中之最大洲而為洲中之最大國者，誰乎?我中華也;人口之居全地球三分之一者，誰乎?我中華也;四千年之歷史未嘗一中斷者，誰乎?我中華也。”[1]1“上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”[1]21確切地說，這里的“中華民族”指漢族，即由古代華夏族發(fā)展壯大的漢民族。1905年，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國民族之研究》里指出：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，它是“我中國主族，即所謂炎黃遺胄者”。同時(shí)又悍然下一斷案曰：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”[2]表明此時(shí)梁?jiǎn)⒊延邢喈?dāng)?shù)淖杂X，承認(rèn)中華民族代表著歷史上長期由各民族混合而成的復(fù)合體。“梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人態(tài)度的變化，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)中國民族觀念的一種轉(zhuǎn)變，即以歷史連續(xù)性、文化包容性的姿態(tài)看待漢民族形成與發(fā)展的歷史。”[3]
楊度也是“中華民族”一詞的早期使用者。1907年，他在《金鐵主義說》[4]中多次使用“中華民族”一詞，并較為清楚地說明了“中華”作為民族名稱的由來、特點(diǎn)以及個(gè)人的理解。他認(rèn)為中國向來存在一個(gè)民族整體即“中華”;而且這一民族整體是由文化決定并形成，而非由地域或血統(tǒng)決定。他認(rèn)為，融合五族是中華民族成為一個(gè)整體的前提，同時(shí)充分強(qiáng)調(diào)中華民族各組成部分的不可分割性。
革命派章太炎則持有“漢族單一民族觀”，他在《中華民國解》[5]中對(duì)楊度的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為華、夏、漢同義，“中華民族”概念基本指漢族，并期望漢族實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙、回、滿、藏四族的最終融合。1905年，中國同盟會(huì)盟書中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[6]的革命綱領(lǐng)，當(dāng)“中華”與“韃虜”相對(duì)使用時(shí)，它的含義就是指漢族?？梢姡锩刹粌H把滿族排除在“中華”之外，還強(qiáng)調(diào)只有漢族才是“中華”或者“中國人”，其最終目的是為了推翻滿族統(tǒng)治，建立起一個(gè)漢族的國家。
“中華民族”觀念的萌發(fā)是與當(dāng)時(shí)中國的具體國情緊密聯(lián)系的，它是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。但在辛亥革命以前，國內(nèi)各派別對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)相去甚遠(yuǎn)。“也就是說‘中華民族’這個(gè)符號(hào)，與中國境內(nèi)各民族平等融合的一體化民族共同體的現(xiàn)代意義當(dāng)時(shí)還并未完全統(tǒng)一起來。這兩者間合一過程的完成，是在辛亥革命爆發(fā)后逐漸實(shí)現(xiàn)的。”[7]中華民國建立以后，實(shí)行“五族共和”，表明中國的主權(quán)屬于中國各民族。“中華民族”一詞的含義不斷充實(shí)，由原來主要指漢族，擴(kuò)展為包含中國境內(nèi)各個(gè)民族。這一變化，在五四運(yùn)動(dòng)以后尤為明顯。
2.“中華民族是一個(gè)”的提出與爭(zhēng)論
1931年“九一八”事變和1937年盧溝橋事變之后，面對(duì)外敵侵略，“中華民族”意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在這個(gè)過程中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論。
1939年，歷史學(xué)家顧頡剛撰寫了《中華民族是一個(gè)》，“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字”。他說，自古以來的中國人只有文化的觀念而沒有種族的觀念。中華民族既不組織在血緣上，也不建立在同文化上?，F(xiàn)有的漢人文化是和非漢人共同使用的，不能稱為漢人的文化，而只能稱為“中華民族的文化”。不僅漢人文化不能稱為漢人文化，就是這“漢人”二字也說不通。因?yàn)闈h人在血緣上既非同源，文化也不是一元。中國人只是在一個(gè)政府之下共同生活的人，在中華民族之外絕不該再有別的稱謂[8]。
顧氏的這篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，大多學(xué)者對(duì)顧頡剛的觀點(diǎn)表示贊同，惟費(fèi)孝通的文章對(duì)顧頡剛的觀點(diǎn)表示了不同意見，費(fèi)孝通的來信對(duì)“中華民族是一個(gè)”提出了質(zhì)疑。費(fèi)氏認(rèn)為，不能把國家與文化、語言、體質(zhì)團(tuán)體畫等號(hào)，即國家和民族不是一回事，不必否認(rèn)中國境內(nèi)有不同的文化、語言、體質(zhì)的團(tuán)體(即不同民族的存在)[8]。謀求政治的統(tǒng)一，不一定要消除“各種種族”(即費(fèi)氏所謂的民族)以及各經(jīng)濟(jì)集團(tuán)間的界限，而是在于消除因這些界限所引起的政治上的不平等。
針對(duì)費(fèi)孝通的質(zhì)疑，顧頡剛詳細(xì)說明了自己研究這個(gè)問題的因由。其中核心的意思是，民族的構(gòu)成是精神的，非物質(zhì)的;是主觀的，非客觀的。一個(gè)民族可以包含許多異語言、異文化、異體質(zhì)的分子，而同語言、同文化、同體質(zhì)的人們亦可因政治及地域的關(guān)系而分作兩個(gè)民族。為了更明確地表達(dá)自己的意思，顧頡剛用了一個(gè)設(shè)問：“漢人的成為一族，在血統(tǒng)上有根據(jù)嗎?如果有根據(jù)，可以證明它是一個(gè)純粹的血統(tǒng)，那么它也只是一個(gè)種族而不是民族。如果研究的結(jié)果，它不是一個(gè)純粹的血統(tǒng)，而是已含有滿蒙回藏苗……的血液的，那么它就是一個(gè)民族而不是種族。它是什么民族?是中華民族，是中華民族之先進(jìn)者，而現(xiàn)存的滿蒙回藏苗……便是中華民族之后進(jìn)者。他們既是中華民族之后進(jìn)者，那么在他們和外邊隔絕的時(shí)候，只能稱之為種族而不能稱之為民族”[8]?？傊J(rèn)為在中國境內(nèi)沒有能夠稱為“民族”的獨(dú)立民族，如果有，則只有一個(gè)包含所有中國人的“中華民族”。
如周文玖教授所述的爭(zhēng)論過程，“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論開展于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，具有鮮明的時(shí)代性。日益加深的民族危機(jī)使得中國加快了進(jìn)行團(tuán)結(jié)力量、一致對(duì)外的努力，主觀上便開始尋求中華民族的共同性和整體性，加深對(duì)中華民族內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)中華民族認(rèn)同，從而挽救民族和國家的命運(yùn)。通過爭(zhēng)論可以看到，人們都承認(rèn)中國各民族在外敵入侵、強(qiáng)敵壓境下?lián)碛泄餐婧凸餐?zé)任，希望強(qiáng)化“中華民族”是一個(gè)整體的觀念。但是，各界由于立場(chǎng)、角度的不同，對(duì)“中華民族”的看法存在差異，就“中華民族”之下是否還存在各個(gè)不同的民族存在歧見。
3.“中華民族多元一體格局”的提出與爭(zhēng)論
中國共產(chǎn)黨沿用了“中華民族”的概念，并始終認(rèn)為它不僅包括漢族，還包括各少數(shù)民族。中華人民共和國建立以后，不僅已實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放，也實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)各民族的平等團(tuán)結(jié)。這是中國民族關(guān)系一個(gè)根本性變革和轉(zhuǎn)變。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了民族大調(diào)查，經(jīng)過民族識(shí)別，基本完成了對(duì)中華民族大家庭中各民族身份的“認(rèn)定”;實(shí)施了民族區(qū)域自治制度，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，從根本上改變了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài);在尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了現(xiàn)代文化，發(fā)展了現(xiàn)代教育，既強(qiáng)化了中華民族的認(rèn)同意識(shí)，又增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。
1988年11月，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通教授，在香港中文大學(xué)主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族的概念、含義、結(jié)構(gòu)、過程以及中國各民族關(guān)系等問題的深入研究和探討。武漢大學(xué)孫秋云教授對(duì)爭(zhēng)論的過程有較為詳盡的論述(孫秋云：《費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第2期)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體(孫秋云，2006)。
1996年10月，費(fèi)孝通在給日本國立民族學(xué)博物館(大阪)舉辦的“中華民族多元一體論”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)提供的書面報(bào)告《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》(孫秋云，2006)一文中，又把“中華民族多元一體格局”理論的主要觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡述：(1)中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱。他認(rèn)為這些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。他認(rèn)為這是民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。在多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。(2)形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。(3)高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。
費(fèi)孝通教授“中華民族多元一體格局”理論發(fā)表以后，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了普遍重視，獲得了較高評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界對(duì)費(fèi)孝通先生提出的這一理論做了多次的學(xué)術(shù)探討。當(dāng)然，也有一些學(xué)者對(duì)費(fèi)氏理論提出了一些疑問或質(zhì)疑。有學(xué)者就認(rèn)為[9]：“多元”是指民族來源是多元的，各地區(qū)發(fā)展不平衡，文化、習(xí)俗、語言、宗教等方面也呈現(xiàn)多元的特點(diǎn);“一體”是不管來源如何，經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、語言、宗教等方面有何差異，都認(rèn)同為一個(gè)民族。如果是這樣，中華民族的“多元”是指當(dāng)代中國的56個(gè)兄弟民族，但中華民族還沒有形成為一個(gè)民族，不能稱為一體。如果是指祖國的統(tǒng)一不可分裂，中華各民族都要為祖國的完全統(tǒng)一而奮斗，大陸上各民族都要支持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義道路，那么，改為“中華各民族的多元一體”、“中國各民族的多元一體”或“中華各民族的多元一統(tǒng)”就比較好懂一些，否則不太好理解。國外也曾有學(xué)者針對(duì)費(fèi)氏理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為中國每個(gè)族群(漢族、蒙古族等)就是一個(gè)單獨(dú)的“民族”，“中華民族”的提法主要是一個(gè)政治概念，在有關(guān)族群的學(xué)術(shù)研究中沒有意義;中國存在著幾十個(gè)民族，但并不存在一個(gè)“中華民族”，只有“多元”而沒有“一體”。
從孫秋云教授所論述的爭(zhēng)論可以看到，“中華民族多元一體格局”理論從提出到探討，是以歷史唯物史觀和馬克思主義民族觀指導(dǎo)下的整體性研究，是與新中國成立前近半個(gè)世紀(jì)有關(guān)中華民族的研究有很大的、甚至在一定意義上可以說是有本質(zhì)的不同的。中華民族的整體性研究，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，對(duì)于中華民族的整體發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
二、爭(zhēng)論的主要觀點(diǎn)
在這三次大爭(zhēng)論過程中，學(xué)者們闡釋了對(duì)中華民族概念的不同理解和認(rèn)識(shí)，歸納起來主要有以下幾種主要觀點(diǎn)。
1.中華民族是中國各民族的總稱
谷苞認(rèn)為：目前，中國境內(nèi)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有著各自的族名，同時(shí)，56個(gè)民族又有一個(gè)共同的族名，即中華民族[9]。
趙健君認(rèn)為：我們認(rèn)為中華民族存在的基本特征是中國古今各民族對(duì)共創(chuàng)中華文明的認(rèn)同，是中華文明這一基本紐帶將從古至今在中國疆域里生存的各民族成員逐步緊密凝聚成了統(tǒng)一的整體。因此，中華民族是指以中華文明為紐帶，對(duì)中華文明有認(rèn)同感的中國古今各民族的總稱(趙健君，2004)。
遲成勇認(rèn)為：中華民族不屬于那種有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體的狹義的“民族”，而是作為多民族國家的中國境內(nèi)各民族的總稱[10]。
艾那吐拉·哈力克認(rèn)為：中華民族是中國各民族包括歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)而今已經(jīng)消失了的諸民族的總稱，現(xiàn)在則是生活在中國境內(nèi)的56個(gè)兄弟民族以及散居海外中華兒女的總稱[11]。
郝時(shí)遠(yuǎn)提出：中國56個(gè)民族“共享的社團(tuán)層次”就是中華民族，“各個(gè)組成部分在共享和互利秩序中的協(xié)調(diào)”就是中國各民族在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系機(jī)制中共同繁榮發(fā)展、共享改革開放成就[12]。
2.中華民族是民族復(fù)合體
金炳鎬認(rèn)為：中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的民族集合體，是復(fù)合民族。由漢族和55個(gè)少數(shù)民族“合”為中華民族，但各民族“合”而未“化”，各民族又都保持著各自的民族特征[13]。
許力心、冉景福認(rèn)為：中華民族，不是中國各民族相加之和的稱謂，而是一個(gè)復(fù)合民族的稱謂。它是指在中國版圖這個(gè)共同區(qū)域里生息的各個(gè)民族在語言、經(jīng)濟(jì)、文化相互滲透、交融中形成的一個(gè)具有共同心理素質(zhì)的復(fù)合民族。漢族是形成中華民族復(fù)合體的主體民族，和各少數(shù)民族一樣是一個(gè)平等的復(fù)合成分。中華民族的復(fù)合過程中，作為復(fù)合體成分的各民族既推動(dòng)了復(fù)合體的發(fā)展，又推動(dòng)著各民族自身的發(fā)展[14]。
侯萬鋒認(rèn)為：中華民族不是中國各民族相加之和的稱謂，而是一個(gè)復(fù)合民族的稱謂，它是指中國版圖這個(gè)共同區(qū)域里生息的各個(gè)民族的語言、經(jīng)濟(jì)、文化的相互滲透、交融中形成的一個(gè)具有共同心理素質(zhì)的復(fù)合民族(侯萬鋒，2007)。
馬啟智認(rèn)為：在幾千年的密切交往中，共同的地理疆域、共同的歷史使命、共同的傳統(tǒng)文化使56個(gè)民族形成了一個(gè)“多元一體”的復(fù)合型民族——中華民族，因此也必然形成“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的傳統(tǒng)[15]。
李林認(rèn)為：中華民族絕不是單一的民族而是一個(gè)復(fù)合體，是由中國境內(nèi)所有民族結(jié)合而成的“復(fù)合民族”。上述所謂的復(fù)合民族是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族合在一起，結(jié)合起來而形成的一個(gè)復(fù)合的民族共同體。在這個(gè)復(fù)合體中，各個(gè)組成民族的地位和作用并不絕對(duì)相等。在歷史進(jìn)程中，可能產(chǎn)生這樣那樣的差別。因此，在許多復(fù)合民族中往往有一兩個(gè)主體民族，起著主要作用。中華民族中的漢族就是如此[16]。
3.中華民族是民族實(shí)體
伍雄武認(rèn)為：中華民族之所以是民族，主要就在于中華各民族之間已形成共同的民族精神和民族認(rèn)同意識(shí)。中華民族精神，并不只是漢族的民族精神，而是中華各民族(漢族和各少數(shù)民族)精神的融會(huì)與凝聚;中華各民族人民不僅認(rèn)同于自己的民族，而且認(rèn)同于中華民族。從數(shù)千年的歷史過程中可以看到，在地域的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、語言的、宗教的、道德的……各種因素的作用下，中華各民族形成了多元一體的文化體系和民族結(jié)構(gòu)，形成了共同的中華民族精神和民族意識(shí)，這就決定了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的形成(伍雄武，2003)。
陳連開認(rèn)為：肯定中華民族是一個(gè)客觀存在有廣泛同一性的民族實(shí)體，并非與56個(gè)兄弟民族互相對(duì)立;不應(yīng)理解為用中華民族這個(gè)稱謂就去掉了56個(gè)兄弟民族的相互區(qū)別。中華民族稱民族，56個(gè)兄弟民族也稱民族，是對(duì)中華民族不同層次的稱謂，是一對(duì)既有同一性又有差異性的辯證統(tǒng)一的觀念[17]。
周星認(rèn)為：中華民族以超越中國各基本民族單位的族際聚合為特征，基于各基本民族單位的共生共存、文化中的共同因素與共同歷史命運(yùn)而成立，它雖然是在近代與列強(qiáng)的對(duì)抗中形成自覺的民族實(shí)體的，但卻有著真正豐厚的歷史基礎(chǔ)與文化共識(shí)[18]。
高翠蓮認(rèn)為：自秦漢以后的多元一體格局，始終表現(xiàn)為中華民族國家疆域的一體性、各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一體性、各族文化的互動(dòng)和融合性及由此產(chǎn)生的各民族一統(tǒng)意識(shí)。這些一體性最終需要以中央集權(quán)的政治一體這種最高形式來保障。“一體性”說明中華民族是個(gè)實(shí)體(高翠蓮，2004)。
馬戎認(rèn)為：“多元一體”格局內(nèi)部各族群之間存在著民族認(rèn)同意識(shí)的多層次性。當(dāng)然，存在決定意識(shí)，這個(gè)高層次“共同的民族認(rèn)同意識(shí)”的基礎(chǔ)是中華民族各族群在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口分布諸方面已經(jīng)形成了一個(gè)不可分割的完整實(shí)體(馬戎，1999)。
4.中華民族是一個(gè)整體
馬大正認(rèn)為：作為中華民族凝聚核心的漢族一出現(xiàn)就對(duì)其周圍的眾多民族產(chǎn)生著強(qiáng)大的吸引力，他們之間或和或戰(zhàn)，在政治經(jīng)濟(jì)文化等多方面有著密切的聯(lián)系，并不斷互相融合，形成你中有我、我中有你，誰也離不開誰的一個(gè)整體，這就是中華民族(馬大正，2000)。
劉正寅認(rèn)為：中華民族作為一個(gè)有著密切內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是在歷史的長河中逐漸形成的，并在中國各民族共同發(fā)展中不斷發(fā)展與鞏固。反映在意識(shí)形態(tài)上，中華民族整體觀念也有一個(gè)形成與發(fā)展的過程，它是中國古代大一統(tǒng)思想體系中的重要組成部分，是中華民族文化的重要內(nèi)容[19]。
金沖及認(rèn)為：中華民族是由56個(gè)民族組成的，而又在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的一個(gè)有機(jī)整體，或者叫穩(wěn)固的共同體。中華民族的形成，經(jīng)歷了漫長的過程。大體上有兩個(gè)階段：前一階段是幾千年來歷史的演進(jìn)，后一階段是在近代以來反抗外來侵略者的共同斗爭(zhēng)中形成了自覺的認(rèn)識(shí)。中華民族所以能成為這樣一個(gè)為海內(nèi)外中華兒女公認(rèn)的穩(wěn)定的民族共同體，不是任何個(gè)人的意志所能左右的，也不僅有著地域、文化等方面的原因，而是在千百年歷史中形成的，因此也必將長期存在，誰也無法人為地把它取消[20]。
殷麗萍認(rèn)為：中華民族是歷史上起源于中華大地的人們?cè)谧非蠊餐?jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上逐步形成的，具有通用的語言文字和共同的文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體[21]。
付春認(rèn)為：“中華民族”的形成經(jīng)歷了兩個(gè)政治體系的整合：其一是古典的帝國體系;其二是現(xiàn)代的民族國家體系。前一個(gè)體系聚合了中華民族，后一個(gè)體系整合了中華民族，使中華民族形成了現(xiàn)代民族國家，從而在整體上邁向現(xiàn)代化自在的“中華民族”。邁向自覺的“中華民族”的本質(zhì)含義應(yīng)該是：中華民族基于歷史形成的多民族交往和融合的民族關(guān)系，將各民族凝聚成為一個(gè)多元統(tǒng)一的、有共同國家認(rèn)同的現(xiàn)代民族共同體(付春，2009)。
翟志勇認(rèn)為：中華民族既是以個(gè)體為單位構(gòu)成的政治共同體，又是以族群為單位構(gòu)成的文化共同體，前者體現(xiàn)在“民”上，表現(xiàn)為自由且平等的公民身份，后者體現(xiàn)在“族”上，表現(xiàn)為多元且平等的族群關(guān)系[22]。
周平提出：中華民族是指由中國境內(nèi)的各個(gè)民族結(jié)合而成的以“中華民族”為族稱的民族共同體，是指一個(gè)與民族國家聯(lián)系在一起的國家民族。中華民族由若干個(gè)族體單位構(gòu)成，是一個(gè)“多元一體”的結(jié)構(gòu)[23]。
5.中華民族是民族實(shí)體也是民族復(fù)合體
費(fèi)孝通指出，中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱。在多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展[24]。
陳克進(jìn)認(rèn)為：中華民族是中國古今各民族的總稱，也是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族實(shí)體[25]。
張踐認(rèn)為：中華民族基本上是與中華民國和中華人民共和國的地理范圍相當(dāng)?shù)拿褡鍖?shí)體。共同的地理疆域、共同的歷史命運(yùn)、共同的傳統(tǒng)文化，使56個(gè)兄弟民族形成了一個(gè)“多元一體”的復(fù)合性民族——中華民族，也就是我們國家的“國族”。而原有的56個(gè)民族，則成為中華民族內(nèi)部的單元民族[26]。
6.中華民族概念的廣義與狹義
周建新認(rèn)為：中華民族概念內(nèi)涵應(yīng)分為廣義和狹義兩種解釋。廣義的內(nèi)涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內(nèi)容豐富一些，不一定強(qiáng)求嚴(yán)謹(jǐn);狹義的內(nèi)涵就務(wù)必要嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。中華民族是一個(gè)有著清晰歷史脈絡(luò)，伴隨著中國各民族形成發(fā)展，在近代逐漸形成的一個(gè)帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識(shí)或概念。中華民族都具有一個(gè)共同的思想意識(shí)，這就是民族統(tǒng)一的思想意識(shí)，這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族意識(shí)的形成，標(biāo)志著中華民族作為一個(gè)政治民族實(shí)體已經(jīng)形成，但作為一個(gè)完全意義上的自覺(自由)民族實(shí)體，還有一個(gè)漫長的過程要走。目前，在中華民族意識(shí)的推動(dòng)下，全體人民正在努力把一個(gè)抽象的概念向現(xiàn)實(shí)的民族實(shí)體推進(jìn)，這已成為未來歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)(周建新，2000)。
7.中華民族概念的模糊與替代
都永浩認(rèn)為：通過對(duì)“中華民族”涵義和使用情況的梳理，很容易得出“中華民族”一詞的涵義和概念十分模糊并容易出現(xiàn)歧義的結(jié)論，它只有在指民族的復(fù)數(shù)(中華各民族)涵義時(shí)才能無爭(zhēng)議地使用。由于“民族”一詞已被中國人普遍地、約定俗成地理解為生物性和文化性的人們共同體，用“中華民族”涵蓋公民共同體涵義存在太多的困難。所以，“中華民族”一詞只能在作為復(fù)數(shù)的“中華各民族”的涵義時(shí)使用，而在其他場(chǎng)合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭(zhēng)議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞[27]。
三、理論分析和闡釋
1.對(duì)各種觀點(diǎn)的評(píng)述
通過對(duì)相關(guān)理論成果的梳理，我們將學(xué)者對(duì)中華民族概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)大體分為七種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族是中國各民族的總稱(有的學(xué)者提出還包括中國歷史上的各民族)，它代表的是中國各民族組成統(tǒng)一的多民族國家的共同性和一體性，與中國56個(gè)民族實(shí)體不同，中華民族不是一個(gè)民族實(shí)體。
第二種觀點(diǎn)明確提出中華民族是復(fù)合民族，或者說是民族聚合體。與民族實(shí)體不同，中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中由漢族和少數(shù)民族逐漸復(fù)合形成的。中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持著各自的民族特征，各民族實(shí)體包涵于民族復(fù)合體之中。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為中國各民族在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都形成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族認(rèn)同意識(shí)。因而，中華民族是一個(gè)民族實(shí)體，不是民族復(fù)合體或者聚合體。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族是一個(gè)整體，一個(gè)穩(wěn)定的共同體，回避了討論中華民族是不是民族實(shí)體的問題，只強(qiáng)調(diào)了中華民族的整體性。其中，有些觀點(diǎn)套用西方民族國家理論，將中華民族稱為國族，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)中華民族是民族實(shí)體。
第五種觀點(diǎn)以費(fèi)孝通先生為代表，認(rèn)為中華民族從整體角度上看是一個(gè)民族實(shí)體，具有了民族認(rèn)同意識(shí);中華民族從多層次角度上看是民族復(fù)合體，不同層級(jí)對(duì)立統(tǒng)一。費(fèi)老的觀點(diǎn)沒有說明民族實(shí)體與民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說他認(rèn)為民族實(shí)體與民族復(fù)合體兩個(gè)概念之間具有重合的部分。由于費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體格局，他的這種較為模糊的論述也是引發(fā)中華民族是民族復(fù)合體還是民族實(shí)體爭(zhēng)論的原因之一。
第六種觀點(diǎn)是周建新教授提出的中華民族內(nèi)涵分為廣義和狹義，廣義的內(nèi)涵可以寬泛一些，抽象一些，包含的內(nèi)容豐富一些。他認(rèn)為，費(fèi)先生、谷苞和陳連開等人的中華民族概念屬廣義上的概念。中華民族是近現(xiàn)代開始形成的一個(gè)帶有總括性的民族和國家相統(tǒng)一的意識(shí)或概念，“中華民族”作為一個(gè)政治民族實(shí)體已經(jīng)形成，而作為一個(gè)完全意義上的自覺(自由)民族實(shí)體正處在形成發(fā)展階段。
第七種觀點(diǎn)是都永浩研究員提出的“中華民族”一詞只在作為復(fù)數(shù)的“中華各民族”的涵義時(shí)使用，而在其他場(chǎng)合放棄使用“中華民族”一詞，改用毫無爭(zhēng)議的、與公民共同體涵義重疊較多的“中華人民”一詞。
對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，我們認(rèn)為：
(1)第一種和第二種觀點(diǎn)非常接近，都認(rèn)為中華民族不是民族實(shí)體。第二種觀點(diǎn)比第一種觀點(diǎn)更側(cè)重于各民族的交往交流交融，故提出了復(fù)合體的概念。當(dāng)然，民族復(fù)合體也是包括中國各民族的。
(2)第三種觀點(diǎn)與前兩種觀點(diǎn)相對(duì)，指出中華民族是一個(gè)民族實(shí)體。
(3)第四種觀點(diǎn)重點(diǎn)討論了中華民族的整體性，對(duì)于深入研究中華民族內(nèi)涵有一定幫助。但是由于回避了民族復(fù)合體與民族實(shí)體的問題，這種整體性的討論難免是不全面的。
(4)第五種觀點(diǎn)因是費(fèi)孝通先生提出的，所以產(chǎn)生了很大影響。他反對(duì)第一種觀點(diǎn)，中華民族不是各民族的總稱，同時(shí)又模糊了民族復(fù)合體與民族實(shí)體的對(duì)立，將第二種和第三種觀點(diǎn)視為不同層次和角度上探討。
(5)第六種觀點(diǎn)通過提出中華民族廣義和狹義概念試圖消除不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，廣義的概念可以包括前五種觀點(diǎn)，狹義的概念接近第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族已經(jīng)形成政治民族實(shí)體，但沒有形成真正的民族實(shí)體。作者具有一定的新思路，但是沒有清楚說明政治民族實(shí)體的涵義，以及其與完全意義上的自覺(自由)民族實(shí)體之間的關(guān)系。
(6)第七種觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族的涵義相當(dāng)于中華各民族，由于其概念的不確定，建議用中華人民(或中國人民)替代。提出將作為生物性的人們共同體—民族與政治、法律屬性的國民(公民)共同體相區(qū)別。這種觀點(diǎn)為更加深入地研究中華民族提出了新的視角，但是不太符合當(dāng)前中國的實(shí)際。
2.中華民族不是民族實(shí)體
民族是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族實(shí)體理論包含了民族屬性、民族特征、民族結(jié)構(gòu)、民族素質(zhì)和民族意識(shí)等相關(guān)概念內(nèi)涵。
第一，民族屬性。民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和種的繁衍現(xiàn)象，具有自然(族體)屬性、社會(huì)屬性、生物(人種)屬性等多維屬性。首先，民族作為一種人們共同體自然具有一定的特征，如一般所說的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化或共同心理素質(zhì)。這些特征或其總和是民族的自然特征(或民族族體的自然特征)，是民族與其他人們共同體的自然差別、自然分界點(diǎn)，也是民族與民族之間的自然區(qū)別點(diǎn)(從特征的具體內(nèi)容而言)。其次，民族是社會(huì)存在的特定形式。民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，生活在一定的生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)中，具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu);生活在一定的社會(huì)關(guān)系、民族關(guān)系中，具有一定的外部交往結(jié)構(gòu)。因此，任何具體民族都處在一定的社會(huì)發(fā)展階段，具有與之相適應(yīng)的一定的生產(chǎn)方式，是由特定的階級(jí)、階層組成的。民族所處的生產(chǎn)方式和民族內(nèi)部的階級(jí)構(gòu)成，決定了民族的性質(zhì)(社會(huì)性質(zhì))。再次，民族是種族存在的一種形式。民族雖然不是純種族共同體，但是一般來說，各民族在生物基因遺傳上具有一定的特點(diǎn)，表面化的體質(zhì)特征上也有一定的特點(diǎn)(盡管某些民族之間的這種特點(diǎn)的差別很微小)。
民族自然(族體)屬性、民族社會(huì)屬性和民族生物屬性，是民族作為社會(huì)發(fā)展中的歷史現(xiàn)象、歷史發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)象和人類發(fā)展中的種的繁衍現(xiàn)象所具有的基本屬性。民族作為客觀實(shí)體來說，是與上述三種基本屬性相對(duì)應(yīng)的民族自然體、民族社會(huì)體、民族人種體的統(tǒng)一體。民族的基本屬性表明：民族作為一種歷史范疇，作為一種社會(huì)存在，作為一種生命群體，無論是作為社會(huì)的產(chǎn)物、社會(huì)的客體，還是作為社會(huì)和歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)的主體，它都是活動(dòng)著的、發(fā)展著的，是能動(dòng)的(動(dòng)態(tài)的)、歷史的、物質(zhì)的因素，涉及社會(huì)生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn))和發(fā)展、民族自身生產(chǎn)(人口生產(chǎn))和發(fā)展。
第二，民族特征。民族作為一種人們共同體，必然具有區(qū)別于其他人們共同體的一般特征。按照馬克思主義民族定義，民族具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征。這是民族特點(diǎn)和本質(zhì)的概括，是它的主要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出，民族具有歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面的共同特征。民族構(gòu)成的六個(gè)要素都有特指的內(nèi)容，都在民族特征總體中占有一定的地位，起著一定的作用。民族的六個(gè)要素是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的，是民族形成的關(guān)鍵性因素，也是構(gòu)成一個(gè)民族的基本條件。共同地域淵源和共同生產(chǎn)方式，在一般條件下互為條件，是民族、存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。地域是空間場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系的紐帶。共同族源與共同語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同密切相關(guān)，語言是交際的工具，文化是交際的精神紐帶，心理認(rèn)同是這幾個(gè)特征的必然結(jié)果，是民族穩(wěn)定性的重要條件。民族是六個(gè)要素的總和，這些要素在現(xiàn)實(shí)民族中的表現(xiàn)程度是不同的，并非要求必須同時(shí)完整地具備這些條件的人們共同體才能是民族。
第三，民族結(jié)構(gòu)。民族作為客觀實(shí)體，有它自己的基本構(gòu)成方式和存在形式，民族結(jié)構(gòu)是民族的靜態(tài)存在形式，民族結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)是民族的動(dòng)態(tài)(即發(fā)展)形式。民族結(jié)構(gòu)是多層次的復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和自身生產(chǎn)及其有關(guān)方面的有機(jī)的排列和組合，它包括民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族人口結(jié)構(gòu)、民族家庭結(jié)構(gòu)、民族政治結(jié)構(gòu)、民族文化結(jié)構(gòu)和民族意識(shí)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著民族的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)等，后者也對(duì)前者起反作用。民族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)部分是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)。
第四，民族素質(zhì)。民族素質(zhì)就是民族在生存和發(fā)展過程中，在長期的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)及人類自身生產(chǎn)的過程中所形成的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在的和顯現(xiàn)的能力。民族素質(zhì)是一種群體素質(zhì)，即民族整體素質(zhì)。它主要是民族的物質(zhì)文化和精神文化積淀的結(jié)果，也是在種的繁衍過程中遺傳與變異的結(jié)果。民族的基本素質(zhì)包括民族的科學(xué)—文化素質(zhì)、思想—政治素質(zhì)、意識(shí)—心理素質(zhì)和人口—身體素質(zhì)。民族的基本素質(zhì)是民族的基本結(jié)構(gòu)的反映，是民族結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種特質(zhì)和釋放的一種力。民族素質(zhì)是民族生存質(zhì)量的一種標(biāo)志。民族素質(zhì)各要素組成有機(jī)的系統(tǒng)，其協(xié)調(diào)程度與民族社會(huì)發(fā)展和民族自身發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。民族素質(zhì)具有群體性、積淀性、傳承性、變異性和綜合指標(biāo)性等特點(diǎn)。民族素質(zhì)在社會(huì)生活中從民族成員素質(zhì)與民族整體的特質(zhì)和能力兩方面表現(xiàn)出來，特別在民族的社會(huì)政治活動(dòng)領(lǐng)域，民族素質(zhì)更多地要從民族整體狀況中才能認(rèn)識(shí)和把握。民族素質(zhì)優(yōu)化的過程就是民族發(fā)展的過程。民族發(fā)展本質(zhì)上是民族生存和演進(jìn)的質(zhì)和量的提高，其中最根本的內(nèi)容是民族素質(zhì)的提高和優(yōu)化。
第五，民族意識(shí)。民族是社會(huì)存在的一種形式。這種客觀存在必然具有與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)，民族意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種形式或者叫特殊形式。它反映的是民族存在、民族社會(huì)存在。民族意識(shí)，概括說來，就是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往、發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)群體意識(shí)。民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)和層次分三個(gè)層次：民族屬性意識(shí)，包括民族自我歸屬意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)和民族分界意識(shí);民族交往意識(shí)，包括民族平等意識(shí)、民族自尊或優(yōu)越意識(shí)、民族自卑意識(shí);民族發(fā)展意識(shí)，包括民族自我發(fā)展意識(shí)、民族自主自立發(fā)展意識(shí)等。
民族實(shí)體概念的內(nèi)涵包括了以上五個(gè)主要方面，通過理論闡述，我們可以非常清晰地判斷：中國各民族雖然在這個(gè)五個(gè)方面的表現(xiàn)各有強(qiáng)弱，甚至不是完整地具備，但是基本上符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵;中華民族雖然在這五個(gè)方面表現(xiàn)出了一定的特點(diǎn)，但是基本不符合民族實(shí)體的概念內(nèi)涵。
中華人民共和國成立之后，開展了民族識(shí)別工作，以民族特征、民族源流、民族意愿和相近就近認(rèn)同為主要依據(jù)，先后認(rèn)定、識(shí)別了56個(gè)民族。我國的民族識(shí)別是在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，根據(jù)我國民族的實(shí)際，辯證、科學(xué)地運(yùn)用了斯大林的民族定義，堅(jiān)持了理論和實(shí)際相結(jié)合，慎重穩(wěn)妥地甄別確定。民族識(shí)別的結(jié)果是正確的，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。中國的56個(gè)民族是民族實(shí)體，每個(gè)民族在歷史淵源、經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、文化、結(jié)構(gòu)等方面都具有較為鮮明的特點(diǎn)，都具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)然，我們也承認(rèn)各民族實(shí)體內(nèi)部也存在一定的差異性，比如說漢族中的客家人，但是民族實(shí)體內(nèi)部群體的差異性小于共同性，尤其是民族成員對(duì)本民族的心理認(rèn)同是一致的，是第一位的民族認(rèn)同。也就是說民族實(shí)體內(nèi)部具有差異性的群體不是民族實(shí)體，民族實(shí)體內(nèi)部不存在民族實(shí)體。
當(dāng)對(duì)中華民族進(jìn)行考察的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，各民族之間的差異性大于中華民族整體的共同性，各民族實(shí)體的特征仍然具備，保持著各自的傳統(tǒng)，民族實(shí)體之間的分界十分明顯，尤其是各民族多數(shù)成員對(duì)中華民族的心理認(rèn)同不是第一位的(當(dāng)民族成員與世界其他民族成員進(jìn)行交往的時(shí)候，中華民族認(rèn)同可能處在第一位)，甚至有的是不一致的。中華民族不是民族實(shí)體，其內(nèi)部各民族仍然是民族實(shí)體。
馬克思主義民族理論是民族研究的基礎(chǔ)，并在中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐中不斷得以發(fā)展，必須堅(jiān)持，離開了馬克思主義民族理論，民族研究就失去了科學(xué)性。馬克思主義民族實(shí)體理論“把民族作為一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)體來加以認(rèn)識(shí)和考察，從多角度、多層面去分析和了解，實(shí)現(xiàn)了從概念到實(shí)體，從宏觀的社會(huì)形態(tài)研究到具體的民族內(nèi)部屬性、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)、意識(shí)、特征的研究的重大轉(zhuǎn)變，拓寬了民族理論研究的新領(lǐng)域”[28]，是我們分析認(rèn)定民族實(shí)體的科學(xué)依據(jù)。我們不能過分強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性而忽視各民族之間的差異性，應(yīng)該準(zhǔn)確把握多元與一體的辯證關(guān)系;我們也不能為了論證中華民族是民族實(shí)體而放棄馬克思主義的民族定義，采用其他定義，其結(jié)果也必然是不正確的。中華民族精神和中華民族認(rèn)同只是認(rèn)定中華民族是民族實(shí)體的必要條件，不能將其作為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中華民族整體概念和意識(shí)的形成，并不意味著民族實(shí)體已經(jīng)真正形成?？陀^地說，中華民族形成實(shí)體的條件還沒有完全具備，尤其是中華民族內(nèi)部各民族的整合還有十分漫長的道路要走。
3.中華民族是民族復(fù)合體
民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史范疇。民族分為原生形態(tài)的民族和次生形態(tài)的民族。原生形態(tài)民族是從原始社會(huì)的部落發(fā)展而來的。民族產(chǎn)生后的發(fā)展過程中，出現(xiàn)民族同化、分化、組合的現(xiàn)象，在這個(gè)過程中有新的民族形成，這是屬于次生形態(tài)民族。原生形態(tài)民族和次生形態(tài)民族各有形成特點(diǎn)。
中華民族是屬次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族。中華民族是在中國統(tǒng)一國家形成發(fā)展中，由漢族和少數(shù)民族逐漸形成的民族集合體，是復(fù)合民族。由漢族和55個(gè)少數(shù)民族“合”為中華民族，但各民族“合”而未“化”，各民族又都保持著各自的民族特征，仍然是民族實(shí)體。構(gòu)成復(fù)合型民族的各個(gè)民族，其內(nèi)部不能再有民族，只能有民族的支系。復(fù)合民族不等同于多民族國家，它仍然具有文化共同體、命運(yùn)共同體的民族特征，文化認(rèn)同較之政治認(rèn)同更根本，只是在內(nèi)部具有雙層結(jié)構(gòu)，在民族之中有民族存在。56個(gè)民族各有自己的民族認(rèn)同，它們組合成的中華民族又有共同的民族認(rèn)同，只不過層次有所不同。
這種復(fù)合民族的形成有其前期過程，這就是歷史上各民族間的交流、交往、交融的過程，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、血統(tǒng)的，包括個(gè)別民族間的、局部地區(qū)間的。這一過程，既有地理氣候環(huán)境的因素，又有社會(huì)政治環(huán)境的因素;既有經(jīng)濟(jì)、文化的因素，也有政治的因素。這種民族形成的合的過程，是在前期過程積累的各種條件、環(huán)境、因素基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且也是比較長期的過程。這一過程中政治因素作用是不可忽視的，特別是防御外敵入侵等政治作用往往起著直接的決定性作用。建立和保持統(tǒng)一的國家或政府是復(fù)合民族產(chǎn)生和存在的必要條件。一些具有一定歷史關(guān)系和歷史基礎(chǔ)等條件的民族，只有當(dāng)它們處在一定的政治統(tǒng)治之下時(shí)，方能屬于相應(yīng)的復(fù)合民族。政治因素對(duì)復(fù)合民族至關(guān)重要。對(duì)于組成復(fù)合民族的各民族的聯(lián)合具有重要意義的是防御上聯(lián)合的需要。中國歷史證明，共同防御外敵入侵對(duì)中國各民族聯(lián)合成中華民族是有重要意義的。
中華民族在形成發(fā)展中具有了自己的一些共同性的特征，比如中國版圖內(nèi)的活動(dòng)地域，“以農(nóng)為本”兼事牧、林、漁、獵的經(jīng)濟(jì)，以中華文明為象征的文化，以及在中華文化特點(diǎn)上表現(xiàn)出的共同心理素質(zhì)，在交際中廣泛使用漢語文(雖不是全部)，等等。
民族結(jié)構(gòu)是民族社會(huì)生活中的客觀存在，每個(gè)民族都以一定的結(jié)構(gòu)作為它的(靜態(tài))存在形式。中華民族作為復(fù)合民族，也具有自身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，而且其結(jié)構(gòu)也必然是多層次的、復(fù)雜的，又是有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
中華民族的地理分布結(jié)構(gòu)。中華各民族的分布特點(diǎn)是大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住。在長期的歷史發(fā)展中，中華各民族間形成了你中有我、我中有你的混雜居住局面。中華各民族生息繁衍在亞洲東部，太平洋西岸。北起漠河附近的黑龍江江心，南到南沙群島的曾母暗沙，南北相距約5500公里;西起帕米爾高原，東至黑龍江、烏蘇里江匯合處，東西相距約5200公里。這片大地是由西向東傾斜，高度逐漸下降。西部是海拔4000米以上的號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢(shì)下降到海拔1000-2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。所以，中華民族是由“平原”民族、“盆地”民族、“高原”民族等組合而成的。
中華民族的人口構(gòu)成結(jié)構(gòu)。中華民族占世界人口的約1/5，是世界上人口最多的復(fù)合民族。漢族是中華民族里人口最多的民族，也是世界各民族中人口最多的民族實(shí)體。在55個(gè)少數(shù)民族中，人口在百萬以上的有18個(gè)民族，他們是：蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等族。人口在百萬人以下10萬人以上的有15個(gè)民族;人口在10萬人以下1萬人以上的有15個(gè)民族;人口在1萬人以下的有7個(gè)民族。人口最多的少數(shù)民族是壯族。
中華民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是該民族的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)的歷史基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)民族人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。從自然地理環(huán)境條件上高原、山地與草場(chǎng)、平原等的區(qū)別，形成了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁獵業(yè)等經(jīng)濟(jì)類型或經(jīng)濟(jì)類型結(jié)構(gòu)。漢族在歷史上是“以農(nóng)為本”，也有朝鮮族等不少民族以農(nóng)為主;蒙古、哈薩克等民族在歷史上以游牧為主。隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)半農(nóng)半牧的民族或某一民族的部分人員從事半農(nóng)半牧，鄂倫春、赫哲等民族在歷史上曾從事漁獵業(yè)等。
中華民族的政治結(jié)構(gòu)。民族社會(huì)離不開社會(huì)政治。中華民族的政治結(jié)構(gòu)，主要是指中華民族形成發(fā)展過程中的民族社會(huì)的政治制度、政治活動(dòng)、社會(huì)機(jī)關(guān)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等方面的情況。按照馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，一定的政治是一定經(jīng)濟(jì)的反映，但政治對(duì)經(jīng)濟(jì)、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在特定的時(shí)代和特殊的條件下，政治結(jié)構(gòu)對(duì)民族的發(fā)展起決定性作用。
中華民族的文化結(jié)構(gòu)。民族文化，無論是表層次的具體形式，還是深層次的內(nèi)涵，都是根植于民族生態(tài)環(huán)境中的，都是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史的反映。中華民族文化結(jié)構(gòu)包括(知識(shí)形態(tài)的)科學(xué)技術(shù)、人文知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、教育結(jié)構(gòu)，等等。中華民族文化是多地區(qū)文化、多實(shí)體民族文化交融和匯集、發(fā)展的結(jié)果。比如，漢族居住區(qū)不同地區(qū)文化的融會(huì)，各民族農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、漁獵區(qū)文化的融會(huì)，中華各民族的民族文化的交融，才產(chǎn)生和發(fā)展出中華民族文化的精華，才構(gòu)成現(xiàn)有的中華民族文化結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)是中華民族燦爛的文明歷史的標(biāo)志，也是歷史磨難、曲折和緩慢發(fā)展的標(biāo)記。
中華民族的意識(shí)結(jié)構(gòu)。民族的意識(shí)結(jié)構(gòu)是在民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的，在一定意義上可以說是民族心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括思維方法、審美觀念、道德觀念、價(jià)值觀念、宗教觀念等。中華民族的意識(shí)結(jié)構(gòu)是中華民族長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果，與中華民族文化結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系在一起。
中華民族是由中國56個(gè)民族組成的民族集合體，是復(fù)合民族。因此，中華民族內(nèi)部族際關(guān)系結(jié)構(gòu)是多層次的、復(fù)雜的。這里包括：漢族與中華民族的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系(整體)，漢族和某些少數(shù)民族的關(guān)系，少數(shù)民族之間的關(guān)系，少數(shù)民族(包括整體和個(gè)別)與中華民族的關(guān)系。
民族是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)利益群體。民族的存在不是孤立的，它在廣泛的社會(huì)聯(lián)系交往中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。中華各民族都作為社會(huì)存在的一種形式，都作為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)利益群體存在和活動(dòng)著。因此，民族關(guān)系或者叫中華民族內(nèi)部族際關(guān)系，是社會(huì)交往中涉及民族性內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位、待遇，民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)力和利益，民族及其成員的民族意識(shí)和民族感情的社會(huì)關(guān)系問題。在中華各民族的生存和發(fā)展中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方戎、宗教信仰等社會(huì)生活的各方面，都經(jīng)常遇到在上述方面的民族之間的協(xié)調(diào)或矛盾問題。
中華民族的發(fā)展過程，是所屬各民族在長期歷史發(fā)展中不斷交往、交流、交融的過程，是各民族間互相學(xué)習(xí)、吸收長處、發(fā)展自己的過程。特別是新中國成立后，各民族團(tuán)結(jié)奮斗，共同建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，共圖中華民族偉大復(fù)興，各民族的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，中華民族認(rèn)同意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是，由于我國各民族在漫長的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)歷的時(shí)空不盡相同，形成民族實(shí)體的淵源和方式也不盡相同，生產(chǎn)方式也各有特點(diǎn)。在語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及心理認(rèn)同方面也表現(xiàn)出多樣性。所有這些，都將伴隨著民族實(shí)體的存在而長期存在。
總之，我國有56個(gè)相互區(qū)別的民族實(shí)體，這是中華民族的“多元”。同時(shí)，56個(gè)民族及其先民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，共稱“中華民族”，這是中華民族的“一體”。中華民族作為中國各個(gè)民族的總稱，作為一個(gè)民族復(fù)合體，反映了各民族的共同意愿，體現(xiàn)了各民族的根本利益，涵蓋了中國各民族整體上的特點(diǎn)。在中國歷史的全過程中，多元和一體的辯證運(yùn)動(dòng)貫徹始終，并在中華民族形成與發(fā)展的歷史長河中，由各民族共同培植的中華民族意識(shí)也逐漸在廣闊的中國大地上綿延開來，成為各民族創(chuàng)造、光大中華文明的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)強(qiáng)化中華民族意識(shí)，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
四、爭(zhēng)論的啟示
從中華民族概念的產(chǎn)生，到“中華民族是一個(gè)”的討論，再到“中華民族多元一體格局”的提出，不斷的爭(zhēng)論反映了‘中華民族’內(nèi)涵的升華，也展現(xiàn)了中國民族理論的發(fā)展。任何一種科學(xué)的理論都有其自身產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力。中國民族理論的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力就是實(shí)踐與理論的雙向互動(dòng)，是民族理論應(yīng)中華民族發(fā)展的歷史實(shí)踐之需而產(chǎn)生并發(fā)揮指導(dǎo)性作用，同時(shí)又被革命、建設(shè)和改革實(shí)踐所檢驗(yàn)而不斷自我突破并創(chuàng)新的過程。理論探討為中華民族的整體性研究指明了方向，開辟了新的廣闊領(lǐng)域，促進(jìn)了中華民族整體性的建構(gòu)，使中華民族在文化上、學(xué)術(shù)上獲得了廣泛的認(rèn)同，為增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝練中華民族精神、提升中華民族力量、維護(hù)國家的統(tǒng)一作出了重大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，也擴(kuò)大了中國民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民族史學(xué)等學(xué)科的研究視野，促進(jìn)了社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。“中華民族概念在對(duì)中國民族命運(yùn)和前途的思考里誕生，伴隨中國民族命運(yùn)和前途的轉(zhuǎn)折而深化，在中國國家復(fù)興中而升華。對(duì)“中華民族”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上就是中華民族在國家歷史使命的轉(zhuǎn)換里的民族認(rèn)同的過程，因而，中華民族概念的形成、發(fā)展和深化的過程，在本質(zhì)上是所有民族對(duì)中華民族的認(rèn)同的過程，并且將會(huì)伴著這種認(rèn)同的加深而成長。”[29]
幾千年來，我國各族人民在祖國大地上自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設(shè)了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。在長期發(fā)展進(jìn)程中，我國各民族密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局。當(dāng)前，我國各民族實(shí)現(xiàn)了政治上平等，各族人民共同當(dāng)家作主、管理國家事務(wù)，民族區(qū)域自治制度得到堅(jiān)持和完善，少數(shù)民族合法權(quán)益得到保障，全國各族人民大團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)日益深厚牢固。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性進(jìn)步，少數(shù)民族和民族地區(qū)面貌發(fā)生歷史性變化，我國各民族共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，全國各族人民大團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)日益深厚牢固。以愛國主義為核心的民族精神更加高揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，我國各民族優(yōu)秀文化得到切實(shí)尊重和保護(hù)，全國各族人民大團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)日益深厚牢固。我國各民族交往和交流不斷擴(kuò)大、互助和合作不斷加強(qiáng)、感情和信任不斷深化，全國各族人民大團(tuán)結(jié)的群眾基礎(chǔ)日益深厚牢固。黨的民族理論和民族政策不斷發(fā)展，國家民族法律法規(guī)不斷健全，民族工作體制機(jī)制不斷完善，全國各族人民大團(tuán)結(jié)的制度基礎(chǔ)日益深厚牢固。我國每一個(gè)民族都是祖國大家庭不可或缺的重要成員，都為中華民族發(fā)展壯大作出了重要貢獻(xiàn)，都是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要力量。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，正確認(rèn)識(shí)中華民族，厘清中華民族內(nèi)涵，對(duì)于增強(qiáng)我國各民族對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國的自豪感有著重要意義。只有各民族在社會(huì)主義大家庭中和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，56個(gè)民族擰成一股繩，中華民族才能擁有強(qiáng)大民族凝聚力，才能不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)，才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能維護(hù)祖國統(tǒng)一安全，才能巍然屹立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專集之7[G].北京：中華書局，1989.
[2]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：專集之41[G].北京：中華書局，1989：4.
[3]金炳鎬.中國民族理論百年發(fā)展1900-1999[M].沈陽：遼寧民族出版社，2008：69.
[4]劉晴波.楊度集[G].長沙：湖南人民出版社，1986.
[5]太炎文錄初編·別錄：卷一//章太炎.章太炎全集：四[G].上海：上海人民出版社，1985.
[6]孫中山.東京軍事訓(xùn)練班綱領(lǐng)//孫中山全集：第1卷[G].北京：中華書局，1981：224.
[7]黃興濤.現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002，(1).
[8]周文玖.從“一個(gè)”到“多元一體”——關(guān)于中國民族理論發(fā)展的史學(xué)史考察[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4).
[9]谷苞.論中華民族的共同性[J].新疆社會(huì)科學(xué)，1985，(3).
[10]遲成勇.試析民族與中華民族概念[J].黑龍江民族叢刊，2009，(6).
[11]艾那吐拉·哈力克.中華民族一體化的歷史基礎(chǔ)[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6).
[12]郝時(shí)遠(yuǎn).辛亥革命與中華民族內(nèi)涵之演變[J].民族研究，2011，(4).
[13]潘龍海，金炳鎬.中華民族學(xué)探索[M].延邊大學(xué)出版社，1992：8;金炳鎬.關(guān)于中華民族的研究[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(2).
[14]許力心，冉景福.論中華民族研究——兼論中華民族的復(fù)合[J].天府新論，1998，(6).
[15]馬啟智.中華民族多元一體格局與我國的民族政策[J].求是，2010，(23).
[16]李林.試論“復(fù)合民族”[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986，(3).
[17]陳連開.中華民族之含義及形成史的分期[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1996，(4).
[18]周星.關(guān)于“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)評(píng)論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，(4).
[19]劉正寅.試論中華民族整體觀念的形成與發(fā)展[J].民族研究，2000，(6).
[20]金沖及.中華民族是怎樣形成的[J].江海學(xué)刊，2008，(1).
[21]殷麗萍.論中華民族概念的理論界定[J].社會(huì)科學(xué)研究，2003，(2).
[22]翟志勇.中華民族與中國認(rèn)同——論憲法愛國主義[J].政法論壇，2010，(2).
[23]周平.論中華民族建設(shè)[J].思想戰(zhàn)線，2011，(5).
[24]費(fèi)孝通.簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(1).
[25]陳克進(jìn).對(duì)中華民族含義的新闡釋——評(píng)《中華民族研究初探》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1995，(3).
[26]張踐.論復(fù)合性民族與多元文化認(rèn)同[J].當(dāng)代中國民族宗教問題研究，2009，(5).
[27]都永浩.華夏——漢族、中華民族與中華人民[J].黑龍江民族叢刊，2010，(1).
[28]吳敏，秉浩，畢躍光.新中國60年民族實(shí)體理論的發(fā)展——新中國60年民族理論發(fā)展系列論文之三[J].黑龍江民族叢刊，2010，(2).
[29]陳艷飛.關(guān)于“中華民族”的語境含義研究[J].東疆學(xué)刊，2005，(2).
來源：《黑龍江民族叢刊》(哈爾濱)2012年1期 作者：金炳鎬、裴圣愚、肖銳
看了“論文中如何插入目錄頁碼”的人還看：