論文正文如何添加頁碼
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弘揚民族文化,彰顯民族精神
摘 要： 錢穆先生自二十世紀三十年代開始，一直站在維護中國文化的立場上，從中國的歷史著眼，肯定中華民族文化的地位，反擊“西化”論者貶低本族文化的論點。始終致力于通過對中國歷史的全面考察，闡述中國傳統(tǒng)文化的精神和特質(zhì)，強調(diào)中國文化的長處和價值，重振民族的信心。作者就讀錢穆著作《中國歷史研究法》的感受抒發(fā)對于錢穆先生史學思想的理解。
關鍵詞： 錢穆 《中國歷史研究法》 愛國主義 民族文化 責任感
一、作者簡介
錢穆(1895-1990)，生于江蘇無錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢穆先生沒有上過大學，也沒有出國留洋深造，他是自學成才，先是在無錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學老師、中學教師，然后經(jīng)推薦，走向大學講臺成為大學教授。1949年，錢穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書院，1967年移居臺灣。1990年逝世于臺北，享年95歲。
錢穆先生學識淵博。按現(xiàn)代學科門類分，他的治學范圍廣及史學與歷史學、哲學與思想史、文化學與文化史、政治學與制度史等，在人文學科中可以稱得上是一個百科全書式的學者。按中國傳統(tǒng)的分類法，其學問兼及經(jīng)、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國最后一位國學大師”、“最后一位讀書人”。他以中國傳統(tǒng)史學為本，吸取西方史學思想和方法建設中國近現(xiàn)代新史學，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學體系在中國近現(xiàn)代史學史上是獨樹一幟的。
二、作品簡介
《中國歷史研究法》是錢穆先生根據(jù)1961年在香港孟氏教育基金會的八次講演稿修改匯集而成的，是錢穆講述他史學理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會史、經(jīng)濟史、學術史、歷史人物、歷史地理等六個分題，言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。從這本書中我們尤其清楚地看到，錢穆先生對祖國傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認為，相比西方文化，中國文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無法比擬的特殊性。并且，他一改以往認為中國歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無主義”的傳統(tǒng)說法。我在閱讀錢穆先生的《中國歷史研究法》時，經(jīng)常體會到強烈的愛國情感和民族責任感，學到錢先生的治史態(tài)度和方法，此書是一本既有史學學術價值又有社會現(xiàn)實意義的好書。
三、作品特點
本書內(nèi)容全面具體，詳略有當，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經(jīng)濟、社會等各個方面，并時刻穿插對中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經(jīng)濟等各個方面的對比介紹，并在每一講中都詳略得當?shù)仃U明錢穆先生的學術思想和研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。
本書以“中國歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國史，并在全書的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書在每一講中都遵循提出問題、闡釋問題、概括總結、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結論，并給讀者留下一定的思考空間。
錢穆先生在一些具體問題上用得比喻新穎獨特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。如錢穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國歷史像一首詩”這一比喻說明西洋歷史和中國歷史一個是劃分開來，各有起訖的，另一個則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對比手法貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟、習俗傳統(tǒng)、宗教等的對比，歷史人物之間的對比，不同的歷史名詞，命題的對比，借此輔助錢穆先生更好地宣揚本書內(nèi)容和思想。
四、作品的思想價值
1.宣揚愛國主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”。
錢穆先生在第一講和附錄中就說道：“每一個國家的公民都應該知道些關于他們自己本國的歷史。”“要做一個真正的中國人，我想惟一的起碼條件，他應該誠心愛護中國。”這不是空空洞洞的愛，而是對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解。只有這樣才能認識歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國的未來。錢穆先生啟示我們要熱愛自己的祖國，繼承和弘揚民族精神。錢穆先生提出：“中國歷史所以能經(jīng)歷如許大災難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上。”錢穆先生列舉了如此多的人物、史實，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現(xiàn)，每一個國民有責任承擔起祖國復興的重擔。
2.弘揚民族文化，爭取文化認同，重建文化自信。
此書中錢穆先生強調(diào)各個歷史都有它的獨特性，都有它存在的獨特價值。為了證明中國文化的獨創(chuàng)性，錢穆先生列舉了中國的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價的經(jīng)濟制度，科舉考試制度等歷史上曾先進的制度，呼吁國民認同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢穆先生認為那些說“中國一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點是必須否認的。錢穆先生更強調(diào)：“世界上唯有中國人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調(diào)和各人群。”錢穆先生以堅定的語氣告訴我們中華民族文化以強大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨特的個性和價值是無法被取代和輕視的，中華民族的國民重建對本民族文化的自信心是應該的也是必然的。
3.拒絕全盤西化，堅持對民族文化的繼承與創(chuàng)新。
錢穆先生強烈呼吁近代的中國人，不必因為一時科學落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅韌性最大、持續(xù)力最強、推拓力最強、融化力最強的文化，自有其存在的價值和借鑒意義。錢穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學習他人，便可重新創(chuàng)造自己。”說明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長，補己之短，采取揚棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢穆先生一反西方規(guī)定的社會歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢穆先生強調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點與長處，當然也必有其劣點與短處，不能說專對自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚棄的態(tài)度，在繼承的基礎上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進行文化創(chuàng)新。錢穆先生對“西化論”和民族文化虛無主義作了堅決批判，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價值的新方案。
五、局限性與值得商榷和推敲的地方
1.由于中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛，錢穆先生對傳統(tǒng)文化的看法過于傾向于理想化，為此他要求人們應全面地認同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對傳統(tǒng)文化給中國社會帶來的巨大的負面影響估計不足，造成了片面性。
2.錢穆先生將西方學術文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國道德精神性文化的，對西方學術文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時代和民族局限性與保守性。
六、結語
在中國現(xiàn)代學術文化史上，錢穆先生作為中國傳統(tǒng)文化守大成的人物出現(xiàn)，往往被當成守舊者形象的代表，但是現(xiàn)在許多人已經(jīng)清醒地認識到錢穆先生是舊中有新，是老樹發(fā)新芽。他研究古書古籍，并不是想回到舊時代，而是想從中找到一條線索，為中國近百年的求新活動提供歷史的依據(jù)。他是從舊的立場出發(fā)，尋找新的路子。他實際上是在理舊萌新。
錢穆先生是一位學者，但并不是一位僅僅埋首書齋的學者，他的學問有著強烈的經(jīng)世意識和以天下為使命的責任感，這在他的作品中有著極強烈的表現(xiàn)。他對中國歷史和傳統(tǒng)文化的強烈關注，他的強烈的民族意識和民族情感都在這部作品里表露無遺。我在閱讀時，經(jīng)常深深地被感動，激起了強烈的愛國情感和民族責任感，同時也學到了錢穆先生治史的態(tài)度和方法，所以認為此書是一本既有史學學術價值又有社會現(xiàn)實意義的好書。
參考文獻：
[1]錢穆.中國歷史研究法.三聯(lián)書店出版社，2001.
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