六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦>論文大全>論文寫作指導(dǎo)>

論文中如何生成目錄頁碼

時(shí)間: 家文952 分享

  論文是評(píng)價(jià)科學(xué)研究產(chǎn)出與效益的重要依據(jù),培是對(duì)我們基本知識(shí)、基本理論和基本技能掌握與提高程度的一次總測(cè)試,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文中如何生成目錄頁碼的方法,希望你能從中得到感悟!

  論文中如何生成目錄頁碼

  1、打開需要編輯的論文,點(diǎn)擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”,為了顯示下邊的分頁符標(biāo)志。

  2、將摘要、前言、大標(biāo)題設(shè)置成標(biāo)題1,小標(biāo)題依照次序設(shè)置成標(biāo)題2、標(biāo)題3以此類推。

  3、在首頁和摘要中間,目錄和正文中間插入分頁符。

  4、雙擊摘要的底端,插入頁碼,設(shè)置格式,注意首頁、摘要目錄部分和正文部分分別單獨(dú)設(shè)置頁碼(在設(shè)置時(shí)取消“鏈接到前一條頁眉”)。

  5、回到目錄頁,插入目錄。

  6、設(shè)置完成后,目錄頁碼就設(shè)置好了。

  關(guān)于民族的論文范文

  民族、民族國(guó)家和國(guó)家政權(quán)建設(shè)

  作者簡(jiǎn)介:黃杰(1962- ),男,江蘇南京人,中共江蘇省委黨校校刊部副教授,主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)。

  摘要:家庭、民族和民族國(guó)家是人類社會(huì)三個(gè)穩(wěn)定的群居形式。而民族國(guó)家是近代歐洲通過資產(chǎn)階級(jí)革命或其他地區(qū)通過民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、以一個(gè)或幾個(gè)民族為主體建立起來的國(guó)家,它構(gòu)成了當(dāng)今世界體系的基礎(chǔ)。共同的認(rèn)同感、國(guó)家主權(quán)和公民權(quán)利,是民族國(guó)家最重要的特征。國(guó)家政權(quán)建設(shè)是現(xiàn)代化過程中以民族國(guó)家為中心的制度與文化整合措施、活動(dòng)及過程,其基本目標(biāo)是要建立一個(gè)合理化的、能對(duì)社會(huì)與全體民眾進(jìn)行有效動(dòng)員與監(jiān)控的政府或政權(quán)體系。具體為三個(gè)過程,即國(guó)家主權(quán)的建立過程、國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的滲透過程以及國(guó)家公民權(quán)利的建立過程。

  關(guān)鍵詞:民族;民族國(guó)家;國(guó)家政權(quán)建設(shè)

  中圖分類號(hào):C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-1605(2012)12-0083-05

  一

  人類的歷史,從某種意義上說,亦是血親關(guān)系越來越淡的歷史。最早的氏族公社,以相同的血緣關(guān)系結(jié)合而成,其成員大多擁有一個(gè)共同的祖先;而由若干血緣相近的氏族組成的群體即為部落。部落則開始有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗,有以氏族酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會(huì),一些部落還設(shè)最高首領(lǐng)。古希臘荷馬時(shí)代,部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上,有作為常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的議事會(huì)和掌握軍事指揮、祭祀、審判等權(quán)的軍事首長(zhǎng)(巴賽勒斯)。古羅馬王政時(shí)代,每一部落由十個(gè)庫里亞(胞族)構(gòu)成,并設(shè)元老院、人民大會(huì)和勒克斯(王)。中國(guó)上古時(shí)期著名的黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落等,活躍在中原一帶,其中黃帝和炎帝被尊為“人文始祖”,被視為中國(guó)人從蒙昧進(jìn)入文明的開創(chuàng)者。原始公社后期,各種規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁,較小的部落已經(jīng)難以單獨(dú)生存,一些部落或解體或被吞并,或數(shù)個(gè)部落合并成新的部落,出現(xiàn)了部落聯(lián)盟,血緣聯(lián)系逐漸被地緣聯(lián)系所取代,新的人類生活共同體——部族或民族開始出現(xiàn)。氏族—部落—部落聯(lián)盟—部族—民族,這是民族形成的一般規(guī)律。

  民族的形成是人類社會(huì)一件劃時(shí)代的大事。人類是群居動(dòng)物,但選擇什么樣的群居形式,則經(jīng)過了數(shù)千年的探索。家庭是第一個(gè)穩(wěn)定的群居形式,民族則是第二個(gè)穩(wěn)定的群居形式,這兩種形式至今還沒有受到根本意義上的挑戰(zhàn)。

  民族不同于人種或種族。人種或種族強(qiáng)調(diào)人的形態(tài)和生理上的特點(diǎn),而民族更強(qiáng)調(diào)地域和文化認(rèn)同。但在某些特定情況下,民族又等同于種族。歷史上各種大規(guī)模的外敵入侵,無不伴隨著血腥殘酷的民族征服乃至種族滅絕過程;近代出現(xiàn)的種族主義、種族隔離等等,也不能不說是人類民族意識(shí)覺醒過程中的誤區(qū)。過往的人類歷史,也是民族意識(shí)逐漸覺醒的歷史。民族是一個(gè)歷史范疇,有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。它應(yīng)當(dāng)是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,由相近地域的各種族(或部落)在經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、生活習(xí)慣和歷史發(fā)展上的逐漸融合而形成的社會(huì)統(tǒng)一體。事實(shí)上,任何一個(gè)民族的誕生,都是多個(gè)民族或者氏族、部落不斷融合的結(jié)果。

  斯大林在《民族問題和馬克思主義》一文中,曾經(jīng)為民族一詞下了一個(gè)不容置疑的定義,他說:“民族,民族是什么呢?民族首先是一個(gè)共同體,是由人們組成的確定的共同體。這個(gè)共同體不是種族的,也不是部落的……總之,民族不是種族的共同體……民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體……這些特征只要缺少一個(gè),民族就不成其為民族。”這是馬克思主義對(duì)民族的經(jīng)典定義。依照這個(gè)定義,沒有共同地域、在全世界到處流浪的吉普賽人和以色列建國(guó)以前的猶太人,都不能算是單一民族。斯大林這個(gè)經(jīng)典定義現(xiàn)在受到了廣泛的質(zhì)疑。

  20世紀(jì)初期,民族一詞流入中國(guó)。據(jù)考證,這是明治維新時(shí)期日本知識(shí)界拼湊漢字中“民”、“族”二字對(duì)應(yīng)西文nation一詞所組成的漢語新詞。

  應(yīng)該沒有比近代中國(guó)人對(duì)民族概念更刻骨銘心的了。彼此糾纏了幾千年,分分合合,爭(zhēng)斗不休,但中國(guó)土地上的大多數(shù)民族都認(rèn)同屬于同一個(gè)文化實(shí)體,并為此感到自豪和驕傲。應(yīng)當(dāng)說,文化上中華民族從來都是一個(gè)整體,文化臍帶從來沒有斷過,相反,相互聯(lián)系卻愈加緊密。近代以來,大敵環(huán)伺,面對(duì)陌生的全新的外來文化的全面的沖擊,數(shù)次面臨亡國(guó)滅種之絕境,仿佛一夜之間,中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)覺醒了。他們認(rèn)識(shí)到即使昨天恨不得飲血啖肉的所謂“韃虜”,原來也和自己屬于同一民族;于是,毫不猶豫地接受了社會(huì)達(dá)爾文主義,接受了進(jìn)化論,接受了中華民族的概念。中華民族是世所罕見的一個(gè)多民族集合體,也是一個(gè)非常耐人尋味的概念,反映出中國(guó)人非凡的民族吸納和文化包容。

  1905年,最早提出“中華民族”概念的梁?jiǎn)⒊瑢懴铝恕稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文,從歷史演進(jìn)的角度指出中華民族是中國(guó)境內(nèi)的所有民族,漢滿蒙回藏等是多元混合的一家。1922年,他又撰寫了《歷史上中國(guó)民族之研究》,他說:“凡遇一他族而立刻又‘我中國(guó)人’之觀念浮于斯腦際者,此人即中華民族之一員也。”他特別指出,“近四百年來,民族主義日漸發(fā)生,日漸發(fā)達(dá),遂至磅礴郁積,為近世史之中心點(diǎn),順茲者興,逆茲者亡”。梁?jiǎn)⒊敛粍?dòng)搖地堅(jiān)信,要使中國(guó)不亡,必須推行民族主義!

  二

  人類社會(huì)第三個(gè)穩(wěn)定的群居形式就是民族國(guó)家。民族國(guó)家是近代出現(xiàn)的由一個(gè)或數(shù)個(gè)民族組成的政治實(shí)體。民族國(guó)家是西方經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。世人一般將1648年10月24日簽訂的西荷和約所正式確認(rèn)的威斯特伐利亞系列和約視為現(xiàn)代民族國(guó)家的開始。威斯特伐利亞系列和約是象征歐洲地區(qū)30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,在德國(guó)明斯特市和奧斯納布呂克市簽訂的一系列和約,簽約雙方分別是統(tǒng)治西班牙王國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)、奧地利大公國(guó)的哈布斯堡王朝和法蘭西王國(guó)的波旁王朝、瑞典王國(guó)以及帝國(guó)境內(nèi)勃蘭登堡、薩克森公國(guó)、巴伐利亞公國(guó)等諸侯國(guó)。其特征是“勢(shì)力平衡”,其基礎(chǔ)是明確規(guī)定的、獨(dú)立的國(guó)家(不論是帝國(guó)還是民族國(guó)家)之間對(duì)對(duì)方的主權(quán)和領(lǐng)土的尊重。威斯特伐利亞系列和約確立了四點(diǎn)基本原則:民族國(guó)家享有絕對(duì)主權(quán)和政治自主的根本權(quán)利;各個(gè)民族國(guó)家在司法意義上平等;遵守該條約和由此而確立的必須履行的國(guó)際法原則;不干涉別國(guó)內(nèi)政。嗣后,民族國(guó)家的形式和內(nèi)容不斷完善,并向歐洲以外其它地區(qū)擴(kuò)展,成為當(dāng)今世界幾乎是唯一的國(guó)家形式,甚至成為現(xiàn)代國(guó)家的代名詞。   按照哈貝馬斯的理解,民族國(guó)家是在法國(guó)大革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后形成的。他將其劃分為四種類型:西北歐傳統(tǒng)的民族國(guó)家(在既有的領(lǐng)土國(guó)家基礎(chǔ)上建立,經(jīng)歷了由國(guó)家到民族的發(fā)展道路),意大利、德國(guó)為代表的遲到的民族國(guó)家(經(jīng)歷了由民族到國(guó)家的發(fā)展道路),在二戰(zhàn)后亞非拉殖民化過程中形成的民族國(guó)家(哈貝馬斯稱其為第三代民族國(guó)家),以及前蘇聯(lián)解體后在東南歐建立起來的民族國(guó)家。

  那么,到底什么是民族國(guó)家?它的特征又是什么呢?

  民族國(guó)家(Nation-State)最初由中世紀(jì)歐洲多民族帝國(guó)和城邦國(guó)家演變而來,從字面理解為民族與國(guó)家這兩個(gè)詞的融合,事實(shí)上也是民族與國(guó)家二者的結(jié)合物。它是近代歐洲通過資產(chǎn)階級(jí)革命或其他地區(qū)通過民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、以一個(gè)或幾個(gè)民族為主體建立起來的國(guó)家。民族國(guó)家并不是單一民族構(gòu)成的國(guó)家,因?yàn)槟侵皇且环N理想的狀態(tài);它實(shí)質(zhì)上是一種解決國(guó)家與民族二元對(duì)立的制度框架,是一個(gè)基于共同認(rèn)同感而誕生的產(chǎn)物。當(dāng)今全球化時(shí)代的世界體系仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)。正如家庭作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)一樣,民族國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)體系的基礎(chǔ)在可預(yù)見的未來將長(zhǎng)期存在;盡管歐洲等地正在嘗試建立超越國(guó)家的共同體,但遠(yuǎn)未成功,而且即使獲得成功,也并不影響民族國(guó)家的存在和發(fā)展。

  共同的認(rèn)同感是民族國(guó)家第一個(gè)特征。民族認(rèn)同感也即是民族認(rèn)同意識(shí),它是同一民族的人感覺到屬于同一命運(yùn)共同體的心理。有學(xué)者認(rèn)為:民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu),它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感,而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià),以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等。近代民族國(guó)家除了極少數(shù)由單一民族構(gòu)成,大部分由多民族構(gòu)成。民族認(rèn)同感的強(qiáng)弱成為民族國(guó)家建構(gòu)中的關(guān)鍵。民族認(rèn)同感強(qiáng),則有利于民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定;民族認(rèn)同感弱,則在一定程度上弱化了民族國(guó)家的整體力量。民族認(rèn)同感包括民族自我認(rèn)同、民族歸屬感、民族態(tài)度和民族社會(huì)參與和文化實(shí)踐等要素。其高級(jí)形式就是民族主義。民族主義影響著民族國(guó)家的進(jìn)程。民族認(rèn)同感有一個(gè)逐步培育發(fā)展的過程。一般而言,民族認(rèn)同感的強(qiáng)弱和民族國(guó)家建立的時(shí)間成正比:民族國(guó)家成立時(shí)間越久,民族認(rèn)同感就越強(qiáng),反之就越弱。

  國(guó)家主權(quán)是民族國(guó)家的第二個(gè)特征。主權(quán)是國(guó)家獨(dú)立自主處理內(nèi)外事務(wù)、管理自己國(guó)家的最高權(quán)力,它是國(guó)家區(qū)別于其他社會(huì)集團(tuán)的特殊屬性,具有排他性及不可轉(zhuǎn)讓、不可分割和不可侵犯的神圣地位。主權(quán)內(nèi)容包括領(lǐng)土完整、政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主和與別國(guó)的主權(quán)平等;在國(guó)內(nèi)為最高的對(duì)內(nèi)主權(quán),在國(guó)際上為獨(dú)立的對(duì)外主權(quán),二者統(tǒng)一且不可分割。主權(quán)國(guó)家是國(guó)際法的主體,也是國(guó)際關(guān)系唯一的行為主體。主權(quán)觀念為國(guó)際關(guān)系和國(guó)際法奠定了理論基石,主權(quán)原則成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

  公民權(quán)利是民族國(guó)家的第三個(gè)特征。公民權(quán)利即是為公民所擁有、為國(guó)家所保障的合法權(quán)利,一般分為法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和參與權(quán)利。和歷史上所有國(guó)家形態(tài)的最大不同是現(xiàn)代公民的產(chǎn)生,這是民族國(guó)家得以建立和發(fā)展的前提和關(guān)鍵。作為發(fā)源于古希臘社會(huì)的一項(xiàng)制度,公民和公民權(quán)利在近代獲得了重生,并得到全新的詮釋,被注入了新的意涵。公民權(quán)利的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過程,伴隨著民族國(guó)家建設(shè)的全過程,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不斷深化,內(nèi)容不斷充實(shí),范圍不斷擴(kuò)大?,F(xiàn)在,對(duì)公民權(quán)利或基本人權(quán)的維護(hù)和追求,已經(jīng)幾乎涵蓋所有具有民族國(guó)家國(guó)籍的人,其內(nèi)容也更廣泛更具體。

  共同的認(rèn)同感、國(guó)家主權(quán)和公民權(quán)利,是民族國(guó)家發(fā)展過程中出現(xiàn)的、全新的、也是最重要的特征,沒有這三個(gè)特征,民族國(guó)家就無從談起。

  三

  從某種程度上說,現(xiàn)代化過程是從西方起始并向全世界擴(kuò)展的。在這個(gè)過程中,西方文化一躍成為一種具侵略性的強(qiáng)勢(shì)文化形態(tài),掌握了社會(huì)演進(jìn)的話語權(quán)。除了帶給世界諸多消極影響之外,不得不承認(rèn),近代西方文化攜工業(yè)文明和城市革命之威,從總體上推動(dòng)了人類文明進(jìn)步和民族融合?;厥?9-20世紀(jì)這一百多年,民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)如火如荼,方興未艾,各民族或早或遲,都走上了民族國(guó)家建設(shè)的漫漫征程,其間伴隨著分裂和戰(zhàn)亂,領(lǐng)土糾紛,主權(quán)紛擾,曲折反復(fù),跌宕起伏,至今仍不斷有民族國(guó)家的解體,不斷有新的民族國(guó)家的出現(xiàn),世界范圍的民族國(guó)家的建構(gòu)過程似乎遠(yuǎn)未完成。

  作為一個(gè)新的解釋框架和分析工具,國(guó)家政權(quán)建設(shè)理論目前已經(jīng)引起越來越多人的關(guān)注,相關(guān)的研究成果涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。國(guó)家政權(quán)建設(shè)(State making或State building)主要有兩大理論淵源,其一是英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens);其二是美國(guó)著名的政治學(xué)家蒂利(Charles Tilly)。這兩位學(xué)者從西歐近代民族國(guó)家的演進(jìn)過程中提煉出這一重要分析框架。作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語,它與人們?nèi)粘I钪惺褂玫恼?quán)建設(shè)概念有很大區(qū)別,簡(jiǎn)要地說,“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”就是指現(xiàn)代化過程中以民族國(guó)家為中心的制度與文化整合措施、活動(dòng)及過程,其基本目標(biāo)是要建立一個(gè)合理化的、能對(duì)社會(huì)與全體民眾進(jìn)行有效動(dòng)員與監(jiān)控的政府或政權(quán)體系。具體而言,國(guó)家政權(quán)建設(shè)有三個(gè)過程,即國(guó)家主權(quán)的建立過程、國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的滲透過程以及國(guó)家公民權(quán)利的建立過程。

  首先是國(guó)家權(quán)力(主權(quán))的建立過程。在傳統(tǒng)國(guó)家,權(quán)力分散于不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化單位,國(guó)家只具有形式上的象征意義,領(lǐng)土之內(nèi)各主體間保持松散的聯(lián)系。到了現(xiàn)代國(guó)家,權(quán)力的配置和運(yùn)作發(fā)生了重大改變,政治權(quán)力從各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等單位集中到國(guó)家,形成統(tǒng)一的“主權(quán)”,國(guó)家成為強(qiáng)有力的政治力量。

  其次是國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的滲透過程。在傳統(tǒng)國(guó)家,有限的國(guó)家權(quán)力并不能有效地滲透于社會(huì),產(chǎn)生相應(yīng)的權(quán)力效應(yīng),基層社會(huì)普遍實(shí)行宗族或長(zhǎng)老(貴族精英)自治。在現(xiàn)代國(guó)家,政治權(quán)力的影響范圍在地理空間和人群上不斷擴(kuò)大,進(jìn)而覆蓋整個(gè)領(lǐng)土的人口,滲透到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域,甚至進(jìn)入到傳統(tǒng)的屬于自治范疇的基層社會(huì)。其中,國(guó)家的組織動(dòng)員能力是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

  第三是國(guó)家公民權(quán)利的建立過程。在傳統(tǒng)國(guó)家,普通民眾沒有獨(dú)立人格,沒有衍生出來的各種權(quán)利,法律上隸屬于地方貴族。在現(xiàn)代國(guó)家,普通民眾作為一種新的國(guó)家成員身份類別,擁有了前所未有的權(quán)利,他們有可能在新政治單位的保護(hù)下,沖破舊地方貴族權(quán)威的壓迫。   沒有公民身份的確立和強(qiáng)大的保護(hù)出現(xiàn),國(guó)家政權(quán)的集中化過程就得不到政治支持,對(duì)公民權(quán)的保護(hù)也使得國(guó)家政權(quán)取得了前所未有的權(quán)威;正是因?yàn)楂@得了這種難得的權(quán)威地位,國(guó)家政治權(quán)力的自下而上集中和自上而下滲透的雙向過程才得以順利進(jìn)行,公民權(quán)利也得以確保。所以,在歐洲的經(jīng)驗(yàn)中,國(guó)家政權(quán)建設(shè)不是一個(gè)國(guó)家自己?jiǎn)畏矫媸芤娴臋?quán)力競(jìng)爭(zhēng)過程,而是與公民社會(huì)的生長(zhǎng)和公共領(lǐng)域的出現(xiàn)同時(shí)發(fā)生的。就重要性而言,公民權(quán)利絲毫不亞于國(guó)家主權(quán)。

  現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的最根本問題是國(guó)家角色的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。國(guó)家政權(quán)建設(shè),并非只涉及簡(jiǎn)單的權(quán)力擴(kuò)張和權(quán)力滲透,更重要的,是權(quán)力本身性質(zhì)發(fā)生了根本變化。國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張和權(quán)力滲透的根本目的,是為了尊重和保障作為一種新的國(guó)家成員身份類別的公民的各項(xiàng)基本權(quán)利。為此,現(xiàn)代國(guó)家必須完成向公共服務(wù)角色的轉(zhuǎn)換,連帶的,國(guó)家-公共(政府)組織角色、與此相關(guān)的各種制度——法律、稅收、授權(quán)和治理方式,以及公共權(quán)威與公民關(guān)系也發(fā)生了根本的變化。國(guó)家政權(quán)能夠成功取代其他政治單位或共同體,在于伴隨政權(quán)建設(shè)過程出現(xiàn)的不同于以往的一系列治理原則、新的社會(huì)身份分類,不同成員權(quán)利和相互關(guān)系的界定,以及公共組織自己成為捍衛(wèi)并擴(kuò)散這些基本原則、權(quán)利和關(guān)系的政治實(shí)體。國(guó)家政權(quán)建設(shè)須以新的治理原則為基礎(chǔ)建立政府組織,并用一系列制度建制支撐、規(guī)范它的服務(wù)。

  四

  毫無疑問,民族國(guó)家的建構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在一個(gè)非西方化的地區(qū),這種民族國(guó)家的建立和轉(zhuǎn)型尤為艱難,其間少不了曲折和水土不服,也許將綿延數(shù)十年乃至數(shù)百年不等。晚清以來,幾經(jīng)周折,中國(guó)終于也邁上了民族國(guó)家建設(shè)之路。這一百多年固然發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,但在某些方面,比如民族深層文化意識(shí)方面,則仍有未變之處。

  按照西方的經(jīng)驗(yàn),民族國(guó)家的三大特點(diǎn)即共同的認(rèn)同感、國(guó)家主權(quán)和公民權(quán)利,中國(guó)人最先接受并且發(fā)展得最完備的是共同的認(rèn)同感。這首先歸因于近代以來嚴(yán)酷的國(guó)際環(huán)境,尤其是全民抗戰(zhàn)和外敵入侵導(dǎo)致的大規(guī)模人員遷徙,客觀上打破了長(zhǎng)久以來的政治和經(jīng)濟(jì)上的地域隔絕。新中國(guó)建立后,政府主導(dǎo)下的百萬知青上山下鄉(xiāng),三線建設(shè),乃至近年來數(shù)以億計(jì)的民工潮,撇開其中的政治意義,不能否認(rèn)其民族融合的正面意義。近代以來大多數(shù)中國(guó)人擁有了共同的歷史命運(yùn)與集體記憶,歷史上第一次感覺到彼此的須臾不可分的緊密聯(lián)系,這使中華民族的概念深入人心,國(guó)家的認(rèn)同感日益強(qiáng)烈。

  從晚清到民國(guó)建立,從袁世凱稱帝再到蔣家王朝,最后到人民共和國(guó)的建立,你可以看到舊的國(guó)家權(quán)力的衰落和新的國(guó)家權(quán)力的逐步建立,看到一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)的出現(xiàn),以及國(guó)家權(quán)力對(duì)基層社會(huì)的全面滲透,國(guó)家擁有了前所未有的對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大的控制和動(dòng)員能力。但不容否認(rèn),另一方面,國(guó)家公民權(quán)利的進(jìn)展是緩慢的,國(guó)家角色的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型尚未完成,民族國(guó)家政權(quán)建設(shè)仍征途漫漫。

  我們可以從一個(gè)歷史學(xué)家的視角來看待中國(guó)近代以來的歷史變遷。黃仁宇,這位“將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國(guó)歷史研究里去”從而以“大歷史”觀高瞻遠(yuǎn)矚地考察中國(guó)歷史的美籍歷史學(xué)家,前半生一直在軍中服役:抗戰(zhàn)爆發(fā),輟學(xué)從軍,曾擔(dān)任國(guó)軍下級(jí)軍官十年,參加遠(yuǎn)征軍去過印度;內(nèi)戰(zhàn)早期又前往東北短期任職,后來又做過駐日軍事官員,1946被保送入美國(guó)陸軍參謀大學(xué);1950年再度自費(fèi)赴美留學(xué),開始了作為歷史學(xué)家的后半生。

  黃仁宇的“大歷史觀”其實(shí)和國(guó)家政權(quán)建設(shè)有某種相通之處,都強(qiáng)調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關(guān)系。他對(duì)“中國(guó)大歷史”的關(guān)注主要是集中在國(guó)家管理這一點(diǎn)上,或者說,就是關(guān)注國(guó)家最根本的兩件事:收稅和征兵。這是國(guó)家政權(quán)建設(shè)最重要的內(nèi)容,也是長(zhǎng)期被中國(guó)學(xué)界忽視的理論視角。他的另一個(gè)主要理論角度是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變來理解現(xiàn)代化的過程。他把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)看作兩種不同的經(jīng)濟(jì)整合方式。前者是以權(quán)力與社會(huì)關(guān)系為媒介而在各個(gè)體間進(jìn)行的市場(chǎng)交易,而后者則是身份平等的個(gè)體通過脫離了具體的、因人而異的社會(huì)關(guān)系的市場(chǎng)交易。既如此,轉(zhuǎn)型過程中最應(yīng)關(guān)注:一是將個(gè)人從束縛性的社會(huì)關(guān)系中解放出來的過程;二是建立市場(chǎng)交易所需的制度基礎(chǔ)的過程(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立過程)。

  讓我們感興趣的,不是一個(gè)純書齋的歷史學(xué)家,而是一個(gè)在近現(xiàn)代極為特殊的時(shí)空環(huán)境中的真實(shí)人生。他既長(zhǎng)期在底層社會(huì)摸爬滾打,又有接近上層的親身經(jīng)歷;既屬于黨國(guó)悉心栽培的精英,又和田漢、廖沫沙等左翼人士過從甚密;既親歷國(guó)家分裂和戰(zhàn)亂的痛楚,又遠(yuǎn)赴西方近代文明中心的歐洲追根溯源;既有豐富的人生閱歷,又受過極為嚴(yán)格的美式學(xué)術(shù)訓(xùn)練;并且以職業(yè)軍人始,以歷史學(xué)家終;以中國(guó)人始,以入籍美利堅(jiān)終。因此,黃仁宇視野極為遼闊,能從多種視角看問題。他通過自己的專業(yè)和歷史知識(shí),把個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮到了極致,完成了認(rèn)識(shí)的跨越。他把歷史學(xué)家的冷靜,和普通中國(guó)人的日常感性很好地結(jié)合起來,從而增加了歷史的質(zhì)感和厚重,卻又巧妙地避免了主觀性和隨意性。到晚年,他把所有的經(jīng)歷和知識(shí),都?xì)w結(jié)到一點(diǎn),就是試圖解釋他所感受到的中國(guó)的近現(xiàn)代歷史。他曾經(jīng)談到長(zhǎng)期對(duì)共產(chǎn)黨土改做法的不理解,然則到了晚年,他跳出了個(gè)人恩怨,從社會(huì)發(fā)展尤其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型,從人的自由解放的角度,承認(rèn)土改在“歷史上長(zhǎng)期的合理性”,坦言接受“歷史的仲裁”。他也多次談到自己在“半是乞丐、半是流氓”的國(guó)民黨軍隊(duì)中的經(jīng)歷,說明建立一支統(tǒng)一的國(guó)家軍隊(duì)的不易。他曾引證黑格爾所說,在歷史中的一種大變動(dòng)之前,沒有人能洞察其行動(dòng)的實(shí)際意義,雖領(lǐng)導(dǎo)人亦不過較旁人所知略多而已。他說,我們的觀察,則是發(fā)展的過程中極難預(yù)見其牽涉之深,范圍之大。從近代以來民族國(guó)家建立的艱辛歷程,從黃氏光怪陸離的人生際遇及歷史的悲情和感悟,我們可以感知國(guó)家角色現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和公民權(quán)利確立之艱難。在歷史的大潮中,小人物的命運(yùn)固然微不足道,但卻可以見微知著,印證社會(huì)的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)歷史的真諦?!?/p>

  參考文獻(xiàn):

  [1]李源潮同志5月19日在全國(guó)干部監(jiān)督工作會(huì)議上的講話[N].組織人事報(bào),2009-05-27.

  [2]汝信等.社會(huì)藍(lán)皮書[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:231.

  [3]“湘潭擬任90后女副局長(zhǎng)”事件多名官員被處理[N].新京報(bào),2012-04-26.

  [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:117.

  [5]林衍.一個(gè)縣的官場(chǎng)生態(tài)[N].中國(guó)青年報(bào),2011-10-26.

  [6]黎明.也要懲處買官者[N].南方周末,2004-8-26.

  [7]鄭金雄.一個(gè)副部高官的“死穴”:炒股掩蓋下大肆受賄[N].人民法院報(bào),2007-12-24.

  [8]我國(guó)目前公務(wù)員人數(shù)約689萬[N].南方日?qǐng)?bào),2012-03-13.

  [9]出席中央黨校2010年秋季學(xué)期開學(xué)典禮[N].人民日?qǐng)?bào),2010-09-02.

  [10]列寧.列寧全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1959:273.

  
看了“論文中如何生成目錄頁碼”的人還看:

1.論文怎么設(shè)置目錄和頁碼

2.怎么讓word的目錄自動(dòng)生成對(duì)應(yīng)的頁碼

3.word如何生成論文目錄頁碼

4.word怎么生成論文目錄頁碼

5.wps論文如何生成目錄頁碼

論文中如何生成目錄頁碼

論文是評(píng)價(jià)科學(xué)研究產(chǎn)出與效益的重要依據(jù),培是對(duì)我們基本知識(shí)、基本理論和基本技能掌握與提高程度的一次總測(cè)試,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論文中如何生成目錄頁碼的方法,希望你能從中得到感悟! 論文中如何生成目錄頁碼 1、打開需要編輯的
推薦度:
點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式
2559549