畢業(yè)實踐論文范文兩篇(2)
畢業(yè)實踐論文范文兩篇
畢業(yè)實踐論文范文篇二
實踐與實踐標(biāo)準(zhǔn)的再思考
摘要實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但若對于實踐本身沒有正確的認(rèn)識，就會混淆真理與謬誤的界限，也會使實踐本身失去意義。實踐是勞動階級的社會實踐，勞動階級既是現(xiàn)實財富的創(chuàng)造者，又是人類社會發(fā)展的動力，因此實踐標(biāo)準(zhǔn)必須是勞動階級的根本利益與歷史發(fā)展的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞實踐 實踐概念 實踐標(biāo)準(zhǔn)
作者簡介：鄒志斌，江西師范大學(xué)政法學(xué)院2009級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士。
中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2011)06-285-02
實踐，是馬克思主義哲學(xué)的一個至關(guān)重要的概念;而實踐與真理的關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)的一對重要的范疇。作為一名哲學(xué)學(xué)者，筆者對“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的合理性基本上是秉持肯定的態(tài)度，但認(rèn)為對這一命題還應(yīng)進(jìn)行局部的完善，進(jìn)行必要的科學(xué)拓展和學(xué)術(shù)下沉，使其更加具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)的規(guī)范性。
一、實踐本質(zhì)的再思考
何為實踐?它的本質(zhì)如何認(rèn)識?它的內(nèi)涵和外延又該如何予以科學(xué)界定?馬克思之前的中外哲學(xué)家對此都有過一些論述，但卻無一例外地將“物質(zhì)生產(chǎn)活動”這一最基本的實踐活動排斥在了實踐的范疇之外。
在中國古代哲學(xué)史上，實踐就其本意而言，也是指行動的履行和踐行，但僅僅指個人的道德實踐和品格修養(yǎng)，而廣大勞動群眾的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動根本不在他們的考察視野范圍之內(nèi)。由于這些哲學(xué)家自己不從事社會生產(chǎn)實踐，而且十分輕視，甚至鄙視這些實踐活動，因此，也就不會重視人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的意義。而在西方哲學(xué)史上，一些功利主義哲學(xué)家也對實踐做過分析，但他們把實踐僅僅歸結(jié)為一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動，這種所謂的“實踐”，是把人的實踐活動同其它動物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動混為一談。這種實踐觀同馬克思主義哲學(xué)的實踐觀是完全不同的。
馬克思主義實踐觀的先進(jìn)之處就在于把“物質(zhì)生產(chǎn)活動”納入到了“實踐”的范疇之中，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，從而在對實踐的理解上，突破了以往舊哲學(xué)的狹隘的范疇，為正確地揭示實踐的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動在本質(zhì)上也是與動物的生產(chǎn)活動完全不同的，“誠然，動物也生產(chǎn)。……但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響下才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由的面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”P。換言之，人們通過實踐，不僅在被動地接受自然反映在人腦中的信息，而且在能動地改造這些信息，“既是主體對客體的反映，又是主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，是主客體相互作用的過程。而實踐造成了主體和客體的分化與統(tǒng)一，客體向主體的顯現(xiàn)不可能離開實踐”Q。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)活動作為實踐最首要的決定性形式和最基本的內(nèi)容時，他們所理解的實踐便是最高的物質(zhì)運動形式，是同物質(zhì)的自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會性過程。它們不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且還是人類同自然界既相對立又相統(tǒng)一的基本形式。
因此，馬克思主義哲學(xué)所強調(diào)的實踐，主要是指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，并在此基礎(chǔ)上擴展到人們的其他形式的實踐活動。
二、實踐要素的再思考
實踐是一個過程，但這個過程中從事實踐活動的主體是什么?另外，實踐的客體又是什么?實踐主體與實踐客體的統(tǒng)一，是建構(gòu)實踐這一概念的基本要素，對實踐的分析與解讀，就必須對這兩個具體要素進(jìn)行進(jìn)一步的分析。
實踐的主體是“人”。但是，作為實踐主體的“人”絕不是西方哲學(xué)傳統(tǒng)意義上的抽象的“人”，而是指社會的人，具體從事生產(chǎn)實踐的人，即勞動階級。實踐是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，實踐的主體即為具體從事社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，階級也伴隨著私有制的確立而出現(xiàn)，人類社會在整體上被分為了兩大階級：剝削階級和勞動階級。真正從事社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的只是勞動階級，而剝削階級則更多的則是站在物質(zhì)生產(chǎn)之外的。古今中外的哲學(xué)家們都曾大談實踐，但是他們所講的實踐是與勞動階級的實踐完全不同的范疇。他們認(rèn)為，人的一切活動，無論是個人的道德品質(zhì)，抑或是人的吃喝拉撒等日常生活都屬于實踐。因此，要正確的理解實踐，并通過實踐來檢驗真理，必須首先明確實踐的階級立場，即實踐的階級性，因為只有勞動階級的實踐才是真正科學(xué)的實踐。
勞動階級是實踐的主體，但這一階級群體畢竟是通過一個個具體的勞動者個人所體現(xiàn)出來的，而個體的實踐范圍無疑是有限的，而每一個具體的勞動者個人，在他所從事的生產(chǎn)實踐過程中，所接觸到的具體物質(zhì)只能算作是實踐的個別對象，還不能算是實踐的客體(實踐的客體是包含于實踐的具體對象之中的，并且只有通過實踐的對象才能體現(xiàn)出來的客觀規(guī)律)。而勞動者個人在生產(chǎn)實踐的過程中，在與他所反復(fù)接觸的物質(zhì)對象不斷磨合中，逐漸地對這種物質(zhì)從陌生走向了熟悉，而正是這種熟悉，凝練了真理的因子，因為“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶練出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一局里的‘習(xí)’字。‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶練，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”R。而無數(shù)條這種對具體的客觀物質(zhì)的“自由”把握的匯總和凝練，便形成了對客觀物質(zhì)世界的運動規(guī)律(即實踐的客體)在整體上的把握，也就形成了真理。因此，真理是由無數(shù)條真理的因子匯總之后經(jīng)過凝練而形成的，而這一過程的完成，則需要靠全部勞動階級共同的思維能力來進(jìn)行整合加工，“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西”S。因此只有通過社會生產(chǎn)實踐，才能正確的認(rèn)識實踐的客體，即客觀的真理，也只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。但實踐不僅僅有絕對性的一面，而且還有相對性的一面。實踐的相對性表現(xiàn)在不同的階級訴求上，即為誰的根本利益而從事實踐活動的問題。
實踐的主體是勞動階級，因此人類社會發(fā)展的最根本的動力系統(tǒng)即為勞動階級。既然只有勞動階級才是歷史發(fā)展的推動力量，那么為了人類社會自身發(fā)展的需要，首先應(yīng)該將勞動階級的根本利益作為實踐服務(wù)的出發(fā)點和落腳點，因此實踐活動本身應(yīng)該是為廣大的勞動階級(即人民群眾)服務(wù)的，為勞動階級最根本的利益而實踐。實踐是勞動階級的社會實踐，是勞動階級在追求社會進(jìn)步與人類發(fā)展的過程中所從事的社會實踐，既然是勞動階級為追求進(jìn)步與發(fā)展而進(jìn)行的社會實踐，那么即使從功利的角度講，實踐也應(yīng)該是為勞動階級的根本利益服務(wù)，因為只有勞動階級的根本利益得到了維護(hù)，人類社會才能可持續(xù)地進(jìn)步與發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展必須要圍繞著“為勞動階級的根本利益服務(wù)”這個根本目的而展開，否則一切背離這一原則而發(fā)展的生產(chǎn)力都將退化成壓迫人類自身的一種“異化生產(chǎn)力”。因此，實踐絕對不是超階級的，而是有階級屬性的，為了最廣大的勞動人民群眾的最根本利益所從事的實踐的功利性，即革命的功利性，則應(yīng)該大力弘揚。
三、異化對實踐標(biāo)準(zhǔn)的反思
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題顯然在“為誰實踐”這個關(guān)鍵問題上采取了回避的態(tài)度，希望能抓大放小，避開枝葉細(xì)節(jié)，能快速投入生產(chǎn)實踐。但對這一關(guān)鍵問題的回避，在社會的實踐過程中導(dǎo)致了社會各種異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，而理論界“有用就是真理”實用主義思想的泛濫，以及三十多年社會實踐的結(jié)果，非但沒有使生產(chǎn)力得到真正意義上的解放，反而使生產(chǎn)力本身不可避免地產(chǎn)生異化。
實踐最直觀地表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，但絕不僅僅只和生產(chǎn)力相關(guān)。生產(chǎn)力是人們在社會生產(chǎn)勞動過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是人們改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。因此生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該與人類社會的發(fā)展目標(biāo)相一致。如果生產(chǎn)力的發(fā)展，純粹是為了生產(chǎn)力本身的發(fā)展，而忽視了生產(chǎn)過程中“人”的存在與需求，尤其是創(chuàng)造生產(chǎn)力的人們的存在與需求，甚至以犧牲這一部分人為代價的話，那么這種生產(chǎn)力無疑是一種異化的生產(chǎn)力，因為這種生產(chǎn)力不但自身失去了再發(fā)展的動力，而且在現(xiàn)實生產(chǎn)的過程中也已經(jīng)不再是為人們所支配的力量，不再是為人類服務(wù)，反而成為壓迫人的一種人類的異己力量。因此生產(chǎn)力絕不能作為單一的衡量實踐的標(biāo)準(zhǔn)。因為“生產(chǎn)力諸因素只有在一定的社會形式中結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。而且這種社會形式的狀況如何，反過來又會影響生產(chǎn)力諸因素潛力的發(fā)揮。生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會關(guān)系，它是生產(chǎn)勞動之必不可少的一個方面”T。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機地構(gòu)成生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)實踐中的一體兩面。因此，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機地結(jié)合起來進(jìn)行整體性考察，揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運動的辯證規(guī)律，才能把握生產(chǎn)方式的運動規(guī)律，進(jìn)而從總體上把握歷史運動的一般規(guī)律及其過程。而異化生產(chǎn)力的錯誤就在于片面地強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
因此，必須把“人”的因素，尤其是勞動階級的根本利益，始終作為首要因素在生產(chǎn)實踐中加以考察，要把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面自由發(fā)展相互結(jié)合起來進(jìn)行整體考察。馬克思認(rèn)為資本主義社會之所以比封建主義社會更加先進(jìn)，是因為“它榨取這種剩余勞動的方式和條件……都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”U，即以生產(chǎn)力、社會關(guān)系和更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造這三者的統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，衡量社會是否進(jìn)步，在這種思想指導(dǎo)下所從事的實踐才是正確的實踐，才是符合歷史潮流、符合人類發(fā)展的實踐，既是生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類社會發(fā)展的必然要求，反映著社會整體的利益要求。
四、結(jié)語
綜上所述，只有勞動階級所從事的為追求人類自身的解放并與最廣大人民利益相統(tǒng)一的當(dāng)代社會生產(chǎn)實踐，才能完全涵蓋“實踐”這一概念符號的全部外延。這種實踐標(biāo)準(zhǔn)是先進(jìn)階級的價值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史的具體的統(tǒng)一。歷史再一次證明，只有千百萬勞動人民所從事的與最廣大人民利益相統(tǒng)一的社會實踐，才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
注釋：
P馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社.1995年版.第46-47頁.
Q楊耕，陳志良，馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究.中國人民大學(xué)出版社.2000年版.第32頁.
R費孝通.鄉(xiāng)土中國.上海人民出版社2007年版.第9-0頁.
S毛澤東選集(合訂本).人民出版社.1964年版.第268頁.
T肖前，李秀林，汪永祥主編.歷史唯物主義原理.人民出版社.1991年版.第113頁.
U馬克思.資本論(第3卷).人民出版社.2004年版.第927-928頁.
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