改革開放以來，我國明確提出了要建設(shè)社會主義法治國家，然而我們該如何寫有關(guān)依法治國的形勢與政策論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生形勢與政策關(guān)于依法治國論文，希望能對大家有所幫助!

　　大學(xué)生形勢與政策關(guān)于依法治國論文篇一：《試談依法治國助推社會主義核心價值觀的培育和踐行》

　　2012年11月，立足于中國特色社會主義法律體系形成的新起點，提出“全面推進依法治國，加快建設(shè)社會主義法治國家”。2014年10月召開的十八屆四中全會也將依法治國作為其鮮明主題。這一系列舉措，凸顯了依法治國在中國特色社會主義總體布局中的地位，對于依法治國基本方略的全面落實具有重要意義。在文化建設(shè)部分，用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀。它是新時期全國人民必須共同遵守和踐行的價值規(guī)范，并對人們的思想意識與社會行為進行規(guī)范和引導(dǎo)。依法治國與社會主義核心價值觀兩者良性互動，其中，依法治國對社會主義核心價值觀的培育和踐行起到促進作用。

　　一、法治是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容

　　改革開放30多年來，在我國人民物質(zhì)生活逐漸豐富的同時，也出現(xiàn)了越來越多的道德問題，比如，對金錢和物質(zhì)的癡迷，導(dǎo)致了人們精神生活的滯后和道德的失范;政府職能部門腐敗盛行;政府公信力受到質(zhì)疑等。這些問題的出現(xiàn)極大地影響了人們的價值觀念。究其原因就是我們歷來遵循的道德規(guī)范與道德要求是建立在以“人治”為基礎(chǔ)建立起來的“熟人社會”中。在“人治”社會中，遵循的道德不是自律道德而是他制他律型道德。符合這樣道德要求的行為是“服從”、“順從”、“聽從”的行為。這樣的行為抹殺了個人積極進取的自由意志，壓抑了人自由發(fā)展的個性，同時也扼殺了人們的需求和利益。

　　隨著我國社會的發(fā)展，原來維系社會的傳統(tǒng)價值觀念與道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟所帶來的價值觀念多元化的需要。因此，在中國特色社會主義的偉大實踐過程中，我國逐漸形成了中國特色社會主義法律體系，中國特色社會主義法治理念逐漸成為全社會的共識。核心價值觀作為思想和觀念層面的認識活動和價值尺度，只有通過外化于行才能體現(xiàn)出來。2013年12月，中共中央辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，“把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中?！边@就要求我們必須把社會主義核心價值觀落實和貫徹到依法治國、依法行政、依法行政實踐過程中，用法律的權(quán)威性增強人們踐行社會主義核心價值觀的自覺性。

　　二、依法治國為培育和踐行社會主義核心價值觀提供制度保障

　　法不僅是為解決人類社會中的紛爭而存在，而且能夠用制度性和規(guī)范性的法規(guī)體系保障社會制度與社會秩序的完善，保障人們能夠獲取更多的公平和正義?！霸诜山y(tǒng)治的自由社會中，立法機關(guān)的功能是創(chuàng)造和維護個人有尊嚴地生存的條件。這種尊嚴不僅要求承認他的社會和政治權(quán)利，而且要求確立個人充分發(fā)展其個性所必須的社會、經(jīng)濟、教育和文化條件。[1]”這句話也進一步說明，法的作用是用來發(fā)揮民眾的作用和才能的。而想要充分發(fā)揮法的作用，就需要科學(xué)的立法、嚴格的執(zhí)法和公正的司法。否則，民眾就會背離其治理，使得上情不能下達，全民不能守法，從而影響了社會的公平公正，和諧安定。

　　法治是依法治國的精神和原則，依法治國是法治的外在形式和實現(xiàn)過程。依法治國的實質(zhì)是健全和完善制度體系、加強法制建設(shè)，為國家和經(jīng)濟社會的正常運行與發(fā)展提供良好的制度保障，讓人們在一個合理的、適于遵循的法律框架里友好地交往、正常地生活。改革開放30多年以來，我國雖已經(jīng)擁有完備的社會主義法律體系。但中國特色社會主義法律體系與現(xiàn)實社會之間的鴻溝卻依舊不可忽視。從總體而言主要體現(xiàn)在以下三個方面。

　　第一，具體法律條文有待完善。十一屆三中全會后，隨著中國特色社會主義法律體系的形成，我國制定了一系列法律條文，滿足“有法可依”的需要。然而，隨著中國特色社會主義實踐的不斷深入，某些立足于計劃經(jīng)濟體制框架下的法律條款已不適用當(dāng)前的社會制度，因此遭到廢除。這一方面體現(xiàn)了我國社會主義法律體系的開放性，另一方面也說明了我國法律體系的構(gòu)建缺乏一定的法治精神作支撐。因此，我們需要按照中國特色社會主義實踐的要求，在“法治”精神的引領(lǐng)下，依照社會的發(fā)展，完善具體法律條文。

　　第二，對法治理念的忽視。新時期，我國逐漸將依政策辦事轉(zhuǎn)換為依法辦事。但是這種“依法辦事”只注重地方法律文本構(gòu)建，缺乏法治思維與法律意識，帶有明顯的功利主義色彩。自黨的十五大，將“依法治國”作為黨治理國家基本方略后，不少地方政府積極響應(yīng)。但因其目的是為了運作項目、發(fā)展經(jīng)濟，忽視了“法治”這一理念，使其庸俗化、工具化，最終導(dǎo)致“依法治國”在實踐中走樣。分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是社會主義價值觀的扭曲，法律沒有被信仰。

　　第三，法律精神的缺乏。目前，我國民眾對于法律的認識理解，還帶有濃厚的實用主義與工具主義色彩，遠未達到對法律信仰與價值的追求。情理對于公眾行為的支配作用大于法律對人們行為的規(guī)范作用?！熬头ㄔ赫{(diào)解過程來看，當(dāng)事人雙方均較少訴諸‘法律的邏輯’，他們很少講到‘法律怎么說’，而是將日常生活中處理關(guān)系的思維方式帶上了法庭，如示弱、爭取同情?！盵2]由此可以看出，培養(yǎng)民眾的法律信仰和法治精神任重而道遠。

　　綜上所述，現(xiàn)實社會與法律體系之間存在的鴻溝給全面推進依法治國的進程帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，2012年11月，黨的立足于中國特色社會主義法律體系形成的新起點，提出全面推進依法治國，“要推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”[3]，從而更加凸顯了依法治國在中國特色社會主義總體布局中的地位，同時也對社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要意義。 　　 三、全面推進依法治國，助推社會主義核心價值觀的培育和踐行

　　依法治國在國家、社會和個人生活的不同領(lǐng)域都深刻地影響著社會主義核心價值觀。如何全面推進依法治國，使其助推社會主義核心價值觀的培育和踐行，具體從以下幾方面詳述。

　　(一)科學(xué)立法，助推富強、民主、文明、和諧的價值觀的培育和踐行

　　富強、民主、文明、和諧是建設(shè)中國特色社會主義的宏偉目標。這一目標的實現(xiàn)必須有賴于治理國家的方式方法，法治是我們黨治國理政的基本方式，依法治國是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略[4]。因此，富強、民主、文明、和諧的宏偉目標和價值在法治的治理方式下才有可能實現(xiàn)。

　　目前，我國立法還存在缺失與不足。因此，科學(xué)立法，注重各法律、法規(guī)及規(guī)章的一致性，法律體系的整體性、統(tǒng)一性，下位法不得與上位法的規(guī)定、原則和精神相抵觸;法律文本要做到合情、合理、合法;強調(diào)人民對立法的有序參與。

　　十八屆四中全會指出，在立法過程中，“要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護?！盵5]因此，在立法的過程中，我們除了要充分發(fā)揮立法者的主動性、積極性外，還應(yīng)該拓寬立法機關(guān)與社會公眾互動的通道，保證最大限度的吸收民智、體察民情與體現(xiàn)民意，使得公眾形成對法律文本的認同，使整個立法過程更多地體現(xiàn)民主精神和社會的自由度。

　　(二)嚴格執(zhí)法，助推公正、文明價值觀的培育和踐行

　　黨的要求推進依法行政，做到嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。這深刻體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，特別是其中的公正、文明價值觀。執(zhí)法的不公正，會導(dǎo)致群眾的不信任，從而對公正執(zhí)法的形象產(chǎn)生不良影響。文明執(zhí)法體現(xiàn)在執(zhí)法過程中對公民權(quán)利的尊重和關(guān)懷，以獲取更多社會公眾對執(zhí)法的支持和配合，塑造執(zhí)法者與違法者之間的信任，消除兩者之間的緊張關(guān)系。平等和公正作為歷史發(fā)展的動力，本身也是依法治國追求的價值目標，是建立在法治的基石之上的。因此，平等和公正的價值只有通過依法治國才能實現(xiàn)。

　　(三)公正司法，培育和踐行公正、和諧價值觀

　　法律公正是一個包含立法公正、執(zhí)法公正、司法公正、守法公正的大范疇，而特定案件的處理是公正最為生動和現(xiàn)實的體現(xiàn)。對于法官、檢察官來說，除了對每一起案件都要堅持不偏不倚的公正立場，把公正的信念注入到案件的處理過程和結(jié)論中，實現(xiàn)各社會主體法律保護上的平等之外，還要力求做到案結(jié)事了，實現(xiàn)和諧司法。和諧司法是以司法公正為核心，適用法律時兼顧當(dāng)事人、國家和社會的利益，盡可能考慮文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，選擇法律效果和社會效果統(tǒng)一的裁判方案，同時縮短辦案周期，降低訴訟成本，減少當(dāng)事人的訴累，保證公正及時得以實現(xiàn)，使當(dāng)事人的糾紛在一種和諧氛圍中得以解決[5]。法官和檢察官公正、和諧的價值觀，必將對社會公眾產(chǎn)生積極影響，司法公信力也會得以不斷提高。

　　(四)全民守法，助推愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值觀的培育和踐行

　　愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀也和依法治國有密切聯(lián)系。愛國首先就是要懂法守法，而懂法守法是愛國的基礎(chǔ)和底線。敬業(yè)是人們對所從事的職業(yè)負責(zé)任的態(tài)度，這種態(tài)度有賴于各種勞動保障法律制度的激勵，因此，依法治國為調(diào)動和激發(fā)社會的敬業(yè)精神提供制度保障和動力支持。誠信不僅具有一種倫理上的含義，而且具有法律上的含義。法律意義上的誠信既是當(dāng)事人進行各種活動的行為準則，又是法官享有自由裁量權(quán)的依據(jù)。依法治國的過程其實也是一種實現(xiàn)法律的信用的過程。由此可見，誠信是構(gòu)建法治國家的精神基石，法治是社會誠信的最后一道防線。友善是倡導(dǎo)人性的光芒，激發(fā)構(gòu)建社會秩序的正能量。法治是友善的守護神，作惡使壞，為非作歹終會被法治嚴懲。

　　除此之外，全面推進依法治國，全民應(yīng)將守法作為自己的自覺意識和真誠信仰。黨的要求“深入開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學(xué)法尊法守法用法意識”。因此，為了使人們將學(xué)法、尊法、守法、用法意識內(nèi)化于心、外化于行，法制教育工作者應(yīng)有意識地從受教育者的做人原則、標準及其價值觀去闡發(fā)法律對人之為人、人之成人的意義，從深層次解決受教育者為什么要守法的問題。增強全社會學(xué)法尊法守法用法的意識，有利于培育和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。

　　大學(xué)生形勢與政策關(guān)于依法治國論文篇二：《論會計工作在推進全面依法治國中的地位和作用》

　　一、引言

　　“四個全面”是將實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色融入中國特色社會主義道路特色、理論體系、制度之中的大手筆。其中全面推進依法治國的總目標是“建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家?！必攧?wù)會計工作是鏈接經(jīng)濟與法律的橋梁和紐帶。發(fā)揮會計職能，實現(xiàn)財務(wù)會計目標，在全面推進依法治國進程中具有特殊的地位和作用。

　　二、從會計發(fā)展歷史上看

　　會計的發(fā)展經(jīng)歷了古代會計、近代會計和現(xiàn)代會計階段。古代會計階段，文明古國如中國、巴比倫、埃及、印度與希臘都曾留下了對會計活動的記載。我國元代就形成了“四柱清冊”，即“舊管+新收=開除+實在”。埃及首先出現(xiàn)了“內(nèi)部控制思想”等。近代會計階段，1494年數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利在《算術(shù)、幾何、比和比例概要》中專門闡述了復(fù)式記賬的基本原理，這是會計發(fā)展史上的第一個里程碑。以及這一時期折舊的思想、劃分資本與收益、成本會計、財務(wù)報表審計制度等?，F(xiàn)代會計階段，為確認會計報表的公信力，1854年蘇格蘭成立了世界上第一家特許會計師協(xié)會，這被譽為繼復(fù)式薄記后會計發(fā)展史上的又一個里程碑。現(xiàn)代會計階段以“公認會計準則”(Generally Accepted Account Principles，GAAP)的“會計研究公報”(ARB)的出現(xiàn)為起點。這一會計發(fā)展階段，會計理論與會計實務(wù)都取得了驚人的發(fā)展，標志著會計的發(fā)展進入成熟時期。公認會計準則的建立，1929至1933年的經(jīng)濟危機起到了催產(chǎn)的作用。以及管理會計從傳統(tǒng)的、單一的會計系統(tǒng)中分離出來，是會計發(fā)展史上第三座里程碑。

　　會計是用確認、計量、記錄會計主體的經(jīng)濟事項，真實反映其經(jīng)營成果和財務(wù)狀況的專門方法。作為一種管理活動，會計具有國家化和國際化的性質(zhì)，其根原因是會計始終處在特定的政治、經(jīng)濟、法律、社會文化環(huán)境中。不同國家的政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等因素必然制約和影響會計的發(fā)展。同時，會計又反過來為政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)服務(wù)或影響它們。

　　每一社會發(fā)展階段都是社會經(jīng)濟發(fā)展的推動，與之相適應(yīng)的社會意識也是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。一部從古代到現(xiàn)代的會計發(fā)展史，是會計記錄(薄記、憑證)、公信力、制度、審計、到公認會計準則及內(nèi)部控制等。1985年我國頒布了第一部《中華人民共和國會計法》。這些告訴人們會計是鏈接經(jīng)濟與法律最好最近的橋梁和紐帶之一。

　　三、從會計技術(shù)進步上看

　　會計技術(shù)是人們運用各個基本程序和相應(yīng)的方法，為會計信息系統(tǒng)生成會計信息所采用的技術(shù)手段。會計技術(shù)是實現(xiàn)會計目標的手段，也是會計基礎(chǔ)理論的自然延伸。在會計歷史上，會計技術(shù)經(jīng)歷了手寫簿記系統(tǒng)和電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)兩個不同的階段。前者是在手工操作的條件下，人們借助填制憑證和登記賬薄，以科學(xué)分類為基礎(chǔ)進行記錄，使記錄的數(shù)據(jù)逐步得到系統(tǒng)化，提供財務(wù)信息基礎(chǔ)，這種會計工藝稱之為手寫簿記系統(tǒng)。后者是指充分利用電子計算機工具，在會計工作中，用電子數(shù)據(jù)處理方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手寫復(fù)式簿記系統(tǒng)，提高會計數(shù)據(jù)的處理能力，并使會計信息變得更加靈敏、及時和準確。會計信息系統(tǒng)又分為復(fù)式簿記系統(tǒng)和報告系統(tǒng)兩個子系統(tǒng)。

　　會計技術(shù)，無論是手寫簿記系統(tǒng)還是電子數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，在工藝上都具有十分嚴密的科學(xué)性。如填制原始憑證、編制會計分錄、填制記賬憑證、登記賬薄、試算平衡到編制會計報表等。我國新會計準則貫徹了在合理的會計假設(shè)即會計主體、持續(xù)經(jīng)營、會計分期、貨幣計量下的一般會計原則：客觀性原則、相關(guān)性原則、明晰性原則、可比性原則、實質(zhì)重于形式原則、重要性原則、謹慎性原則、及時性原則。這些會計思想精髓在會計技術(shù)上包含的實質(zhì)恰恰是法制精神之所在。而且，會計技術(shù)設(shè)計本身排斥人為虛假與不法會計事項。

　　四、從會計準則制定上看

　　由于經(jīng)濟全球化加深，國際資本流動規(guī)模越來越大，跨國公司數(shù)量日漸增多，國際經(jīng)濟貿(mào)易往來更加頻繁，世界各國認識到有必要對各國的會計準則進行協(xié)調(diào)。1973年，來自加拿大、法國、德國、日本、澳大利亞、墨西哥、荷蘭、美國、英國和愛爾蘭的會計職業(yè)團體在英國倫敦發(fā)起設(shè)立了國際會計準則委員會(International Accounting Standards Committee，簡稱IASC)。國際會計準則的發(fā)展經(jīng)歷了：(1)主體準則制定階段(1973年-1989年) ;(2)提高會計準則的可比性階段(1989年-1995年);(3)制定核心準則階段(1995年-2000年);(4)核心準則應(yīng)用階段(2000至今)。

　　中國會計準則的改革和發(fā)展與中國經(jīng)濟體制的改革和發(fā)展密切相關(guān)。會計準則的制定與經(jīng)濟體制改革、資本市場的信息需求、法律法規(guī)的不斷完善同步發(fā)展，并且隨著需求的不斷變化而修正與完善。中國的會計準則正是在這一不斷變化過程中逐漸建立起來的，并且把為會計信息使用者提供有用的會計信息(財務(wù)會計目標)作為中國會計準則制定者的目標始終貫穿會計改革與發(fā)展的全過程。中國會計準則發(fā)展經(jīng)歷了：(1)會計準則的探索階段(1978年-1992年);(2)會計準則的逐步建立階段(1992年-1998年);(3)會計準則的全面發(fā)展階段(1999年-2005年);(4)會計準則的國際趨同階段(2006至今)。

　　經(jīng)濟越發(fā)展，會計越重要。會計作為商業(yè)的語言，具有國家化和國際化的性質(zhì)，從國際會計準則和中國會計準則制定及與國際會計慣例接軌和趨同的過程上看，其游戲規(guī)則的產(chǎn)生和發(fā)展，于其說是國際經(jīng)濟秩序的新博弈，不如說是國際法則在國際新經(jīng)濟秩序上的體現(xiàn)。

　　五、從管理會計延伸上看

　　管理會計(Management Accounting)，又稱“內(nèi)部報告會計”，是管理者為了計劃、評價和控制各種資源并承擔(dān)經(jīng)營責(zé)任而進行確認、計量、積累、分析、解釋和傳遞財務(wù)信息的過程。管理會計的核心理念中，最為重要的兩點是價值的創(chuàng)造與維護。因此，管理會計成為企業(yè)的戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)、財務(wù)一體化最有效的工具。

　　2014年末，財政部發(fā)布了《關(guān)于全面推進管理會計體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，2015被確定為管理會計元年。我國在構(gòu)建管理會計方法體系的同時，引進西方的成本性態(tài)分析、盈虧臨界點與量、本、利分析、經(jīng)營決策經(jīng)濟效益評價、全面預(yù)算管理、平衡積分卡、作業(yè)成本法、標準成本法等管理會計方法。管理會計技術(shù)與方法的運用需要一定的社會經(jīng)濟條件和高素質(zhì)的企業(yè)與員工，管理會計的發(fā)展和創(chuàng)新更需要良好的法治環(huán)境。

　　六、從會計文化哲學(xué)上看

　　會計文化主要指會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化，是人類文化的組成部分，是人們在社會歷史實踐中已經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會計相關(guān)的各種物質(zhì)財富和精神財富。會計文化與人類文化一樣具有地域性、歷史性和繼承性。中國會計文化建設(shè)起步較晚，但在我國歷史文化的長河中蘊藏了如誠信、求真、規(guī)范、理性、敬業(yè)、奉獻諸多優(yōu)秀的中國會計文化遺產(chǎn)。也有人把中國古代的陰陽哲學(xué)運用到會計學(xué)上，認為凡是會計職能發(fā)揮作用強的為陽，會計職能發(fā)揮須要適應(yīng)、改進和創(chuàng)新的為陰。

　　綜合來看，國家的政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育、科學(xué)技術(shù)和人文環(huán)境等都是會計文化建設(shè)的重要環(huán)境，也稱為會計環(huán)境。其中社會法律體系和法治水平對會計環(huán)境的影響尤為突出，反過來會計職能的充分發(fā)揮又能促進法律體系和法治水平的進步。諸如此類都將為先進會計文化的建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

　　七、結(jié)論

　　本文希望得出如下結(jié)論：

　　1.會計工作在依法治國中能夠發(fā)揮獨特作用。全面推進依法治國，要使法律從國家統(tǒng)治社會的工具轉(zhuǎn)為保護社會的工具和社會自我保護的工具;從作為國家單向控制社會的工具，轉(zhuǎn)變成為國家與社會雙重與雙向控制的工具;從逐步實現(xiàn)法治國家，到最終形成法治社會。會計作為經(jīng)濟社會中最基礎(chǔ)的制度準則工具，能夠在法治社會中發(fā)揮其獨特作用。

　　2.加強會計工作自身建設(shè)刻不容緩。過去的一段時期乃至今天，包括一些上市公司會計作假的手段層出不窮。會計技術(shù)本身和財務(wù)會計目標是為經(jīng)濟、法治和社會服務(wù)的。而會計做假則成為損害大多數(shù)人和國家利益，敗壞社會風(fēng)氣，破壞社會法治的幫兇?！按蜩F還須自身硬?！币虼?，加強會計工作自身建設(shè)刻不容緩。

　　3.重視會計工作在全面推進依法治國中的作用。法治始于文明，會計源于經(jīng)濟進步，二者有著天然的聯(lián)系。會計工作滲透在社會最基本的細胞――會計主體(單位)之中。營造良好的會計環(huán)境，發(fā)揮會計工作正能量，對于規(guī)范會計主體的行為，形成公平的市場環(huán)境，實現(xiàn)社會法治具有十分重要的意義。

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