淺談黨的民族宗教政策論文(2)
淺談黨的民族宗教政策論文
淺談黨的民族宗教政策論文篇二
《論紅軍長征時(shí)期黨的民族宗教政策》
【摘要】中國共產(chǎn)黨在早期就對(duì)宗教問題進(jìn)行了積極探索。長征開始后，面臨著現(xiàn)實(shí)而又亟待解決的民族宗教問題，對(duì)此，黨和紅軍認(rèn)真總結(jié)早期宗教工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少數(shù)民族宗教問題的特點(diǎn)，打破“左”傾教條的桎梏，實(shí)事求是、科學(xué)辯證地分析實(shí)際情況，提出了正確的政策措施并付諸實(shí)踐，取得了較好的成效。
【關(guān)鍵詞】長征時(shí)期 少數(shù)民族 民族宗教政策
在我國，少數(shù)民族大多信仰宗教，有的甚至是全民信教，宗教意識(shí)濃厚。長征時(shí)期，為了擺脫國民黨反動(dòng)派的圍追堵截，黨和紅軍選擇了從國民黨統(tǒng)治薄弱的西南地區(qū)北上，而這些地區(qū)正好是少數(shù)民族聚居區(qū)。如何處理好民族宗教問題，已經(jīng)不能只在原則上或理論上進(jìn)行探討，必須適時(shí)制定出具體的且能產(chǎn)生直接效果的政策和措施。歷史表明，黨和紅軍經(jīng)受住了考驗(yàn)并取得成功，黨的民族宗教政策正是在這樣一個(gè)嚴(yán)峻而艱難的形勢(shì)下逐步形成的。
黨對(duì)宗教問題的早期探索為長征途中制定正確的民族宗教政策奠定了基礎(chǔ)
宗教是人們?cè)谧匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫下尋找心靈慰藉的重要手段，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在民眾中有廣泛的影響力。黨從成立之時(shí)起，就按照馬克思主義宗教理論，堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)分析國內(nèi)宗教問題。
黨充分認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)影響的兩面性，表示不反對(duì)民眾的宗教信仰自由權(quán)，必要時(shí)還可以與教會(huì)合作。一方面，中共二大《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的決案》指出，工人加入工會(huì)“不論信仰”，即是說，信教與不信教一律平等;為了團(tuán)結(jié)各種愛國反帝力量，革命活動(dòng)不分派別、宗教，并隨時(shí)可以與他們進(jìn)行合作。另一方面，黨又特別強(qiáng)調(diào)在原則和宗旨上的差別。中共三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》指出：“教育應(yīng)與宗教絕對(duì)分離”①，這里就強(qiáng)調(diào)了宗教教義與唯物主義的根本對(duì)立性，在教育和觀念上必須劃清界限?？梢?，在策略上，黨堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，既合作又斗爭(zhēng)，原則問題絕不讓步，具體問題靈活處理。
黨在這一時(shí)期對(duì)于宗教作為一種存在及其發(fā)生發(fā)展消亡的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐步加深。這突出表現(xiàn)在毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考查報(bào)告》中，他已經(jīng)比較深刻地意識(shí)到宗教存在的條件和發(fā)展規(guī)律了，迷信觀念的破除，是革命斗爭(zhēng)勝利以后“自然而然的結(jié)果”，黨在目前的宣傳應(yīng)該是“引而不發(fā)”，讓農(nóng)民自己去覺悟;最后，農(nóng)民自己會(huì)去丟棄菩薩，但這需要一個(gè)過程，他人過早的行動(dòng)和代替行為都是錯(cuò)誤的。
蘇維埃時(shí)期，黨的宗教政策進(jìn)一步充實(shí)，主要包括：宗教信仰自由，宗教信仰者在蘇維埃法律面前一律平等;國家對(duì)宗教不提供保護(hù)，公民有反對(duì)宗教宣傳的自由②;實(shí)行政教分離，宗教不能干涉政務(wù);沒收宗教土地和財(cái)產(chǎn)分配給農(nóng)民使用，宗教職業(yè)者視其成分決定是否分配土地;外國教會(huì)必須服從蘇維埃法律，等等。上述規(guī)定，分別在《中華蘇維埃的十大政綱》(1930年5月)、《中國共產(chǎn)黨對(duì)目前時(shí)局的宣言》(1930年8月)和《中華蘇維埃共和國憲法大綱》(1931年11月通過、1934年1月修改)等文件中表述出來。
大革命失敗后，黨發(fā)動(dòng)工農(nóng)武裝起義并建立了自己的政權(quán)，在宗教問題上開始涉及到“政教”關(guān)系及土地財(cái)產(chǎn)等問題。這一時(shí)期，革命斗爭(zhēng)呈星火燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展，民眾的革命熱情高漲，反對(duì)世俗地主和宗教壓迫的愿望十分強(qiáng)烈。黨的宗教政策適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要和形勢(shì)的發(fā)展，滿足了民眾的要求，推進(jìn)了轟轟烈烈的土地革命向縱深發(fā)展。當(dāng)然，由于受“左”傾思潮的影響，未免有些過激和不當(dāng)之處。
黨在長征時(shí)期對(duì)民族宗教問題的探索與實(shí)踐
紅軍長征期間，黨召開了遵義會(huì)議，糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，在思想上拋棄了教條主義，黨的各項(xiàng)政策措施逐步回到正確的路線上來。在民族宗教問題上，黨和紅軍正視現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，尊重宗教存在的現(xiàn)實(shí)合理性，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，用科學(xué)辯證的態(tài)度進(jìn)行客觀分析，制定實(shí)施了一系列民族宗教政策，產(chǎn)生了積極效果，取得了明顯成效。
保護(hù)宗教場(chǎng)所，尊重宗教習(xí)俗。宗教場(chǎng)所(如寺廟、清真寺等)在信教民眾中是一個(gè)神圣的地方，是開展宗教活動(dòng)中心。紅軍嚴(yán)令不得損壞宗教場(chǎng)所，從張貼布告到派哨兵保護(hù)，采取一切措施確保宗教場(chǎng)所及其物品的安全。據(jù)楊成武在其《憶長征》中回憶，對(duì)有些寺廟里已經(jīng)毀壞的“泥塑”，紅軍戰(zhàn)士也不能動(dòng)用，甚至在激烈的戰(zhàn)斗中，紅軍都注意保護(hù)宗教場(chǎng)所，盡量不使用宗教場(chǎng)所作為據(jù)點(diǎn)。
宗教習(xí)俗是宗教信仰的具體體現(xiàn)，是民族特質(zhì)的重要標(biāo)志，也是少數(shù)民族民眾心靈守護(hù)的一條重要防線。作為主要由漢族戰(zhàn)士組成的工農(nóng)紅軍，特別注重對(duì)民族宗教習(xí)俗的尊重。紅軍進(jìn)入西川藏區(qū)后，先后發(fā)布《藏區(qū)十要十不要》、《對(duì)番人的主張》等，要求尊重教門風(fēng)俗。在回民聚居區(qū)，鑒于伊斯蘭教對(duì)豬的忌諱和衛(wèi)生習(xí)慣的特別嗜好，紅軍先后發(fā)布《回民區(qū)域政治工作要點(diǎn)》、《三大禁令四項(xiàng)注意》、《回區(qū)十要十不要》等。對(duì)于參加紅軍的回族戰(zhàn)士，黨中央特別要求照顧他們的生活習(xí)慣，可以單獨(dú)組隊(duì)，自辦伙食。紅軍上述“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣的政策即使在最多疑的農(nóng)民和阿訇中間，也留下了印象”③。
尊重宗教上層，順應(yīng)民眾意愿。針對(duì)少數(shù)民族宗教上層，黨和紅軍打破教條主義，制定了爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教上層的政策和策略。其理由在于：首先，當(dāng)一個(gè)民族的宗教意識(shí)、宗族意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，宣傳消除宗教壓迫、民眾翻身等，結(jié)果只能是嚇倒一直對(duì)漢族軍隊(duì)?wèi)延薪湫牡纳贁?shù)民族群眾。其次，由于宗教上層人士在少數(shù)民族群眾心中的特殊地位，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取宗教上層人士，是獲得這一民族理解和支持的重要條件;再次，宗教上層在反抗民族壓迫過程中帶有一定的革命性，具有團(tuán)結(jié)的可能性。最后，紅軍在長征時(shí)期極其有限的時(shí)間里，不可能改變少數(shù)民族千百年來形成的宗教等級(jí)觀念，排斥宗教上層的做法是難以讓民眾接受的。
長征中，中央在《關(guān)于瑤苗民族中工作原則的指示》、《為抗日救國告全體同胞書》、《對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》等文件中，均表示對(duì)民族宗教上層(除少數(shù)分子外)還有建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能;不打少數(shù)民族土豪，不沒收宗教上層的土地財(cái)產(chǎn);號(hào)召包括王公貴族在內(nèi)的一切不愿做亡國奴的人們團(tuán)結(jié)起來，共同抗日。黨對(duì)宗教上層的政策，不僅擴(kuò)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍，減少了長征阻力，壯大了抗戰(zhàn)陣營，同時(shí)順應(yīng)了少數(shù)民族民眾意愿，維護(hù)了少數(shù)民族宗教感情，打消了少數(shù)民族群眾思想顧慮，對(duì)于發(fā)動(dòng)和號(hào)召少數(shù)民族下層民眾也有著積極的意義。
實(shí)行政教分離，信仰真正自由。政教合一是封建集權(quán)的一種極端形式，政權(quán)利用神權(quán)進(jìn)行精神控制，神權(quán)利用政權(quán)強(qiáng)制人民接受宗教束縛。在政教合一的體制下，人民不但沒有信教和不信教的自由，甚至連選擇信什么教的權(quán)利都是被嚴(yán)厲禁止的。因此，打破政教合一，實(shí)行政教分離，是實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由的基礎(chǔ)和前提。紅軍長征時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，在少數(shù)民族地區(qū)大多是匆匆路過，倡導(dǎo)宗教信仰自由還僅僅停留在宣傳口號(hào)上，但在一些地區(qū)，紅軍曾幫助建立起了革命政權(quán)，為推行政教分離，實(shí)現(xiàn)宗教信仰真正自由創(chuàng)造了條件。
長征期間，紅軍幫助建立的少數(shù)民族的政權(quán)，包括藏族蘇維埃(1935年夏)，豫?？h回民自治區(qū)政府(1936年3月)，中華蘇維埃博巴政府(1936年夏)等等。這些政權(quán)把政府所在地與宗教場(chǎng)所徹底分開，嚴(yán)格禁止宗教干涉政治。宗教人士雖然也有平等參加政權(quán)的權(quán)利，進(jìn)步宗教上層人士甚至還被吸收擔(dān)任重要職務(wù)，但他們都只能以個(gè)人的身份出現(xiàn)，不能代表宗教機(jī)構(gòu)。革命政府宣布廢除宗教特權(quán)和壓迫，一切權(quán)力歸革命政府，實(shí)現(xiàn)政教分離;明確規(guī)定保障民眾的信教自由，特別強(qiáng)調(diào)信教群眾有還俗的自由，禁止強(qiáng)迫信教。這些措施，有力地保證了民眾信仰自由權(quán)利的不受干涉，真正實(shí)現(xiàn)了信仰自由。
長征時(shí)期黨的民族宗教政策的重要意義
黨在長征中制定和實(shí)施的民族宗教政策，不僅對(duì)于紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移具有重要意義，同時(shí)為我黨進(jìn)一步完善民族宗教政策打下了基礎(chǔ)，提供了借鑒。
首先，長征時(shí)期黨的宗教政策的正確實(shí)施，有效地化解了民族隔閡，使少數(shù)民族對(duì)黨和紅軍有了全新的認(rèn)識(shí)，得到了他們的幫助和支持，保證了紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。其次，長征途中黨的宗教政策的實(shí)施，黨的主張和綱領(lǐng)的宣傳，使各少數(shù)民族受到了一次思想的洗禮，先進(jìn)的思想和文化促進(jìn)了少數(shù)民族革命意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生了極大影響，對(duì)于激發(fā)少數(shù)民族先進(jìn)分子及廣大民眾投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)具有重要意義。最后，長征途中黨對(duì)宗教問題的探索和實(shí)踐，豐富并發(fā)展了馬克思主義宗教理論，為后來抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定正確的政策積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新中國成立后的宗教政策的制定乃至撥亂反正、改革開放后宗教政策的完善，都有著積極的借鑒意義。
(作者分別為遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授;本文系2011年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“紅軍長征中的統(tǒng)戰(zhàn)工作研究”與2012年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“長征中的民族上層統(tǒng)戰(zhàn)工作研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：11XKS021，12JD142)
【注釋】
①②中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第22頁，第124頁。
?、踇美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海三聯(lián)書店，1979年，第290頁。
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