關(guān)于中國夢的形勢與政策論文(2)
關(guān)于中國夢的形勢與政策論文
關(guān)于中國夢的形勢與政策論文篇二
《“中國夢”精神實(shí)質(zhì)探究》
【摘要】探尋“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)，須追本溯源，從馬克思主義的偉大創(chuàng)始人馬克思和恩格斯二人的經(jīng)典著作中去尋求真相。因此，文章就遵循這樣一條研究思路，從時(shí)下“中國夢”的提出，追溯至馬恩在相關(guān)著作中對(duì)于“理想”的論述，進(jìn)而又回到現(xiàn)實(shí)之中，以這樣一個(gè)“現(xiàn)實(shí)-歷史-現(xiàn)實(shí)”的思路來揭示“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】中國夢 精神實(shí)質(zhì) 發(fā)展目標(biāo) 路徑選擇
2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》的過程中，同志發(fā)表了重要講話，他指出，近代以來，中華民族最偉大的夢想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一偉大夢想，是全體中華兒女之共同期盼，是近現(xiàn)代以來中國人的共同愿望，關(guān)系到全體中國人的整體利益。這是新中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次在公開場合提出“中國夢”。2013年3月17日，同志在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表重要講話，闡釋了中國夢的內(nèi)涵，對(duì)此我們可以歸納為以下三個(gè)維度：一是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路;二是弘揚(yáng)中國精神—以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;三是凝聚中國力量—全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。
馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述
馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述，筆者認(rèn)為，可以歸結(jié)為社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)層次：
社會(huì)層次。馬克思和恩格斯從社會(huì)層次對(duì)于理想的論述是從兩個(gè)方面展開的：一方面，建立了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本構(gòu)想，另一方面，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義者所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)進(jìn)行了批判。這充分體現(xiàn)了一切事物都是相對(duì)立而生、相否定而存在的辯證法思想。馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本構(gòu)想，也正是在辯證地否定資產(chǎn)階級(jí)的、反動(dòng)的、空想的社會(huì)主義基礎(chǔ)上建立起來的。
馬克思和恩格斯在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中提出：共產(chǎn)主義就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)他的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”以上觀點(diǎn)，印證了馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是在資本主義自我否定之上才能實(shí)現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)。
馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》一文中指出：“總括起來說，普魯東先生沒有超出小資產(chǎn)者的理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他除了讓我們回到中世紀(jì)的幫工或者至多中世紀(jì)的手工業(yè)者師傅那里以外，沒有想出更好的辦法。”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中指出：“共和派小資產(chǎn)者，他們的理想是建立一個(gè)瑞士式的德意志聯(lián)邦共和國。”①馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》一文中指出：“這種空想的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想。”②以上觀點(diǎn)批判了普魯東、共和派小資產(chǎn)者以及空想社會(huì)主義者關(guān)于理想社會(huì)的觀點(diǎn)。
個(gè)體層次。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯指出：“哲學(xué)家們不再屈從于分工的個(gè)人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過程看做是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。”③馬克思和恩格斯在這里指出了人在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，把人視為“歷史的動(dòng)力”，這充分體現(xiàn)出了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)：人民群眾是歷史發(fā)展的主體與動(dòng)力。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來，這種個(gè)人是曾在過去存在過的理想;在他們看來，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”④馬克思又在《資本論》中指出：“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部的人。”馬克思在這里指出了資本主義的發(fā)展造成了片面發(fā)展的人，只有社會(huì)主義才能促成人的全面發(fā)展。這說明了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展是緊密聯(lián)系的，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。
從以上馬克思和恩格斯關(guān)于理想的論述可以看出，他們二人對(duì)于理想這一概念的論述，主要是從“未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)”與“人的自由而全面發(fā)展”這兩個(gè)角度來展開的。
“中國夢”精神實(shí)質(zhì)探究
從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，到后來鄧小平同志提出并進(jìn)行至今的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，其中都具有“中國夢”—即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一基本內(nèi)涵。縱觀不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人談及中國民族發(fā)展未來即“中國夢”的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為，“中國夢”的理論內(nèi)涵可以歸結(jié)為兩個(gè)維度：一是發(fā)展目標(biāo)維度，二是發(fā)展路徑維度。這兩個(gè)維度作為緊密聯(lián)系的整體，架構(gòu)了“中國夢”概念的理論內(nèi)涵和深刻本質(zhì)。同時(shí)，“中國夢”作為一個(gè)不斷發(fā)展的概念，其精神實(shí)質(zhì)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中所講：“每一時(shí)代的理論思維”，“都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。⑤但是就如何去考察這種思維的不同形式和內(nèi)容，黑格爾在《邏輯學(xué)》中為我們指明了具體的研究方法：“真理就是全體。主體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對(duì)各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能”。⑥因此，只有從連續(xù)、動(dòng)態(tài)的角度來審視與考察“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)，才能對(duì)其予以科學(xué)把握和準(zhǔn)確界定。
“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)。第一，孫中山：“歐洲其能匹哉”與“俄國式新世界”。孫中山關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在使中國超越歐洲以及借俄國發(fā)展現(xiàn)狀來闡述中國的發(fā)展目標(biāo)這兩個(gè)方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中指出：“四者既得，然后修我政理，宏我規(guī)模，治我軍實(shí)，保我番邦，歐洲其能匹哉”。⑦當(dāng)時(shí)孫中山之所以拿歐洲作比較，是因?yàn)樵诮樊?dāng)中，我國飽受歐美列強(qiáng)欺凌，救亡圖存是當(dāng)時(shí)中國人的共同心聲，在此情勢之下孫中山才提出了“保我番邦，歐洲其能匹哉”這一口號(hào)。在當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)對(duì)于激起廣大人民群眾的民族精神，凝聚人才以振興中華、抵御外侮具有重要意義。1924年，孫中山在《三民主義》中指出：“俄國人在幼年的時(shí)候，有機(jī)會(huì)可以讀書;在壯年的時(shí)候，有田可耕，有工可做，不愁沒有事業(yè);到年紀(jì)老了的時(shí)候，國家便有養(yǎng)老費(fèi)。象俄國的人民，可說是自幼而老，一生無憂無慮。”“在現(xiàn)在的俄國，什么階級(jí)都沒有，他們把全國變成了大公司，在那個(gè)公司之內(nèi)，人人都可以分紅利。象這樣好的國家，就是我要造成的新世界。”⑧孫中山此處之所以拿俄國作比較，有其特定的歷史背景：一方面是因?yàn)槎韲?ldquo;十月革命”推翻了沙皇統(tǒng)治建立了社會(huì)主義國家，使中國人民對(duì)俄國式革命無比向往;另一方面是由于1924年國民黨一大確立了聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工的三大政策，并且實(shí)現(xiàn)了第一次國共合作。
第二，毛澤東：“共同富裕”與“超英趕美”。毛澤東關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在實(shí)現(xiàn)“共同富裕”和“超英趕美”這兩個(gè)方面。1955年，毛澤東同志提出了“共同富裕”的思想：“我這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)……這種共同富裕，是有把握的”。毛澤東認(rèn)為，中國只有超過美國，才能對(duì)人類做出大貢獻(xiàn)：“我們的目標(biāo)是要趕上美國，并且要超過美國。”⑨
第三，鄧小平：實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”理論當(dāng)中。1979年12月6日，鄧小平與來華訪問的日本首相大平正芳在會(huì)談時(shí)說到：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。
第四，江澤民：建設(shè)“小康社會(huì)”。江澤民關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的建設(shè)“小康社會(huì)”理論中。早在1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中就指出：“在中國這樣一個(gè)10多億人口的國度里，進(jìn)入和建設(shè)小康社會(huì)，是一件有偉大意義的事情。”1999年9月22日，黨的第十五屆四中全會(huì)提出：“我國由一個(gè)貧窮落后的農(nóng)業(yè)國，發(fā)展成為即將進(jìn)入小康社會(huì)、向工業(yè)化和現(xiàn)代化目標(biāo)大步邁進(jìn)的社會(huì)主義國家”。
第五，胡錦濤：全面建設(shè)“小康社會(huì)”。胡錦濤關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的全面建設(shè)“小康社會(huì)”理論之中。在黨的十七次代表大會(huì)上，胡錦濤指出：“今后要繼續(xù)努力奮斗，確保到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。”在黨的第十八次代表大會(huì)上，胡錦濤進(jìn)一步指出，我們要沉著地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，全面地把握發(fā)展機(jī)遇，以保證到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”這一偉大目標(biāo)。
第六，：實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)”、“民族復(fù)興”與“人民幸福”。關(guān)于“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)的論述，主要集中在他所系統(tǒng)提出的實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)”、“民族復(fù)興”與“人民幸福”之中。2012年11月，在參觀“復(fù)興之路”時(shí)，將“中國夢”定義為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，并且指出了“中國夢”三個(gè)層次的發(fā)展目標(biāo)：國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。
“中國夢”的路徑選擇。第一，孫中山：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“資本”、“才能”。孫中山對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中在“四是”：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”與“兩要素”：“資本”與“才能”這兩個(gè)方面。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出了自己的改革綱領(lǐng)：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流—此四是者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也。”⑩1919年10月10日，孫中山在《中國實(shí)業(yè)如何能發(fā)展》中說：“我中國地大物博與美同，而吾國農(nóng)產(chǎn)之富，礦質(zhì)之豐，比之美國有過之無不及。勞力之人工，我即四倍于美國。我國所欠缺者，資本也、才能也。倘我能得此兩要素，則我之實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，不特可與美國并駕，且當(dāng)四倍于美國。”孫中山認(rèn)為，中國與美國一樣都地大物博，在農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)豐富方面我國都超過了美國，而且我國勞動(dòng)力人數(shù)是美國的四倍。我國所欠缺的兩要素是“資本”與“才能”，如果我們能得此兩要素，定當(dāng)在實(shí)業(yè)方面超越美國。
第二，毛澤東：“三大改造”。毛澤東對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中于他所創(chuàng)立的“三大改造”理論當(dāng)中。到1956年，在我國范圍內(nèi)，基本上完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)這三大產(chǎn)業(yè)的社會(huì)主義化，全面建立起社會(huì)主義制度。毛澤東提出“三大改造”是在1953年8月，他在《黨的過渡時(shí)期的總路線》中指出了過渡時(shí)期的概念，并將其界定為始于1949年—1956年這八年的時(shí)間。并提出了過渡時(shí)期的總路線、總?cè)蝿?wù)：基本實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”。
第三，鄧小平：“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。鄧小平對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中他所提出的“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想之中。1987年10月25日召開的中共十三大，鄧小平正式宣布了“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想：第一步，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年增長一倍，人民群眾生活實(shí)現(xiàn)溫飽水平;第二步，到20世紀(jì)末，國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活總體實(shí)現(xiàn)小康;第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。從鄧小平的論述可以清楚地看出，從1949年起，到2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就是國人后百年的“中國夢”。
第四，江澤民：全面建設(shè)“小康社會(huì)”。江澤民對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中他所提出的“全面建設(shè)“小康社會(huì)”理論當(dāng)中。江澤民同志在2000年10月召開的中共十五屆五中全會(huì)上，明確宣布，從新世紀(jì)開始，我國將全面步入建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段。黨的十六大正式確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。江澤民在十六大報(bào)告中指出，當(dāng)人類社會(huì)跨入21世紀(jì)時(shí)，我國也要進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化的新階段—“全面建設(shè)小康社會(huì)”階段”。
第五，胡錦濤：“五位一體”的總體布局。胡錦濤對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中于他所設(shè)計(jì)的“五位一體”的總體布局之中。2012年，胡錦濤在黨的上提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求、新目標(biāo)：一是“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”，二是“人民民主不斷擴(kuò)大”，三是“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”，四是“人民生活水平全面提高”，五是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展”。從的論述中，可以清楚地看出胡錦濤所設(shè)計(jì)的“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”的“五位一體”總體發(fā)展布局。
第六，：“中國道路”、“中國精神”與“中國力量”。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”路徑選擇的論述，主要集中在他所提出的“中國道路”、“中國精神”與“中國力量”之中。中國道路、中國精神與中國力量，這三者是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了中國夢的基本支撐。中國道路即中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國夢的正確方向;中國精神即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神支柱;中國力量即全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是實(shí)現(xiàn)中國夢的雄厚基礎(chǔ)。
結(jié)語
從上述關(guān)于“中國夢”精神實(shí)質(zhì)的論述可以看出，每一時(shí)期“中國夢”的精神實(shí)質(zhì)，都有著不同的表述。而這些表述之所以不同，從根本上來看，則是受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件。正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所指出的那樣：“個(gè)人無論怎樣為所欲為地飛躍伸張—他也不能超越他的時(shí)代、世界”?，F(xiàn)在，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的攻堅(jiān)時(shí)期，國際環(huán)境相對(duì)安定，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，為了凝聚人心以在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的具體目標(biāo)，必須要根據(jù)時(shí)代要求，凝結(jié)相應(yīng)的精神力量，“中國夢”就在這種情況下應(yīng)時(shí)而生。
(作者單位：電子科技大學(xué))
【注釋】
①②③④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年，第209頁，第259頁，第81頁，第16頁。
?、輀德]恩格斯：《反杜林論》舊序，《自然辯證法》，北京：人民出版社，1996年，第27頁。
?、轠德]黑格爾：《哲學(xué)全書》(第1部)，《邏輯學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第182頁。
?、蔻啖狻秾O中山選集》，北京：商務(wù)印書館，1992年，第3頁，第342頁，第5頁。
?、帷睹珴蓶|文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1993年，第494～497頁。
《孫中山全集》，北京：中華書局，1985年，第133頁。
[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》(第1卷)，北京：商務(wù)印書館，2009年，第64頁。
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