英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財富的一種愿望。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺析孫中山民族主義的思想文化淵源相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺析孫中山民族主義的思想文化淵源全文如下：

　　一、民族主義發(fā)端的歷史時代背景

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主要資本主義國家相繼發(fā)生第二次工業(yè)革命，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系更加穩(wěn)固，資本主義世界殖民體系也逐漸形成，西方資本主義國家成為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心。然而曾經(jīng)作為天朝上國的中國徹底從世界文明、國際政治體系的中心滑脫到世界格局的底端，被迫納入到西方資本主義國家主導(dǎo)的國際政治體系中，淪為西方帝國主義國家的半殖民地，飽受壓迫與欺凌，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。

　　作為帝國主義在中國殖民地“代理人”的清政府仍做著他天朝上國、唯我獨尊的黃粱美夢，繼續(xù)實行昏聵的統(tǒng)治，不斷盤剝、侵蝕中國的廣大民眾。面對這滿目瘡痍的社會環(huán)境、交錯復(fù)雜的社會現(xiàn)實，奉行民族壓迫政策的清廷無疑成為人么內(nèi)口誅筆伐的對象，社會大眾的民族意識逐漸覺醒，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，蕩滌著整個時代與社會的思想觀念。強(qiáng)烈的民族認(rèn)同與解放觀念與西方思想理論在這片搖搖欲墜的土地上發(fā)生強(qiáng)烈的撞擊。

　　基于這樣的國情與世情，為挽救民族危亡，關(guān)于解決民族解放與民族獨立問題的民族主義理論成為晚清時期知識分子的主要研究探討內(nèi)容。以封建地主階級為代表的改良派;以康有為、梁啟超為代表的維新派;以孫中山為代表的革命派都以各自不同的立場對民族主義理論進(jìn)行了深入的研究與探索。相較于改良維新派依托于統(tǒng)治者陳舊落后的自上而下的溫和改良方式，孫中山將中國傳統(tǒng)思想觀念與西方理論進(jìn)一步熔鑄成為三民主義學(xué)說重要組成部分的民族主義理論，主張以革命的方式挽救民族危亡、實現(xiàn)民族解放、建立民族國家的民族主義思想，“我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國。”〔1〕189為昏昏欲睡、一蹶不振的社會帶來了民族解放和民族獨立的動力與曙光，其民族主義不僅在實踐中具有革命指導(dǎo)意義，同時也豐富與完善了中國近代民族主義思想理論。

　　二、中國傳統(tǒng)思想觀念為民族主義理論提供內(nèi)在的文化根基

　　孫中山的民族主義思想是東西方文化思想交融復(fù)合而成的理論體系與學(xué)說，其并不是固步自封、一成不變的，而是隨著中國近代革命形勢與革命實踐不斷成長、變化和完善的，逐漸成為中國近代民族理論的重要組成部分。孫中山民族主義學(xué)說從理論上講是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，屬于資產(chǎn)階級思想范疇。然而作為中國近代知識分子，雖有留洋經(jīng)歷，帶有明顯的西方文化的烙印，內(nèi)化到其思想深處的中國傳統(tǒng)文化觀念仍在其學(xué)說中窺見一斑，尤其在革命初期體現(xiàn)明顯。

　　(一)“夷夏之辨”的傳統(tǒng)民族觀念

　　“處于中國傳統(tǒng)民族觀念核心的‘華夷之辨’因中國幾千年的大一統(tǒng)統(tǒng)治局面而基本處于隱含狀態(tài)，只有在面臨少數(shù)民族威脅漢族政權(quán)、華夏文化正統(tǒng)地位時才會脫離隱含狀態(tài)而凸現(xiàn)出來。”〔2〕32從中國歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，在元朝與清朝統(tǒng)治時期，漢民族被蠻夷民族所統(tǒng)治與壓迫，漢民族的正統(tǒng)文化受到蠻族文化的威脅與挑戰(zhàn)，“夷夏之辨”一度成為人們關(guān)注的議題。大漢族主義傾向明顯，強(qiáng)調(diào)漢族在各民族中的優(yōu)越地位，宣傳漢族文化的先進(jìn)性與文明性，一些知識分子高舉“華夷大防”的旗幟，期待以此來恢復(fù)漢族的中心地位。在清朝末期，國家面臨帝國主義欺凌，民族危機(jī)嚴(yán)重的情勢之下，“華夷之辨”又在知識分子、社會民眾中廣泛流傳。面對尖銳的民族矛盾、深重的民族危機(jī)，孫中山在革命初期高舉“反滿”大旗，在興中會成立之日起便提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立聯(lián)合政府”的口號，“驅(qū)除韃虜”明確的體現(xiàn)出其反對清政府統(tǒng)治，驅(qū)除滿族的思想。孫中山在革命初期的明確的“反滿”傾向，受到了中國傳統(tǒng)華夷觀念的深刻影響，恢復(fù)漢族在政治領(lǐng)域及文化領(lǐng)域的核心優(yōu)越地位，力主建立以漢族為中心的國家政治權(quán)力中心。這一點在革命初期革命派主張建立十八個漢族省的中華民國想法中便可見一斑。并且在對民族主義的論述過程中，認(rèn)為中國之所以民族主義會滅亡最大的原因歸結(jié)為被異族征服。

　　雖然這種反滿思想在一定程度上帶有狹隘的大漢族主義傾向，但孫中山民族主義中的這一想法與主張也是切合中國社會現(xiàn)實情勢應(yīng)運(yùn)而生，在革命初期，向受幾千年封建壓迫與統(tǒng)治的社會大眾宣傳民主與革命的理念必然是在思想與情感上都很難接受的。然而，面對激烈的民族矛盾，人民群眾民族意識和的不斷覺醒，適時的明確提出“反清反滿”的口號能更好的激發(fā)人們的愛國意識、點燃革命熱情，為實現(xiàn)民族革命、建立民主國家奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。

　　(二)以血緣關(guān)系位為核心的家族與宗族觀念

　　從古至今，以血緣關(guān)系為核心的差序格局一直貫穿中國民眾的社會生活之中，家本位思想濃厚。孫中山在民族主義第一講中便論述到“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。”〔1〕 185他充分認(rèn)識到家族與宗族主義民眾生活中的地位，認(rèn)為民族主義就是國族主義，而中國人的團(tuán)結(jié)力還沒有涉及到國族。正因為家族與宗族觀念深入每一個中國人內(nèi)心深處，因此孫中山意識到家族主義與宗族主義在提高民族意識、恢復(fù)民族主義中的重要作用，應(yīng)加以充分利用。相較于西方的明顯的個人主義傾向，;而在中國社會，以家庭為基本的社會細(xì)胞。孫中山以傳統(tǒng)宗族為連結(jié)體，實現(xiàn)家族、宗族向國族的國度;將傳統(tǒng)的宗族與家族主義作為凝結(jié)整個民族的重要力量與手段，以此來樹立民族意識、恢復(fù)民族精神、建立民族主義。 　　(三)中國古代道德倫理與哲學(xué)思想

　　作為一位中國知識分子，孫中山繼承與發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)道德倫理與哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，并將其恰切的融入其民族主義學(xué)說之中，來恢復(fù)民族地位、指導(dǎo)革命實踐。古代先賢的“忠孝”、“仁愛”、“信義”、“愛和平”的道德倫理;“兼愛”“修身、治國、平天下”與“大同”的政治哲學(xué)思想在孫中山的民族主義理論中得到較好的揚(yáng)棄，豐富了其民族主義學(xué)說。

　　孫中山認(rèn)為這些中國固有的道德哲學(xué)，是西方國家無法企及的，在新舊潮流融合撞擊的社會現(xiàn)實中，應(yīng)當(dāng)被保留與繼承下來。“國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強(qiáng)盛。”〔1〕 244孫中山強(qiáng)調(diào)修身、齊家，只有“把中國固有的知識一貫的道理先恢復(fù)起來，然后我們民族的精神和民族地位才都可以恢復(fù)。”〔1〕 250他認(rèn)為要喚醒民族意識、恢復(fù)民族地位，提高國民的個人素質(zhì)是必由之路。

　　革命初期，由于資產(chǎn)階級自身階級性與妥協(xié)性，民族主義并未提出明確的“反帝”綱領(lǐng)，對帝國主義國家一直持有曖昧不明的態(tài)度;但隨著革命形勢的不斷變化，認(rèn)識的不斷提高，孫中山的民族主義也在不斷變化與發(fā)展，日臻成熟與完善，從早期極端的“反滿”傾向、大漢族主義傾向中逐漸抽離，提出“五族共和論”， 主張建立大一統(tǒng)國家、實行民族平等。并且孫中山也不斷認(rèn)清帝國主義的侵略本性，不再對帝國主義抱有不切實際的幻想，提出“反帝”主張，主張廢除帝國主義在華簽訂的一系列不平等條約。面對一些年輕人受西方世界主義影響、抵觸民族主義的情勢下，提出要發(fā)達(dá)世界主義必先鞏固民族主義，認(rèn)為民族主義是世界主義的基礎(chǔ)。中國肩負(fù)著“濟(jì)弱扶傾”的使命，要在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)民族平等與解放才是真正的“大同之世”。因此民族主義有其重要作用，孫中山的民族主義秉承了中國傳統(tǒng)的“天下”“大同”思想，將中國納入到建立世界主義的核心位置中去。

　　三、西方思想理論為民族主義理論創(chuàng)建理論框架與內(nèi)在理路

　　(一)西方民族主義理論

　　政治、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域之間總是結(jié)構(gòu)性的交互影響著。西方帝國主義國家對中國在政治上進(jìn)行壓迫、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行壓榨的同時，也將其思想文化與意識形態(tài)滲透到我國，中國知識分子或主動或被動的受著西方思想理論的熏染。在民族危亡的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期，對于民族理論的探討進(jìn)入了中國知識分子的研究視野，在吸收本國民族觀念的同時，將其西方近代民族主義理論整合，探索適合時代特征與中國國情的民族主義。孫中山在留學(xué)日本以及在西方各國家進(jìn)行演說期間，西方民族主義理論對于孫中山民族主義學(xué)說也或多或少的產(chǎn)生一定影響。

　　近代民族主義理論發(fā)端于西方國家，理論體系較為成熟與完善，西方民族主義理論認(rèn)為建立民族國家資本主義時代發(fā)展的要求與必然產(chǎn)物。西方民族主義理論對于民族國家建立的原則、產(chǎn)生條件、民族政權(quán)等問題有深刻的論述，這些理論在孫中山的民族主義學(xué)說中也有廣泛的體現(xiàn)。孫中山認(rèn)為構(gòu)成民族的五個要素分別是：血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣;強(qiáng)調(diào)“一族一國”。西方民族主義理論認(rèn)為民族主義的核心原則便是“一族一國”。孫中山在早期對于民族主義的論述在一定意義上體現(xiàn)了狹隘的種族主義，強(qiáng)調(diào)漢族中心，主張民族同化，在面對各民族文化差異的客觀事實上，強(qiáng)調(diào)漢族文化的由于地位，主張以漢族文化同化其他少數(shù)民族，以實現(xiàn)“一族一國”的民族國家。

　　(二)達(dá)爾文物種起源理論

　　孫中山對于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是極為推崇的，并將其貫穿到其三民主義學(xué)說的論述與闡述中。達(dá)爾文的進(jìn)化論主張適者生存、優(yōu)勝劣汰、物競天擇，孫中山運(yùn)用進(jìn)化論的基本觀念來闡述民族興亡、論證民族革命。

　　孫中山認(rèn)為自古以來民族興亡源于天然淘汰，由于這種天然淘汰力的作用，一些民族生存下來，而一些民族則從人類中絕跡了。“但在世界中的進(jìn)化力，不止一種天然力，是天然力和人為力湊合而成。”〔1〕 197這種人為力在當(dāng)時的歷史環(huán)境立下主要是指政治力與經(jīng)濟(jì)力。“照自然力中的天然公例說：適者生存，不適者滅亡，優(yōu)者勝，劣者敗。”〔1〕 217孫中山主張面對帝國主義三種力量的共同壓迫，更要樹立民族精神、恢復(fù)民族地位，以實現(xiàn)民族解放，建立共和。

　　(三)民族自決思想

　　從革命初期狹隘的具有大漢族主義傾向的“反滿”革命到辛亥革命后期明確的提出“反帝”，從承認(rèn)帝國主義在華不平等條約到廢除不平等條約，從“五族共和”到各民族一律平等，孫中山的民族主義理論隨著革命形勢、自身思想意識的變化而日臻成熟與完善。

　　在民族主義的第四講中孫中山接受并贊揚(yáng)了列寧的民族自決思想，“俄國革命成功，他們一萬萬五千人脫離了了白種，不贊成白人的侵略行為，現(xiàn)在正想加入亞洲的弱小民族，去反抗強(qiáng)暴的民族。”〔1〕孫中山在革命后期逐漸走出狹隘的大漢族民族主義傾向，主張各民族一律平等，在實現(xiàn)本民族民族解放、民族獨立、建立民族國家的基礎(chǔ)上，來“濟(jì)弱扶傾”實現(xiàn)“大亞洲主義”以及真正意義上的世界主義，全世界民族平等、獨立、共同發(fā)展。