藏族傳統(tǒng)的生育習(xí)俗及其優(yōu)生學(xué)分析論文

　　生育習(xí)俗泛指生產(chǎn)子女及養(yǎng)育子女等意思。生育習(xí)俗自古以來在中山都是人們所重視的禮儀習(xí)俗，由于歷史上傳統(tǒng)道德觀念的影響，衍生出許多生育上的習(xí)俗，逐漸形成諸多與生育有關(guān)的文化現(xiàn)象。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：藏族傳統(tǒng)的生育習(xí)俗及其優(yōu)生學(xué)分析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　藏族傳統(tǒng)的生育習(xí)俗及其優(yōu)生學(xué)分析全文如下：

　　有關(guān)藏族婚姻習(xí)俗方面的文獻(xiàn)資料極為豐富，國內(nèi)外對此均有大量的涉獵與研究，使我們管見到藏族傳統(tǒng)文化在婚姻習(xí)俗方面的多姿多彩。然而，有關(guān)藏族生育及其相應(yīng)習(xí)俗的材料卻相當(dāng)匱乏，特別是缺乏對藏族生育習(xí)俗較為全面與系統(tǒng)的研究，有限的資料也多是從人口學(xué)角度對生育情況進(jìn)行統(tǒng)計和分析。這種情況應(yīng)該說是不正常的。生育雖然是婚姻的主要功能之一，但生育習(xí)俗絕不等同于婚姻習(xí)俗。我們看到，不同的民族有不同的生育觀念、生育狀況與生育習(xí)俗。而藏族由于自身獨特的文化背景以及受高原生存環(huán)境的影響，在婚姻和生育方面的確產(chǎn)生了大量有其民族特色的傳統(tǒng)習(xí)俗，對其中的生育習(xí)俗應(yīng)該給予足夠的重視。從優(yōu)生學(xué)的角度觀察，生育習(xí)俗還有優(yōu)劣之分，將直接影響到人口質(zhì)量，發(fā)掘和提倡正確的、優(yōu)良的習(xí)俗，發(fā)現(xiàn)并改變不良的、落后的習(xí)俗，有助于增加優(yōu)生、減少劣生，使藏族的人口質(zhì)量不斷提高。

　　所以，本文將借助一些統(tǒng)計數(shù)字，從優(yōu)生學(xué)的角度出發(fā)，對藏族傳統(tǒng)的生育習(xí)俗略作歸納與分析，并對高原環(huán)境下藏族婦女實現(xiàn)優(yōu)生的不利與有利因素進(jìn)行探討。因資料和水平所限，錯疏之處在所難免，如能拋磚引玉，使更多的人關(guān)注與研究藏族的生育習(xí)俗以及與此相關(guān)的優(yōu)生優(yōu)育問題，則如筆者所愿。

　　一、自然生育模式引發(fā)的生育習(xí)俗

　　無論婚姻的形態(tài)如何，藏族的生育行為基本上是在自然的、非人為干預(yù)的狀態(tài)下進(jìn)行的，即便是現(xiàn)代的農(nóng)牧區(qū)大多仍能見到這種生育模式的存在與表現(xiàn)。

　　(一)多育習(xí)俗

　　藏族的自然生育觀與漢族的“多子多福”生育觀是完全不同的，然而其結(jié)果大同小異。雖然主觀上不一定愿意多生，但由于對懷孕與生育采取了不加控制、順其自然的態(tài)度，故藏族婦女的多胎生育較為普遍。由美國的兩位人類學(xué)家戈爾斯坦和辛西亞·M·比爾于1985年至1988年對西藏牧區(qū)帕拉、農(nóng)區(qū)拉薩北郊娘熱村的田野調(diào)查結(jié)果顯示：帕拉牧區(qū)經(jīng)產(chǎn)婦女40～49歲年齡段平均生育數(shù)5.9個，而50～59歲年齡段平均生育數(shù)達(dá)6.8個;娘熱村農(nóng)區(qū)經(jīng)產(chǎn)婦女40～49歲年齡段平均生育數(shù)3.4個，而50歲以上年齡段平均生育數(shù)達(dá)6.0個。(注：〔美〕戈爾斯坦、辛西亞·M·比爾：《中國在西藏自治區(qū)實行的節(jié)育政策——神話與現(xiàn)實》，海淼譯，載《民族譯叢》1993年第3期。)國內(nèi)的統(tǒng)計也證實了多育習(xí)俗的存在，1990年全國人口普查中顯示西藏藏族婦女50～54歲年齡段平均生育率為4.78個。(注：張路、張梅：《當(dāng)代中國藏族人口》，載《中國社會科學(xué)》1993年第5期，第182頁。)

　　以上數(shù)據(jù)雖多來自上世紀(jì)80年代，但多育習(xí)俗則是久已有之。為何如此說?主要原因有二：其一是在自然生育模式下容易導(dǎo)致多育。有資料表明藏族婦女不但生育年限持續(xù)時間長，其生育行為甚至可一直持續(xù)到55歲，而且生育高峰也寬于其他民族，從20～45歲均有較高的生育水平，(注：楊書章：《西藏婦女的生育水平與生育模式》，載《中國藏學(xué)》1993年第1期。)這樣，多胎生育成為必然結(jié)果。其二是為了緩解藏區(qū)嬰幼兒成活率低造成人口數(shù)量減少的壓力。有學(xué)者認(rèn)為，僅在民主改革前的100多年間，藏族人口較過去減少了五分之三，(注：謝成范：《西藏的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和高原病研究的成就》，載《中國藏學(xué)》1991年第2期。)這其中高母嬰發(fā)病率與死亡率是重要因素。如嬰兒死亡率在西藏和平解放初期統(tǒng)計時高達(dá)430‰，(注：《健康報》，1991年5月16日。)使人均壽命只有35歲左右，多育成為對嬰幼兒成活率低、死亡率高的一種補償，藏區(qū)社會也很自然而廣泛地對多育給予了認(rèn)可與鼓勵。

　　但實際上多育并沒有真正解決藏區(qū)當(dāng)時的人口問題。除了解放前藏區(qū)社會及其經(jīng)濟(jì)均停滯不前的原因，也與缺乏基本的醫(yī)療衛(wèi)生條件有關(guān)，特別是與普遍缺乏婦幼保健的意識和基本條件有關(guān)，即缺乏優(yōu)生的內(nèi)、外環(huán)境，使母親和后代的生命都得不到保障。民主改革以后，尤其是改革開放以來，藏區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)均有了較大發(fā)展，生活水平不斷提高，醫(yī)療衛(wèi)生和婦幼保健的條件與質(zhì)量也有了較大改善，多育習(xí)俗才真正體現(xiàn)了使人口數(shù)量高速增長的功能。當(dāng)然，將來隨著國家計劃生育政策的逐步推廣與實施，多育習(xí)俗將會和內(nèi)地一樣逐漸消失，代之以少生與優(yōu)生，以人口質(zhì)量的提高來促進(jìn)民族的繁榮與進(jìn)步。

　　(二)早育、婚前生育及非婚生育的習(xí)俗

　　說這些是習(xí)俗雖稍顯牽強，但在自然生育模式下，藏區(qū)的確存在著較為普遍的早育、婚前生育和非婚生育的現(xiàn)象。

　　早育并沒有十分明確的年齡界限，通常是指19歲以前、尤其是17歲以前低年齡段的生育。從歷史到現(xiàn)實，在西藏都可見到這樣一個現(xiàn)象，藏族婦女的平均初婚年齡和平均初育年齡均較高，但早育的人數(shù)與比例卻不低，說明一部分藏族婦女在正常年齡生育甚至晚育，而另一部分則低齡早育。據(jù)1990年人口普查資料顯示，1989年的西藏婦女盡管總體上平均生育年齡和平均初育年齡高于全國，但15～19歲年齡段的早育比例仍然較全國早育現(xiàn)象嚴(yán)重，(注：楊書章：《西藏婦女生育水平與生育模式》，載《中國藏學(xué)》1993年第1期。)而且還出現(xiàn)了4胎、5胎生育，這在百萬人口以上的民族中是不多見的。(注：張路、張梅：《當(dāng)代中國藏族人口》，載《中國社會科學(xué)》1993年第5期，第184頁。)李有義先生在其1951年出版的《今日的西藏》一書中介紹道：“西藏一般的結(jié)婚年齡都很晚，世家偶然有例外，普通人都是在二十歲以后方結(jié)婚……同時結(jié)婚并不是唯一滿足性生活的方法，習(xí)慣上婚前的男女可以自由交友，發(fā)生性關(guān)系也不禁止，所以一般青年男女很少有要求早結(jié)婚的。”(注：李有義：《今日的西藏》，天津知識出版社1951年版，第128頁。)此書還寫道：“西藏的青年女子因在婚前有一段自由浪漫的生活，有好些在婚前就生了子女。”(注：李有義：《今日的西藏》，天津知識出版社1951年版，第128頁。)

　　早育大致可分為婚內(nèi)早育與婚外早育，婚內(nèi)早育指早婚引起的早育，婚外早育則為婚外生育之一種。婚內(nèi)早育在甘肅藏族中較為常見，而婚外早育在西藏的婦女中相對多一些?；橥馍巧c婚姻相互分離的特殊現(xiàn)象。這種分離表現(xiàn)為暫時性分離與永久性分離：暫時性分離即為婚前生育，在西藏等藏區(qū)?？梢姷綆в幸换蚨€孩子的母親與孩子的父親舉行結(jié)婚儀式的場面，婚前生育與早婚早育一樣是早育的重要原因;真正與婚姻永久性分離的生育就是非婚生育，其中既有早育者，也有非早育者。據(jù)西藏大學(xué)1988年統(tǒng)計資料顯示，牧區(qū)和農(nóng)區(qū)非婚生育的比例分別為6.7%和4.0%。(注：《中國少數(shù)民族社區(qū)人口研究》，中國人口出版社1993年版，第46、47頁。)

　　從優(yōu)生學(xué)的角度看，過早年齡的懷孕、生育對少女本身是危險的，少女妊娠可造成高母嬰發(fā)病率與死亡率。一方面是因為低齡孕產(chǎn)女自身的身體和心理均未發(fā)育成熟，不具備健康生殖和撫育后代的能力，在現(xiàn)代社會甚至還會影響其學(xué)習(xí)和就業(yè)的機(jī)會;另一方面低齡段的少女生育的后代先天發(fā)育不良，使低體重兒的比例與圍產(chǎn)期新生兒的發(fā)病率、死亡率均較高。(注：正常新生兒體重一般應(yīng)為3000克，低于2500克的稱為低體重兒。圍產(chǎn)期的計算有3種方法：第1種從孕期滿28周至分娩后7天;第2種從孕期滿20周至分娩后28天;第3種從孕期滿28周至分娩后28天。我國和世界大多采用第1種方法。)如在日喀則地區(qū)人民醫(yī)院婦產(chǎn)科統(tǒng)計的2101例分娩中，15～19年齡段婦女的圍產(chǎn)兒(一般指出生后一周左右的新生兒)死亡率達(dá)117.65‰，是所有年齡段最高的。(注：央宗、覃章美：《圍產(chǎn)兒死亡100例臨床分析》，載《西藏醫(yī)藥雜志》1997年第4期。)山南地區(qū)人民醫(yī)院婦產(chǎn)科的調(diào)查證實，19歲以下年齡婦女所生低體重兒的發(fā)生率為26.4%，而在25～29歲年齡段所生低體重兒的發(fā)生率則為11.97%，(注：廖智慧、黃志峰：《高原低體重兒及有關(guān)因素的調(diào)查研究》，載《西藏醫(yī)藥雜志》1997年第4期。)兩者有顯著差異。

　　非婚生育的結(jié)果往往是形成單親家庭，雖然在西藏單親家庭中的母親與子女均不受到社會的歧視，但其經(jīng)濟(jì)狀況和對子女的培養(yǎng)教育大多不如雙親家庭，這在國內(nèi)外的研究中都得到了證實。故早育、婚前生育與婚外的非婚生育現(xiàn)象多是同優(yōu)生學(xué)原理相抵觸的，而且也只能是在一定歷史條件下產(chǎn)生與存在;隨著藏區(qū)社會的全面發(fā)展、進(jìn)步，上述習(xí)俗自然會改變，被健康、合理的生育習(xí)俗所取代。

　　(三)男女嬰家庭地位基本平等的習(xí)俗

　　拋開宗教因素與社會地位的影響，單就家庭而言，由于自然生育模式的支配，對所生子女的性別藏族一般也采取了順其自然的態(tài)度;另外，由于高原地區(qū)后代成活率低，藏族家庭大都喜愛孩子，母親在家庭中的地位也較高，故無論男孩或女孩在家庭中并無大的區(qū)別。普遍的現(xiàn)象是，大多數(shù)分娩完成以后，無論是男嬰還是女嬰，父母與家人均能欣然接受并給予基本相同的待遇，周圍的人群及其家族對生女嬰的母親及女嬰也不會有歧視性的言行，不存在“男尊女卑”的觀念，在藏族中也從未聽說過因性別歧視原因而出現(xiàn)的棄嬰或溺嬰現(xiàn)象。

　　雖然沒有性別歧視，但由于兩個特殊原因，藏族家庭存在相對更愿意生男孩的傾向。第一個原因是為了縮小男女性別比。在歷年的統(tǒng)計中，藏族的男女性別比均小于100，在實際生活中，人們也能直觀感覺到藏區(qū)的男性少于女性。第二個原因是因為藏族男嬰的死亡率明顯高于女嬰，人們自然希望生更多的男嬰以彌補男嬰數(shù)量的不足，這種傾向性與重男輕女形成的性別歧視是有本質(zhì)區(qū)別的。據(jù)1990年人口普查顯示的西藏全區(qū)嬰兒死亡率為97.40‰，其中男嬰為106.50‰，女嬰為88‰。(注：黃榮清：《西藏人口死亡率水平及其特點》，載《中國藏學(xué)》1993年第1期。)

　　二、生殖崇拜

　　生殖崇拜是以生育繁衍為目的，積淀著人類本質(zhì)力量外顯或內(nèi)隱的一種社會民俗現(xiàn)象，是原始社會人類文化和原始思維的遺留。世界各地的各族先民幾乎無一例外地經(jīng)歷過生殖崇拜階段。(注：蓋山林：《我國生殖崇拜巖畫——原始生育信仰的歷史畫卷》，載《美術(shù)史論》1990年第1期。)藏族的生殖崇拜甚至延續(xù)到了今天，原因除了與其他民族一樣源于對孕育現(xiàn)象的神秘與無知，源于對自身再生產(chǎn)的關(guān)切以外，還與本民族的生育特殊性有關(guān)，其中與藏族的婦女中終生不育率偏高有直接關(guān)系。

　　許多研究西藏人口的文獻(xiàn)顯示，雖然西藏婦女多育較常見，但這只出現(xiàn)于有生育能力的婦女群體中，而另一部分婦女由于各種原因終生不育或有少量生育后喪失生育能力。據(jù)1982年人口普查統(tǒng)計，1981年60～64歲年齡組未育婦女占同齡婦女的17～22%。藏族地區(qū)60～64歲年齡組婦女出生于1917～1921年，到全國解放時已經(jīng)29～33歲，到1959年西藏民主改革時已經(jīng)38～42歲，因此她們不育的原因和行為是屬于舊社會造成和遺留下來的，也就是說在封建農(nóng)奴制下的藏族婦女約有1/5左右不能生育孩子，這便成為舊社會藏族人口停滯、甚至下降的重要原因之一。(注：張路、張梅：《中國藏族人口的發(fā)展變化》，載《中國藏學(xué)》1988年第2期。)西藏婦女的終生不育率高，一方面是不婚率較高，而主要原因是受不孕癥的危害。不孕癥與舊西藏醫(yī)療條件差、衛(wèi)生習(xí)慣不良，特別是與以性病為主的多種疾病的流行有直接關(guān)系。

　　無論這一部分婦女終生不育或生育力低下的原因如何，都必然加劇藏族原本存在的生殖崇拜以及尋求精神慰籍和獲得生育力的希望。

　　(一)女性崇拜

　　藏族原始的生殖崇拜現(xiàn)象至今仍在許多地方可以看到，對女性的崇拜主要表現(xiàn)為對女性的身體和女陰的崇拜。對女性身體的崇拜在藏區(qū)的藝術(shù)作品中表現(xiàn)較多，如在古代巖畫、唐卡、寺廟的壁畫及各種雕塑中，許多女像是裸體或半裸體，以上半身的半裸像最為常見，特征主要是胸部豐滿、乳房突出，即使是“女佛”、“仙女”也不例外。部分女像中還能明顯看出懷孕女性的特征，用腹部明顯隆起、乳房高聳、臀部寬大等手法，直觀形象地反映了藏族先民對孕育主體的認(rèn)識，如在布達(dá)拉宮保存的佛祖釋迦牟尼畫傳的布畫唐卡中，就出現(xiàn)了典型的孕體形象。(注：西藏自治區(qū)文物管理委員會：《布達(dá)拉宮》，文物出版社1988年10月第1版，第114、115頁。)

　　對女陰的崇拜可在自然物象崇拜中得到印證。如在西藏米林縣南伊溝附近的一座山上，有一個叫“康珠桑波”(圣雅空行仙女)的山洞，因洞的兩側(cè)各有一座相對較矮的山峰，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)這一特殊地貌，把它說成是一位分腿端坐的仙女，而山洞的位置和形狀恰在這位仙女的會陰部，所以，藏歷每月的15、25兩日，附近的珞巴人和藏族人都來拜山，拜山的人都要帶兩把柏葉，進(jìn)洞前將其投入煨桑灶，并繞著它轉(zhuǎn)三圈，邊轉(zhuǎn)邊祈禱。(注：劉志群：《珞巴族原始文化》(下)，載《民族藝術(shù)》1997年第2期，第55頁。)當(dāng)然，這種女陰崇拜不僅在西藏，幾乎在我國各民族的早期陶器、巖畫、雕塑及自然物象中均有廣泛存在。這些體現(xiàn)了人們祈求生育、繁衍后代的迫切愿望和對孕育主體——女性的崇拜心理。

　　(二)男性崇拜

　　一般認(rèn)為男性崇拜晚于女性崇拜，大約產(chǎn)生于母系氏族社會晚期與父系氏族社會早期的過渡時期。(注：趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第255頁。)對男性的崇拜主要表現(xiàn)為男根的崇拜，即對男性生殖器的崇拜。男性崇拜一方面源于男性在社會生活的作用越來越超過女性，另一方面是人們逐漸認(rèn)識到了男性與生育不可分割的關(guān)系。藏族社會中的生殖崇拜更多表現(xiàn)為男性崇拜。

　　藏族不育婦女在藏歷每月15日轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖的日子里，來到湖邊，手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，拿一個形似男根的木陀，心懷誠意在湖邊不停地轉(zhuǎn)著，口中念念有詞，祈求神湖賜子。(注：徐桂蘭：《中國生育習(xí)俗的民族學(xué)解讀》，載《民俗研究》1998年第2期，第23頁。)至今在位于青海同仁浪加村西北方向的藏族山神廟內(nèi)仍供奉著長約20公分的男性生殖器(木雕)和裸體全蹲姿態(tài)高約25公分的女性(木雕，稱“龍女”)，凡求子的婦女都來此廟拜神點酥油燈。每年一度的“六月六大會”上還要穿插求子作喜劇表演的段落，該舞由一青年男子表演，舞者左手握木雕男性生殖器，右手拿木雕裸體龍女，邊舞邊用左手的木雕男性生殖器在右手龍女的會陰部晃悠。在表演中還用此木雕生殖器點擊那些因不育而來求子的婦女的陰部，意謂該婦女受沖得子，來年會生育。(注：馬達(dá)學(xué)：《青海民俗與巫儺文化考釋》，載《青海民族研究》1999年第1期，第97頁。)這些求子習(xí)俗能延續(xù)至今，證明人類對生殖的需求與崇拜從古至今并未改變。雖然佛教認(rèn)為的人生八苦之中，生育之苦被列為八苦之首，但對那些不能生育的藏族婦女來說，生育的痛苦也許是最好的良藥，既能治愈她們心靈的不安與焦灼，又能滿足她們生育子女和撫養(yǎng)后代的渴望。

　　西藏其他民族的生殖崇拜也各具特色，珞巴族新巴部落就流傳著一個關(guān)于“卡讓辛”崇拜的神話傳說：天地誕生之時，大地上除了河流、山峰、森林外，什么都沒有，天神便把太陽的女兒冬尼派到大地上。冬尼來到地上，感到全身發(fā)癢，便在森林里一種叫“卡讓辛”的樹上蹭癢，不知不覺地懷了孕，生下了第一個人，從此大地上才有了人類。故在現(xiàn)今珞巴人的觀念中，仍把“卡讓辛”當(dāng)作男性生殖器來崇拜，認(rèn)為粗壯的樹干象征著陰莖，蔥蘢蒼翠的樹枝和樹葉象征著男性的陰毛。其實，以樹作為一種生殖崇拜的對象，并賦予它生育能力的不僅是珞巴族，在其鄰近的藏族、門巴族以及世界上其他民族或地區(qū)也有遺存。如藏族把一種稱為宇宙樹的神樹，看作是富有生命力和生育力的，這種樹如果長在神山圣湖旁，就更富有神力而備受人們的崇拜，有人不生育或祈求生子時，就去朝拜祈禱。(注：劉志群：《珞巴族原始文化》(下)，載《民族藝術(shù)》1997年第2期，第51頁。)

　　生殖崇拜尤其是男性崇拜在藏區(qū)歷史中廣泛存在，在現(xiàn)實社會中也有遺存。不過，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，隨著人們對生育本質(zhì)認(rèn)識的提高和科學(xué)文化知識的普及，生殖崇拜將會成為歷史的遺跡，畢竟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，絕大多數(shù)的不育癥、不孕癥已能得到準(zhǔn)確診斷并給予相應(yīng)治療。對那些完全喪失生育能力的人還可以通過人工生殖技術(shù)的實踐來達(dá)到繁衍后代之目的，如試管嬰兒、人工授精技術(shù)等。

　　三、分娩與早期養(yǎng)育的習(xí)俗

　　各民族圍繞著孕產(chǎn)婦的分娩及新生兒的養(yǎng)護(hù)工作也都有不同的習(xí)俗。由于這一階段相當(dāng)于優(yōu)生學(xué)與醫(yī)學(xué)上提出的“圍產(chǎn)期”，是生殖健康中最關(guān)鍵的一個階段，關(guān)系到孕產(chǎn)婦及新生兒的健康甚至生死安危，所以圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)屬于優(yōu)生學(xué)中一個重要的組成部分。

　　舊西藏，由于疾病及接生和養(yǎng)育方法的不適當(dāng)，更由于沒有受過科學(xué)訓(xùn)練的助產(chǎn)士，衛(wèi)生條件又很差，導(dǎo)致初生嬰兒死于抽風(fēng)者(破傷風(fēng))占十之三四;生下來以后，不飼以母奶，反先給以糌粑湯，謂這樣可以給嬰兒開胃，結(jié)果嬰兒的胃不但沒有開，倒先得了消化不良癥;有的生下來幾小時，有的過了2～3天就給嬰兒滿身涂上酥油，放在太陽底下曬，謂這樣嬰兒長大后就不怕太陽了，結(jié)果曬壞的或得了肺炎的也很多。這樣出生率雖很高，但能長大的則極少。(注：李有義：《今日的西藏》，天津知識出版社1951年版，第131、132頁。)另外，藏族的懷孕婦女，以前大多得不到產(chǎn)前充足的營養(yǎng)與休息，使孕產(chǎn)婦的健康和胎兒的生長均有不同程度的影響。按優(yōu)生學(xué)要求，孕婦要有足夠的營養(yǎng)維持自身健康，供給乳房、子宮和胎盤的需要，給胎兒提供優(yōu)良的發(fā)育環(huán)境，并為分娩和授乳作準(zhǔn)備。

　　更為嚴(yán)重的是宗教和世俗中一些歧視婦女或?qū)ι衅姷乃枷胗终`導(dǎo)人們不重視、甚至蔑視產(chǎn)婦的分娩，常常連最基本的安全與衛(wèi)生條件也得不到保障。由于藏傳佛教視生育為不潔，牧區(qū)婦女分娩多在帳篷外，狂風(fēng)大雪也不能在帳篷內(nèi)生產(chǎn);(注：楊健吾：《提高民族人口素質(zhì)應(yīng)注意改革落后民俗》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1991年第2期。)農(nóng)區(qū)有些地方，婦女分娩也只能在牛棚、羊圈之中。(注：赤烈曲扎：《西藏風(fēng)土志》，西藏人民出版社1982年版，第174～176頁。)這些陋習(xí)無疑是造成農(nóng)牧區(qū)孕婦與嬰兒死亡率高，從而導(dǎo)致近代藏族人口大幅度下降的生育習(xí)俗方面的原因。

　　民主改革以后，特別是十一屆三中全會以后，西藏的婦幼保健工作有了很大改善，孕產(chǎn)婦與嬰幼兒死亡率大幅度下降，人口呈高速增長態(tài)勢。不過，與全國平均水平相比，藏族孕產(chǎn)婦和嬰幼兒死亡率在西藏歷年的統(tǒng)計中仍明顯偏高，這與西藏的婦幼衛(wèi)生保健工作起點低、開始晚有關(guān)，也與西藏地廣人稀、地區(qū)發(fā)展不平衡有關(guān)，如1994年新法接生率城鎮(zhèn)已達(dá)到91.75%，而農(nóng)牧區(qū)只有57.58%。(注：見《西藏醫(yī)藥雜志》1995年第4期，第24頁。)

　　因舊法接生使孕產(chǎn)婦死亡的主要原因有產(chǎn)后出血、分娩異常(難產(chǎn))及產(chǎn)后感染等;新生兒則主要死于由不潔接生所導(dǎo)致的破傷風(fēng)或其他感染如肺炎等。上述問題如在醫(yī)院或婦幼保健院住院分娩情況下，大多可以避免和解決，從而使孕產(chǎn)婦和新生兒的生命安全系數(shù)大幅度提高。特別是對那些高危孕產(chǎn)婦(如大齡、身體有畸形、有心臟病或高血壓等疾病以及生過畸形兒或死胎者等)進(jìn)行定期監(jiān)測、住院分娩，便可以大大降低孕產(chǎn)婦死亡率。另外，對那些因各種原因不能住院分娩的孕婦應(yīng)當(dāng)由經(jīng)過培訓(xùn)合格的接生人員實行消毒接生。

　　正是由于新生兒與嬰幼兒死亡率高，生命顯得彌足珍貴，于是慶賀生命誕生的賀生習(xí)俗隨之產(chǎn)生。藏族小孩一旦生下來便得到了比母親還要優(yōu)厚的待遇。(注：赤烈曲扎：《西藏風(fēng)土志》，西藏人民出版社1982年版，第174～176頁。)通常嬰兒出生后第3天要舉行一次慶賀活動，俗稱“旁色”，屆時，主人在家門口堆一堆小石子(生男孩堆一白堊小石子，生女孩用石不限)，在石堆旁點燃松柏香枝，親朋好友帶青稞酒、酥油茶、糌粑、鮮酥油以及孩子的衣服、帽子來祝賀。(注：徐桂蘭：《中國生育習(xí)俗的民族學(xué)解讀》，載《民俗研究》1998年第2期，第25頁。)這種習(xí)俗的用意除了慶賀以外，還有除穢的意思，即為小孩清除污穢，預(yù)祝健康成長。

　　孩子滿月以后，便要選擇黃道吉日，舉行出門儀式，這應(yīng)算是嬰兒出生后第二次慶賀活動。出門時，母親和孩子均要換上新衣服，由同樣著新裝的家人陪同先到寺廟朝佛，祈求菩薩保佑新生兒長壽，在世上少受災(zāi)難;然后再到親朋好友家串門。(注：赤烈曲扎：《西藏風(fēng)土志》，西藏人民出版社1982年版，第174～176頁。)這些賀生習(xí)俗在其他民族中也廣泛存在，除了滿月外，孩子滿百日、滿周歲、每年的生日等也常常舉行一定的慶賀活動，反映了人們對生命的珍視，寄托了父母和家族對后代的祝福與期望。

　　四、高原環(huán)境與藏族的優(yōu)生

　　傳統(tǒng)優(yōu)生學(xué)主要研究遺傳因素對生育的作用，現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)包含的內(nèi)容則非常廣泛，已不限于只研究遺傳因素的影響，而是研究一切最終導(dǎo)致生育異常的因素，如研究出生缺陷(畸形學(xué))和一切可以改善和提高人類自身身體與精神素質(zhì)的條件因素和措施，這其中既有遺傳因素，也包括環(huán)境因素。環(huán)境因素不僅涉及地理環(huán)境和民族、人種的差異，而且包括親代的工作和生活環(huán)境，特別是胚胎生長發(fā)育的內(nèi)外環(huán)境(優(yōu)境學(xué))等。因此，優(yōu)生學(xué)實際上是一門由多學(xué)科相互滲透的邊緣學(xué)科。

　　西藏屬青藏高原的主體部分，自然地理環(huán)境十分特殊，平均海拔在4000千米以上，高寒缺氧、氣候多變對婦女的孕育影響有多大，藏族婦女及其后代對高原環(huán)境的適應(yīng)性如何，是否具備優(yōu)生的條件與基礎(chǔ)，等等，都值得研究。

　　高原醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的研究證實，在高原環(huán)境下對人的影響最大的因素是低氧，即空氣中氧分壓太低。目前國內(nèi)外學(xué)者一致認(rèn)為高原環(huán)境可使新生兒體重下降，死亡率增高;大量研究表明海拔高度與低體重兒出生率呈正相關(guān)關(guān)系。如山南地區(qū)人民醫(yī)院婦產(chǎn)科在接產(chǎn)的1149例新生兒中低體重兒204例，其發(fā)生率為17.75%，其中早產(chǎn)兒低體重發(fā)生率73.44%;足月低體重兒發(fā)生率14.74%。僅足月低體重兒就是長春和烏魯木齊報道(這兩地的發(fā)生率分別為5.75%、4.83%)的兩倍多，表明高原低體重兒發(fā)生率顯著高于我國其他地區(qū)。另外，在這204例低體重兒中僅在圍產(chǎn)期內(nèi)就死亡(死胎、死產(chǎn)、新生兒死亡)49例，死亡率達(dá)24.02%，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)地，如長春的低體重圍產(chǎn)兒死亡率為8.4%。(注：廖智慧、黃志峰：《高原低體重兒及有關(guān)因素的調(diào)查研究》，載《西藏醫(yī)藥雜志》1997年第4期。)

　　雖然低氧環(huán)境確實不利于胚胎的生長發(fā)育，容易導(dǎo)致低體重兒比例增加，但與其他民族相比，世居高原的藏族通過漫長的進(jìn)化過程，特別在生產(chǎn)力和醫(yī)療水平都很低下的情況下，長期經(jīng)受著惡劣環(huán)境的自然選擇，不斷淘汰掉不適應(yīng)高原環(huán)境的個體，通過長期的遺傳和變異，今天生活在高原上的藏族群體從形態(tài)到功能都已基本適應(yīng)了高原環(huán)境，(注：云登卓瑪、扇敏娜、卓嘎、Susan Niermeyer：《拉薩市藏、漢族胎兒生長發(fā)育比較》，載《西藏醫(yī)藥雜志》1997年第2期，第7頁。)即與非世居高原的民族相比，世居高原的藏族具備了對低氧環(huán)境的遺傳性適應(yīng)能力，可以代償?shù)脱鯇ε咛グl(fā)育的影響。這種對低氧環(huán)境的群體適應(yīng)和遺傳適應(yīng)可以說為藏族的優(yōu)生提供了最好的生物學(xué)條件與可能。

　　如果在社會環(huán)境中也能提供完善的優(yōu)生學(xué)機(jī)構(gòu)與服務(wù)，則優(yōu)生在高原的藏族婦女中完全可以實現(xiàn)。國內(nèi)的研究不僅證實了與移居高原的后代相比，世居藏族在胎兒期已出現(xiàn)低氧適應(yīng)優(yōu)勢，(注：鐘天樂：《高原胎盤的巨體檢測和組織學(xué)計量觀察》，載《中華婦產(chǎn)科雜志》1983年第3期。)而且顯示在高原環(huán)境下出生的藏族新生兒之體重、身長和頭圍均高于同一海拔高度出生的漢族新生兒。(注：云登卓瑪、扇敏娜、卓嘎、Susan Niermeyer：《拉薩市藏、漢族胎兒生長發(fā)育比較》，載《西藏醫(yī)藥雜志》1997年第2期，第7頁。)另外，在社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對較好的拉薩地區(qū)，藏族新生兒出生平均體重與平原地區(qū)出生的新生兒平均體重已相接近。(注：鄧西平等：《3939名藏漢族新生兒出生體重的統(tǒng)計分析》，載《高原醫(yī)學(xué)雜志》1989年第1期。)

　　從歷史上看，藏民族的各種生活習(xí)俗中也包含了許多與優(yōu)生學(xué)觀點或要求相一致的內(nèi)容，如堅決反對近親結(jié)婚。西藏地區(qū)的藏族有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，那就是禁止同一祖先的后代通婚，如若發(fā)現(xiàn)違犯者，輕則將其驅(qū)出本莊園，重則裝入牛皮袋扔到河里淹死。在許多農(nóng)牧區(qū)流傳著這樣的說法：“人是骨頭和肉組成的，骨頭是父親留下來的，肉是母親給的，骨頭是永遠(yuǎn)不能改變的，所以父系親屬永遠(yuǎn)不能通婚，而肉是可以改變的，所以母系親屬傳到7代以后，便可通婚。”這種遠(yuǎn)血緣婚姻形式，有利于促進(jìn)藏族人口素質(zhì)的提高。(注：張路、張梅：《中國藏族人口的發(fā)展變化》，載《中國藏學(xué)》1988年第2期。)甘肅藏族由于禁止近親和3代以內(nèi)旁系血親的婚配，因此出生的嬰兒很少有畸形、癡呆等現(xiàn)象。(注：結(jié)古乃·桑杰：《甘肅藏族人口婚姻家庭狀況》，載《中國藏學(xué)》1994年第3期。)

　　藏族這種禁止近親結(jié)婚的習(xí)俗在其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族中是很少見的，我們常見到包括漢族在內(nèi)的一些民族因近親結(jié)婚而釀成的惡果，后代中智力與身體有缺陷的發(fā)生率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非血緣婚，這種生育只能稱為劣生。

　　另外，還要指出：在以自然生育模式為主流的背后，藏族中仍隱含了一些控制或節(jié)制生育的思想與手段，這與現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)提倡的少生促進(jìn)優(yōu)生的觀念相吻合。當(dāng)然，這一部分想節(jié)制生育的藏族主要出于經(jīng)濟(jì)的原因，過多的生育大大加重了一些貧困家庭的負(fù)擔(dān)，為了減輕生存的壓力，自然產(chǎn)生了節(jié)制生育的念頭。不僅如此，他們實現(xiàn)節(jié)制生育的具體方法也實用而有效，主要的可歸納為三種：一是晚婚，通過晚婚達(dá)到晚育從而少育的目的。二是家庭中兄弟多的常只留1人在家娶妻生子，其余的多到寺廟當(dāng)喇嘛(當(dāng)然，另有一部分會招贅到女家為婿)，而西藏盛行的藏傳佛教大多不允許教中僧尼與世俗男女婚配，使大批具備生育能力的成年男女與生育行為分離，自然使人口數(shù)量得到控制。三是藥物避孕。據(jù)近人研究，藏、彝、傣等民族很早就知道某些藥物有避孕的效果，并進(jìn)行了使用。(注：方鐵：《南方古代少數(shù)民族婚育習(xí)俗面面觀》，載《民族藝術(shù)研究》1999年第1期。)

　　最后強調(diào)的是，優(yōu)生學(xué)的實踐雖能使藏族社會獲得更多身體和智力優(yōu)異的嬰兒，但同樣重要的是對這些先天素質(zhì)優(yōu)異之后代的教育與培養(yǎng)，特別在嬰幼兒時期的教育是關(guān)鍵，既不僅要優(yōu)生，還要優(yōu)育。只有這樣，才能真正使藏民族的整體素質(zhì)不斷提高。換句話說，優(yōu)生優(yōu)育是一個民族騰飛的必由之路。