儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育論文
家思想作為傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓,在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中起到了重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育全文如下：
【摘要】儒家文化是我國(guó)兩千多年傳統(tǒng)文化中最為耀眼的瑰寶，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華兒女在滄桑巨變中無(wú)悔追求的崇高志向。二者在中華民族漫長(zhǎng)歷史中發(fā)展形成的智慧結(jié)晶。本文將梳理儒家傳承的文化精髓，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容探討如何將二者更好地培育與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】儒家文化 核心價(jià)值觀 培育
核心價(jià)值觀是區(qū)別一種文化或多種文化的基本價(jià)值觀念，它在價(jià)值觀體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)和支配著一般價(jià)值觀;核心價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家和民族文化靈魂的表現(xiàn)，它為社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定提供了價(jià)值原則。當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為特征的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它既導(dǎo)致了人們價(jià)值比較選擇和整合上的困難，又催生了國(guó)人在轉(zhuǎn)型期間面臨的文化困惑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的三個(gè)“倡導(dǎo)”為解決這一問題，提供了正確的方向。如何“培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全社會(huì)及全體公民的共識(shí)和自覺追求，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)新課題。
一、儒家文化的精髓為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了文化土壤和思想基礎(chǔ)
黨的以來(lái)，以為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視推向了歷史新階段。指出，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件”、“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈;中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)。儒家文化作為中華民族文化的精神基礎(chǔ)和主流意識(shí)形態(tài)，有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史。它是我們民族在長(zhǎng)期文明演進(jìn)過程中形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)具有時(shí)間性。然而時(shí)間并不是一個(gè)容器。時(shí)間是自為的存在過程。①作為自由意志存在物具有時(shí)間性。在時(shí)間中，有了家園與歸屬，有了生命本根。傳統(tǒng)的時(shí)間性，既有其綿延性，亦有其當(dāng)下性。其綿延性是指其民族精神，其當(dāng)下性是指其時(shí)代精神。也正是在這個(gè)意義上，以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展方向，就是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。儒家文化就不僅僅是作為一種學(xué)說(shuō)，一種思想，而是一種文化。從文化發(fā)生學(xué)角度看，任何一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于該民族核心價(jià)值觀的生成具有基礎(chǔ)和源泉性作用，這是世界文化發(fā)展的一種共有現(xiàn)象或普遍規(guī)律?；谶@種理論前提，一個(gè)民族的精神必具備歷史向度的與向下向度的。歷史向度的，在民族歷史發(fā)展中作為出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)東西;向下向度的，這個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)在地包含兩種價(jià)值目標(biāo)，對(duì)內(nèi)凝聚本國(guó)人民的力量;對(duì)外樹立中國(guó)文化形象。二者共同構(gòu)成培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)體系。因此培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本的任務(wù)還在于如何在本國(guó)人民內(nèi)部凝聚力量、形成共識(shí)，得到本民族廣大人民的認(rèn)可。而要想得到本民族廣大人民的認(rèn)同，就必須深入本民族認(rèn)同價(jià)值形成的文化價(jià)值之中，即必須扎根于本民族的傳統(tǒng)文化中。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，儒家文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中占有舉足輕重的地位，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，拋開儒家文化談社會(huì)主義核心價(jià)值觀如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了其最具活力和最具特色的部分。
二、借鑒儒家文化精華培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，既有社會(huì)主義先進(jìn)文化的成分，也有傳統(tǒng)文化的成分，兩者缺一不可。馬克思主義是核心價(jià)值觀倡導(dǎo)和培育的指導(dǎo)思想，而作為傳統(tǒng)文化核心的儒家文化則是它重要的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。
(一)弘揚(yáng)儒家文化，重在傳播孔子和儒學(xué)的人格教育意義。
1923年，中國(guó)近代維新派代表人物之一的梁?jiǎn)⒊壬凇稙閯?chuàng)辦文化書院事求助于國(guó)中同志》中曾指出：“啟超確信我國(guó)儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無(wú)論何國(guó)、無(wú)論何派之說(shuō)，未見其比，在今日有發(fā)揮光大之必要。”②梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)于“儒家之人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格至善之鵠”的確信，是基于對(duì)“孔子”教義‘實(shí)際裨益于今日國(guó)民者、”論題深入思考而得出的③。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒家思想的精神特質(zhì)和中心論題有個(gè)概述：“儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人、一語(yǔ)括之。至于就健全或理想的人格而言，“孔子嘗說(shuō)，‘智仁勇三者，天下之達(dá)德也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。自儒家言之，必三德具備，人格才算完成。”對(duì)于這種智仁勇“三德具備”的人格，我們應(yīng)該從儒家核心價(jià)值觀里面的“仁”出發(fā)來(lái)加以理解：孔子所謂學(xué)，其實(shí)就是教人養(yǎng)成人格。何為人格?孔子用一個(gè)抽象的名來(lái)表示它，叫做“仁”;用一個(gè)具體的名來(lái)表示它，叫做“君子”，君子是一種崇高優(yōu)美的人格，所以內(nèi)容包含得很豐富。儒學(xué)之教，有一個(gè)總的指導(dǎo)思想，就是要人踐行君子的標(biāo)準(zhǔn)，人人有士君子之行。
(二)傳播儒家大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
大同思想是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是儒家的社會(huì)觀。它主要是儒家關(guān)于理想社會(huì)的描述和追求。內(nèi)在地包含了人與他人的和諧、人與自然的和諧、人與自身的和諧等思想。
1.仁者愛人：人與他人和諧相處
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，而人與他人的相處就是“和諧”的一部分。因?yàn)槿伺c他人的和諧相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而在當(dāng)今社會(huì)由于個(gè)人主義、拜金主義的膨脹使得人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越冷漠。儒家處理人與他人和諧相處的原則是“仁者愛人”思想?？鬃诱J(rèn)為“仁”的表現(xiàn)就是愛人，而在愛人的眾多表現(xiàn)中首要的就是對(duì)父母親人的愛。儒家認(rèn)為，人際關(guān)系的和諧應(yīng)該從家庭內(nèi)部開始。“父子不和，其世破亡;兄弟不和，不能久同;夫妻不和，室家大兇。”④所以首先應(yīng)“和于室人”⑤在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬。”但是，人還應(yīng)該考慮到除了自己父母兄弟之外的人際關(guān)系。因此，儒家在親親的基礎(chǔ)上，又認(rèn)為“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”⑥的“推己及人”的更廣泛的愛。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中，我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳“仁者愛人”精神，“仁者愛人”精神對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)存在的自我主義、道德冷漠等現(xiàn)象無(wú)疑是一劑思想良藥。若想要解決問題，需先從意識(shí)層面入手。
2.仁民愛物：人與自然和諧相處
人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來(lái)不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論。例如恩格斯就曾明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性……。⑦”
我國(guó)古代的儒家思想提倡“仁者愛人”的精神，這是人所共知的。同時(shí)儒家也非常重視“生態(tài)道德”，要求人們“愛物”，從而使得儒家的仁愛精神有了更豐富的內(nèi)涵。孔子熱愛自然、熱愛生命。孟子繼承和發(fā)展了這一思想，提出：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”意思是說(shuō)，對(duì)于萬(wàn)物只是愛惜而不施以仁德，對(duì)于人民要施與仁德而不當(dāng)親人看待，親愛親人而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬(wàn)物。由此看出，孟子認(rèn)為愛己愛人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛心施與萬(wàn)物，應(yīng)該由己及人，由人到物。荀子明確地把生態(tài)道德(外節(jié)于萬(wàn)物者也)與人際道德(內(nèi)節(jié)于人)看成道德統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，并將它們的關(guān)系規(guī)定為“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。這說(shuō)明，儒家不但重視人際道德，而且還把道德由人際道德擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。雖然儒家把生態(tài)道德與人際道德看成是道德的兩個(gè)方面，但就重要性來(lái)講，儒家基本觀點(diǎn)是人際道德重于生態(tài)道德。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，人是萬(wàn)物之靈，在萬(wàn)物中最為可貴，愛人應(yīng)大大超過愛物。
3.克己以成人：人與自身的和諧
人與自身的和諧也是社會(huì)和諧的一部分。人是社會(huì)中的一份子，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。如果人自身的道德修養(yǎng)都不符合標(biāo)準(zhǔn)，那么何談?wù)麄€(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)呢?因此說(shuō)，人自身的和諧，即道德修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個(gè)體的道德價(jià)值，更關(guān)系到整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)的提高。儒家處理人與自身和諧關(guān)系的思想。即“克己以成人”思想就非常值得我們借鑒和繼承。儒家認(rèn)為，個(gè)體具有道德完善的自主性。人努力使自己的主觀思想“和”于客觀世界的過程，就是人的自身道德修養(yǎng)的提高過程。因此，人們要正確處理在道德修養(yǎng)提高過程中的各種問題，如義與利、情與法、言與行等。
人們所希望達(dá)到的理想人格實(shí)際上就是對(duì)所有關(guān)系的超越和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)與天地和、與人和，使自己成為完美的人。儒家對(duì)道德修養(yǎng)的價(jià)值予以了高度肯定，講“克己以成人”，以追求人內(nèi)心的自我超越。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著積極的意義。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，榮辱思想是以個(gè)人的道德素質(zhì)為前提的。儒家的德性修養(yǎng)思想啟示我們，個(gè)人的道德修養(yǎng)的提高與完善的重要性。這為榮辱思想的培育提供了指導(dǎo)方法。一方面，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)具有自主性，所以，個(gè)體道德素質(zhì)的提高是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的自主追求過程。另一方面，每一個(gè)個(gè)體思想道德的素質(zhì)的提高都是成人的基礎(chǔ)，擁有社會(huì)價(jià)值。因此，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中，要把個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高放在首要位置，發(fā)揮個(gè)人的道德價(jià)值，進(jìn)而為全社會(huì)思想道德素質(zhì)的提高奠定基礎(chǔ)。
三、弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在傳播方式上對(duì)儒家文化進(jìn)行升華與超越
在全球化迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于時(shí)代發(fā)展，把握時(shí)代特征，必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華與超越。因此，只有扎根于歷史傳統(tǒng)并符合時(shí)代發(fā)展要求，才能凝煉出符合中國(guó)實(shí)際需要，反映世界發(fā)展潮流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以形成民族的凝聚力和向心力，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)方向，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力。
(一)堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一
馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在主導(dǎo)政治價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行核心價(jià)值觀的宣傳教育。在國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，意識(shí)形態(tài)風(fēng)云激蕩的今天，只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一人們的思想，才能確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義方向以及社會(huì)主義性質(zhì)。當(dāng)然，馬克思主義不是頑固的教條，而是開放的理論和行動(dòng)的指南，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，縱觀馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的產(chǎn)生，無(wú)不是在歷史的進(jìn)程中與中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，吸收和融合了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想才形成的。
明確指出，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件，中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是根本，積淀著中華民族最深沉的精神追求。這就把中華文化與民族復(fù)興、社會(huì)主義道路高度統(tǒng)一起來(lái)了。”從某種意義上講，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交融的過程，以賦予其鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒家文化為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了良好的思想條件，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成全黨全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民以引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)力量，又尊重文化多樣性，追求尊重差異，包容多樣的基礎(chǔ)上的隱形的，柔和的教育是核心價(jià)值觀教育努力的方向。
(二)堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一
文化是一個(gè)國(guó)家或民族物質(zhì)財(cái)富的歷史積累和精神價(jià)值的高度凝聚，是一個(gè)國(guó)家或民族精神面貌和外在影響力的集中體現(xiàn)。“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫，⑧社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步最深沉的力量，它為整個(gè)社會(huì)提供了共同的價(jià)值追求和共有的精神家園，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。隨著全球化趨勢(shì)的持續(xù)發(fā)展和改革開放的不斷深入，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，即主要以儒家文化為核心，更要合理地吸收借鑒世界上其他國(guó)家和民族有益的文化成果。
就文化本身而言，自其產(chǎn)生之日起就不是一個(gè)封閉靜止的系統(tǒng)，也不是民族性的凝固化、純粹化、絕對(duì)化和狹隘化，而是一個(gè)開放、包容、交融和革新的動(dòng)態(tài)過程，總是在交流與融合、兼容與滲透中發(fā)展與進(jìn)步，體現(xiàn)著世界上不同國(guó)家和民族之間文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證聯(lián)系，中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)具有兼收并蓄、海納百川的開放視野和博大胸懷，總能不斷地從外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身以求發(fā)展進(jìn)步，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀要弘揚(yáng)這種文化態(tài)度，既植根于傳統(tǒng)文化土壤，彰顯著濃厚的民族氣息，又要具備全球視野，吸納其他文化中的優(yōu)質(zhì)成分，特別是西方文化中崇尚民主法治、追求自由平等、講求科學(xué)理性等一些信念和準(zhǔn)則，可以彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化之不足，將這些優(yōu)秀思想整合到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，使其既具有民族特色，又具有世界特色。(作者單位：海南大學(xué))
注解：
?、偎_特：《存在與虛無(wú)》，陳章良等譯，北京三聯(lián)書店，1987年，第193頁(yè)。
?、诙∥慕?、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社，2009年，第632頁(yè)
?、壑熨O庭編：《儒家文化與現(xiàn)代人的精神生活 與孔子對(duì)話》，上海辭書出版社，2010年，第145頁(yè)
?、苷f(shuō)苑?敬慎
?、荻Y記?昏義
⑥禮記?禮運(yùn)
?、摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁(yè)
?、唷吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，人民出版社，2011年版第4頁(yè)
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