關(guān)于中國特色社會主義理論體系概論論文
關(guān)于中國特色社會主義理論體系概論論文
中國特色社會主義是馬克思主義中國化的最新成果，是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的偉大旗幟。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于中國特色社會主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國特色社會主義論文篇1：《論中國特色社會主義法治建設(shè)的保障機(jī)制》
建立并完善我國社會主義法律體系，加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)與執(zhí)法監(jiān)督，擴(kuò)展與規(guī)范法律服務(wù)和援助，是社會主義法制建設(shè)的基本內(nèi)容。從馬克思主義關(guān)于社會管理和法的關(guān)系理論來說，社會管理是法存在和發(fā)生的前提，法從屬于社會管理，是進(jìn)行社會管理的工具。從社會的普遍管理秩序回歸社會的本質(zhì)和功能來講，其目的就在于實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”，構(gòu)建公開、公平、公正的社會秩序，追求最大程度的社會公平與自由。所以，社會秩序管理回歸社會依賴于法律制度，作為進(jìn)行社會管理的工具和途徑，法律是現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)規(guī)則整合最為有效的手段和方式。
一、實(shí)現(xiàn)社會管理法制化
在我國當(dāng)前的歷史條件下，將法治納入到社會管理體制之中，有助于進(jìn)一步推進(jìn)社會管理向社會的回歸，也會增強(qiáng)廣大人民群眾參與社會管理的活力。社會秩序的維持離不開法治的保障，是政府向公眾提供公共服務(wù)的權(quán)力支撐，并使該服務(wù)本身處于受規(guī)范之具體處境之下，使規(guī)范效力保持外在的合理運(yùn)行時(shí)，又保證了其內(nèi)在的合法性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會管理面臨的是不同的社會利益群體，要建立不同社會群體之間民主、平等的社會合作關(guān)系，解決不同群體之間的利益沖突和矛盾，就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)公平正義的解決機(jī)制，而法治無疑最有效的制度形式，這是由法治的優(yōu)越性決定的。
同時(shí)法治具有強(qiáng)制性、規(guī)范性和正義性等特點(diǎn)，將法治納入社會管理機(jī)制，能夠使社會管理合法化、程序化和效率化，使社會管理的整個(gè)過程有法可依，不因個(gè)別行政意志而改變，保障了社會管理的有效性和公正性。進(jìn)而，社會管理法制化可以有效實(shí)現(xiàn)法律的社會治理效力，最大限度地確保社會管理的程序性與正義性，使廣大人民群眾享有參加社會管理的廣泛的民主權(quán)利，真正成為國家政治生活和社會生活的主人，這正是社會管理和法回歸社會的本質(zhì)涵義。可以認(rèn)為，當(dāng)前社會管理法治化的推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)社會管理和法回歸社會的必由之路。因此，法治是實(shí)現(xiàn)社會管理體制創(chuàng)新的重要條件，社會管理體制創(chuàng)新必須實(shí)現(xiàn)法制化。
二、保障人民依法行使社會管理之民主權(quán)利
既然社會管理和法原初的目的就是為了平等地保護(hù)社會成員的利益和需要，實(shí)現(xiàn)社會的公平和正義。只是在階級社會中，社會管理和法淪為了階級統(tǒng)治的工具，成為壓迫人的力量，社會主義的政治任務(wù)就是消滅階級壓迫的力量，建立真正的民主制度，使社會管理和法重新實(shí)現(xiàn)其社會性和共同性，維護(hù)社會的公平和正義。那么從社會主義實(shí)踐上說，實(shí)現(xiàn)真正民主的國家政權(quán)，也就是實(shí)現(xiàn)廣大人民真正享有和行使民主權(quán)利，使社會管理和法回歸社會，是社會主義民主政治的必然趨勢。
在我國社會主義條件下，人民群眾作為是社會的主人，社會管理必然是人民行使民主權(quán)利的主要途徑。所以，當(dāng)前的社會管理實(shí)質(zhì)上是讓人民群眾成為社會管理的主體，實(shí)現(xiàn)人本化管理，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。正如胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的：“社會管理，說到底是對人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切身利益，必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，切實(shí)貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”
三、規(guī)范政府的社會管理活動
“在民主制中不是人為法律而存在而是法律為人而存在;在這里人的存在就是法律，而在國家制度的其他形式中，人卻是法律規(guī)定的存在。”可以認(rèn)為，馬克思恩格斯對民主制中法的本質(zhì)的揭示，說明了在社會主義民主制度中，人民的民主愿望和法制的民主精神在內(nèi)涵上是相通的。在社會主義社會，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾占統(tǒng)治地位，這就決定了社會主義的法反映的是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的意志，在這里，法發(fā)生了根本的變化，即由歷來的體現(xiàn)少數(shù)剝削者意志的法，變成了體現(xiàn)占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾意志的法。也就是說，社會主義的法同以往一切剝削階級的法的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，社會主義的法是社會上的絕大多數(shù)人對少數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的工具，從而實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的民主。
所以在法律的社會治理問題中，社會管理工作人員特別是行政干部，必須遵守法律規(guī)則，嚴(yán)格遵循法律程序，充分避免了政府社會管理過程的隨意性，保障了其他社會組織對社會管理的參與，保障了他們的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，開創(chuàng)了新的共治型的社會管理格局。對于社會公眾來說，法治一方面以法的權(quán)威力量保證人民充分地行使社會管理的民主權(quán)利，另一方面也使社會管理的民主原則轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范化和秩序化的運(yùn)作機(jī)制，確保了人民進(jìn)行社會管理的真實(shí)性、平等性和可行性?？梢钥闯?，社會管理法治化是保障民主原則在社會管理中的貫徹和落實(shí)、是保證人民當(dāng)家作主的最有效的手段，也是馬克思法學(xué)中國化的根本任務(wù)。
中國特色社會主義論文篇2
摘要：本文通過系統(tǒng)研究中國特色社會主義和科學(xué)社會主義的含義及兩者的關(guān)系，分析了我國科學(xué)社會主義的發(fā)展階段及其主題的轉(zhuǎn)換，并針對科學(xué)社會主義的內(nèi)涵及發(fā)展階段提出了科學(xué)社會主義的現(xiàn)代意義，包括對社會發(fā)展的作用、促進(jìn)科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新、為社會主義在實(shí)踐拓展中提供新路徑、引領(lǐng)我國社會主義發(fā)展的方向四個(gè)方面。
一、中國特色社會主義和科學(xué)社會主義的關(guān)系
(一)中國特色社會主義的含義
中國的社會主義產(chǎn)生于半殖民地半封建社會，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會主義的物質(zhì)文化基礎(chǔ)十分薄弱的時(shí)期。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、農(nóng)村人口占多數(shù)的國家，進(jìn)行社會主義實(shí)踐是一個(gè)新課題，也是一個(gè)歷史性難題。這就有了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，但不能成為我們建設(shè)社會主義的現(xiàn)成方案。在中國現(xiàn)實(shí)的社會條件下，建設(shè)社會主義必然會有自己的特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人只能在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)時(shí)代要求，把科學(xué)社會主義與中國的國情相結(jié)合，來探討什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。
(二)中國特色社會主義和科學(xué)社會主義的關(guān)系
中國特色社會主義是科學(xué)社會主義與中國國情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會主義是其質(zhì)的規(guī)定，中國國情和時(shí)代特征是其具體要求。從質(zhì)的規(guī)定來說，中國特色社會主義首先是科學(xué)社會主義，必須要體現(xiàn)科學(xué)社會主義關(guān)于社會主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質(zhì)規(guī)定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現(xiàn)科學(xué)社會主義在中國的具體發(fā)展進(jìn)程和表現(xiàn)形式，同時(shí)還要反映時(shí)代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發(fā)展過程，是科學(xué)社會主義與中國國情相統(tǒng)一的過程，也是社會主義在中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過程。我們可以說中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進(jìn)于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎(chǔ)是科學(xué)社會主義。沒有科學(xué)社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學(xué)社會主義就是活水的源頭。
二、科學(xué)社會主義的發(fā)展階段及其主題轉(zhuǎn)換
(一)科學(xué)社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段
19 世紀(jì) 40 年代后半期到19世紀(jì) 90 年代中期為第一階段。這是科學(xué)社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。
1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義基本原理形成的重要標(biāo)志，也是對此后 50 年科學(xué)社會主義發(fā)展主題的第一次全面闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。
(二)科學(xué)社會主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段
20 世紀(jì)50 年代中期以來為第三階段。這一階段是科學(xué)社會主義基本原理廣泛地運(yùn)用于實(shí)際，科學(xué)社會主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐、改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會主義發(fā)展的主題逐漸轉(zhuǎn)換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。
同時(shí)，中國和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經(jīng)顯現(xiàn)，到60 年代爆發(fā)了公開的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對原來蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的改革。社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革提出的核心問題就是計(jì)劃和市場的關(guān)系問題，進(jìn)而是社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題、社會主義經(jīng)濟(jì)制度和市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系問題，而后再是社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經(jīng)濟(jì)改革中借鑒、利用資本主義經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制中的合理因素，包括吸收和引進(jìn)資本主義國家的技術(shù)、資金和管理經(jīng)驗(yàn)等理論與實(shí)踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。
三、科學(xué)社會主義的現(xiàn)代意義
(一)對社會發(fā)展的作用
社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價(jià)值是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)社會主義基本原則。其中，社會主義本質(zhì)規(guī)定是科學(xué)社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，必須堅(jiān)持由社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價(jià)值組成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實(shí)事求是，探索中國特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和價(jià)值，并在實(shí)踐中深化認(rèn)識和進(jìn)一步發(fā)展社會主義。
(二)促進(jìn)科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新
科學(xué)社會主義理論的構(gòu)建基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)文化落后國家的基本國情，其理論支點(diǎn)是時(shí)代主題轉(zhuǎn)換論和初級階段論，其理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容是社會主義市場經(jīng)濟(jì)論?？茖W(xué)社會主義理論體系把科學(xué)社會主義原則與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論即“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動了中國經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和各項(xiàng)社會事業(yè)的全面進(jìn)步，為一些國家的探索和對歷史經(jīng)驗(yàn)的反思提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，對世界社會主義的振興起到了示范作用。
(三)引領(lǐng)我國社會主義發(fā)展的方向
科學(xué)社會主義理論體系開辟的社會主義建設(shè)新路徑，符合我國國情、符合時(shí)代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”科學(xué)社會主義理論體系適應(yīng)我國改革開放的偉大實(shí)踐而產(chǎn)生，并將隨著改革開放的偉大實(shí)踐進(jìn)程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，堅(jiān)定我國人民走科學(xué)社會主義道路的信心和決心，同時(shí)也向世界表明，科學(xué)社會主義將以其科學(xué)的理論體系和發(fā)展道路而成為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家社會主義建設(shè)的范例，從而推動世界社會主義的振興和發(fā)展。
四、結(jié)論及展望
社會主義從理論到實(shí)踐是以俄國十月革命為標(biāo)志的 ，在隨后不到一個(gè)世紀(jì)的各國社會主義的實(shí)踐中又不斷得到豐富和發(fā)展 ，有成功的經(jīng)驗(yàn) ，也有失敗的教訓(xùn)。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國” 的希望之所在。
無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學(xué)社會主義就將永葆青春;無論生產(chǎn)關(guān)系如何變化，只要人類的平等和人權(quán)得到尊重，科學(xué)社會主義就將能面對任何挑戰(zhàn);只要社會主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權(quán)和壓迫”，始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”，社會主義執(zhí)政黨將永遠(yuǎn)贏得人民的支持和擁護(hù)，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現(xiàn)。
中國特色社會主義論文篇3：《淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義建設(shè)》
民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個(gè)民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應(yīng)繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)
中華民族歷史悠久，具有源遠(yuǎn)流長的文化特點(diǎn)，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明;華夏文化還具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶;中國人有著強(qiáng)烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強(qiáng)烈的民族性。民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族價(jià)值觀和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進(jìn)行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進(jìn)行全面論述則是黑格爾。他認(rèn)為“(世界精神發(fā)展的)每一個(gè)階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時(shí)代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價(jià)值取向的一致性
儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。“自強(qiáng)不息”是內(nèi)因，是中國人對自己的道德的基本要求;“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價(jià)值觀。
1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價(jià)值理想
“自強(qiáng)不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認(rèn)識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認(rèn)識，自強(qiáng)不息是對所有民生的精神鼓勵(lì)，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運(yùn)多舛卻依然能凝結(jié)成一個(gè)整體的根本。正是這種自強(qiáng)不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說。“自強(qiáng)不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎(chǔ)。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實(shí)際上就是一個(gè)沒有階級基礎(chǔ)的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質(zhì)財(cái)富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。
2、“入世”哲學(xué)為馬克思主義在中國的傳播奠定了認(rèn)知的基礎(chǔ)
自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學(xué)辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學(xué)”，即注重社會的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會道德價(jià)值和人的今生今世。當(dāng)馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時(shí)候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國哲學(xué)的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財(cái)富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學(xué)話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠(yuǎn)大志向，這些思想和馬克思主義整體價(jià)值目標(biāo)是一致的。
三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)
當(dāng)中國社會開始改革時(shí)，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槭澜缟弦淮蟛糠謬叶际琴Y本主義，對東方民族缺乏客觀的認(rèn)識，導(dǎo)致他們認(rèn)為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀(jì)之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。
1、用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)
毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。[3]文化作為21世紀(jì)一國發(fā)展的軟實(shí)力，對一國的政治經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化構(gòu)成強(qiáng)勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當(dāng)成了時(shí)髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴(yán)重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”[4]而在當(dāng)代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義新文化，就須以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融合思想觀念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設(shè)社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀;其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧;再次，堅(jiān)持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實(shí)力和競爭力。
2、中國特色社會主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信
黨的報(bào)告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在則進(jìn)一步號召在文化建設(shè)中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎(chǔ)上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個(gè)民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設(shè)來強(qiáng)化民族身份，培植民族身份認(rèn)同感，使民族凝聚力得到加強(qiáng)，培養(yǎng)一種文化自覺。
文化自信與自覺還表現(xiàn)為對“他者”立場下的自我定位。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價(jià)值，甚至企圖以本民族的文化指標(biāo)取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今有些國人已經(jīng)習(xí)慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個(gè)靈魂漂泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”因此，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會主義新文化。
3、古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮
建設(shè)中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關(guān)系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補(bǔ)短。費(fèi)孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同的認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時(shí)，要保持民族文化的獨(dú)立性。保護(hù)本國文化的獨(dú)立個(gè)性和民族特色，提高本民族文化產(chǎn)品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強(qiáng)對外交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)。我們既要善于學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國優(yōu)秀文化走向世界。
總之，中國特色社會主義文化建設(shè)，是一個(gè)漫長而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們對精神文化產(chǎn)品的需要更加強(qiáng)烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)將翻開美好的一頁。
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