關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義的研究綜述論文
關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義的研究綜述論文
1988年10月15日至20日,中國科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)國外社會(huì)主義研究會(huì)、江西省社會(huì)科學(xué)院、江西鋼廠在廬山聯(lián)合舉辦“當(dāng)代世界社會(huì)主義理論與改革”研討會(huì)。與會(huì)專家、學(xué)者就當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的一些重要問題展開了討論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義的研究綜述相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義的研究綜述全文如下：
摘 要 對我的研究生導(dǎo)師董艾輝老師關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)狀分析研究的相關(guān)論文，對其論文的方向、觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)總體介紹。通過對導(dǎo)師論文的研究和學(xué)習(xí)，深入了解了當(dāng)代社會(huì)主義的情況，進(jìn)一步學(xué)習(xí)了什么是社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值以及對待社會(huì)主義的正確態(tài)度，對這些研究成果進(jìn)行了總結(jié)歸納并得出自己的結(jié)論與感想。
“社會(huì)主義”是一個(gè)古老而嶄新的話題。六十多年的建設(shè)、改革歷程中，中國共產(chǎn)黨緊緊抓住“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題進(jìn)行不懈探索。但事實(shí)證明，我們過去對什么是社會(huì)主義的回答還是有教條、有誤解、有空想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義對于構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的意義和價(jià)值。在新時(shí)代，我們更應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待社會(huì)主義，要樹立起真正符合時(shí)代要求的，也是真正屬于馬克思主義的社會(huì)主義觀，破除人們頭腦中多年來關(guān)于社會(huì)主義的舊觀念。
一、對社會(huì)主義內(nèi)涵新認(rèn)識(shí)
社會(huì)主義是人類發(fā)展到了資本主義后對理想社會(huì)的向往和追求;社會(huì)主義是從天地境界的高度思考問題的思維方式;社會(huì)主義是一種歷史學(xué)說;社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是一種歷史的必然。對于未來社會(huì)主義的具體問題的解決，就像數(shù)學(xué)家解方程式一樣，只有在它本身包含著解題的條件和因素時(shí)，才能作出答案。
(一)社會(huì)主義是一種社會(huì)理想
社會(huì)主義在馬克思主義學(xué)說中主要是一種社會(huì)理想，作為一種社會(huì)理想，馬克思的社會(huì)主義是建立在勞動(dòng)與資本的對立這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。他不僅看到勞動(dòng)積極的一面，還看到其消極的一面，即異化的、強(qiáng)制的一面，消極面是同社會(huì)的對抗制度聯(lián)系在一起的，在資本主義制度下勞動(dòng)變成同資本對立的雇傭勞動(dòng)。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對完美的社會(huì)，而只能盡量的努力趨近這個(gè)目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會(huì)主義成為一種盡善盡美的社會(huì)，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盡量的趨向于完美。實(shí)現(xiàn)這一理想是一個(gè)十分困難的過程，現(xiàn)在只不過是接近這一理想罷了。
(二)社會(huì)主義是一道方程式
馬克思之前，關(guān)于社會(huì)主義的定義有300多種，關(guān)于社會(huì)主義的流派各種各樣。在馬克思看來，回答什么是社會(huì)主義，對于未來社會(huì)主義的具體問題的解決，就像數(shù)學(xué)家解方程式一樣，只有在它本身包含著解題的條件和因素時(shí)，才能做出答案。如果已知條件不夠，那么，這個(gè)方程式不能解。所以，馬克思說：“我們不想教條式的預(yù)想未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。” “為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這就充分地說明，馬克思的社會(huì)主義不是來自某種主觀的愿望和想象，而是馬克思恩格斯基于對歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)趨勢的洞察得出的，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感和邏輯力量。這一理想的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐理性，需要在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)。當(dāng)社會(huì)主義尚缺乏變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件，尚缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，熱衷于設(shè)計(jì)未來社會(huì)的具體藍(lán)圖，是注定要失敗的。所以，馬克思、恩格斯歷來反對把他們的理論當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。
(三)社會(huì)主義是一種精神境界
儒家說，每人各有自己的世界，因而各人有各人的境界。我國新儒學(xué)八大家之一的馮友蘭先生把人的不同境界從大的方面歸納為4種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界的特征是，意識(shí)到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事情，這種境界是圣人的境界。馮友蘭先生把達(dá)到了這個(gè)境界的人叫“圣人”。也就是說，只有從天地境界的高度思考問題的人才能覺解社會(huì)主義的必須和必要。
社會(huì)主義和諧社會(huì)政治理想的提出，這不僅涉及到經(jīng)濟(jì)利益上有競爭，也涉及到儒家思想、封建思想中的根深蒂固的文化問題。既然幾千年形成的，我們就不能期望一朝一夕就讓它蕩然無存。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們要借助于一種文化的力量。這個(gè)文化就是建構(gòu)在相互理解和多元化選擇基礎(chǔ)上的一種忍讓、一種寬容、一種理解、一種思維方式的改變，一種精神境界的提高。
(四)社會(huì)主義是一種歷史學(xué)說
馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是他應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)必將為社會(huì)主義社會(huì)所取代的理論，而不是對早期的空想社會(huì)主義者所設(shè)想的理想社會(huì)的模式進(jìn)行發(fā)展和完善。如果不把馬克思的社會(huì)主義思想理解為一種歷史學(xué)說，而理解為一種治國安幫的學(xué)說，現(xiàn)成答案的匯編，那么，對馬克思的以上觀點(diǎn)是難以把握的。我國社會(huì)主義基本是以封建社會(huì)為母體、以資本主義為外部條件而產(chǎn)生的，沒有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，封建主義影響根深蒂固，所以，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們要認(rèn)識(shí)到：資本主義的滅亡是一個(gè)自然歷史過程，我們只有先學(xué)習(xí)和利用資本主義，才能最終戰(zhàn)勝和消滅資本主義。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值
新中國建立后，對社會(huì)主義的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，對其有了比較深刻和全面地認(rèn)識(shí)，對進(jìn)一步理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值有著十分重要的意義。
(一)社會(huì)和諧是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的價(jià)值追求
“和諧社會(huì)”是千百年來人們所向往的一種理想社會(huì)狀態(tài)，而不是社會(huì)形態(tài)。社會(huì)和諧作為社會(huì)存在的一種狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，也是人類永恒的價(jià)值追求。這種社會(huì)狀態(tài)在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。中國共產(chǎn)黨所追求和實(shí)踐的社會(huì)主義就是一個(gè)和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本要求，又立足于中國傳統(tǒng)文化的土壤;既體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，同時(shí)又扎根于當(dāng)今中國國情的現(xiàn)實(shí);既是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的價(jià)值追求，也是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，也是中國五千年傳統(tǒng)文化土壤里長出的理想之花，一定會(huì)結(jié)出豐碩之果。
(二)“以民為本”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值訴求
社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，也就是堅(jiān)持以人為本。對我們執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，以人為本就是以民為本，就是要把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為最高價(jià)值取向;人民群眾是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值主體;最廣大人民群眾謀利益是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值追求;人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值理想。 (三)利益多元化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向
中國傳統(tǒng)文化不僅追求和諧，而且主張和而不同。和而不同是指要承認(rèn)不同，提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。如果一味追求同而不能和，不僅不能使事物得到發(fā)展，而且反而會(huì)使事物衰竭或毀滅。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是要整齊劃一，而應(yīng)關(guān)注人們之間的共同性和個(gè)性的差異性，使人們的思想文化和精神追求表現(xiàn)出豐富的個(gè)性差異，從而更加文明，更為開放;社會(huì)主義和諧社會(huì)是既包含各方面不同利益，又能把錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)，使社會(huì)充滿創(chuàng)造活力又生動(dòng)而有序。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會(huì)。
(四)共同富裕是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值目標(biāo)
共同富裕與社會(huì)和諧是社會(huì)主義本質(zhì)的兩個(gè)主要體現(xiàn)，也是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)的最基本的要求。也就是說，中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)是共同富裕的社會(huì)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度影響著作為和諧社會(huì)主體的人的自身的和諧、影響著人與人和人與社會(huì)之間的和諧以及人與自然的和諧。只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，才有可能平衡社會(huì)矛盾，保持安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。正如鄧小平所說：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則。”只有堅(jiān)持和實(shí)行這個(gè)原則，我們構(gòu)建的和諧社會(huì)，才是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)，也才真正能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、長期和諧。
三、對待社會(huì)主義的正確態(tài)度
縱觀社會(huì)主義五百年的歷史，對社會(huì)主義的態(tài)度在很大程度上決定了社會(huì)主義的發(fā)展水平，要想社會(huì)主義繼續(xù)在改革開放后的中國繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，我們必須要對社會(huì)主義樹立科學(xué)的態(tài)度。
(一)從歷史前提和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來看待社會(huì)主義
馬克思曾一再向世人明確地宣告：“我們不想教條式地預(yù)想未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這就表明，馬克思貫徹的是從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)的實(shí)踐原則，堅(jiān)決反對并擯棄那種從理性抽象原則出發(fā)的教條主義做法。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這也就更充分地說明，社會(huì)主義不是來自某種主觀的愿望和想象，而是馬克思恩格斯基于對歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)趨勢的洞察得出的，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感和邏輯力量。所以，從客觀歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來看待社會(huì)主義是我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本原則。
(二)用全球化的思維方法來看待社會(huì)主義
全球化已是一個(gè)不爭的事實(shí)，而且，全球化正在從實(shí)踐領(lǐng)域向意識(shí)、精神領(lǐng)域擴(kuò)散，成為人們思考問題、看待世界的新背景。社會(huì)主義不是一個(gè)空洞的東西，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境和國際環(huán)境也應(yīng)該在適應(yīng)社會(huì)與世界變遷的過程中逐步發(fā)展和豐富起來。今天我們研究社會(huì)主義，也必須考慮當(dāng)今國際社會(huì)變化的基本特點(diǎn)和走勢，適應(yīng)全球化發(fā)展的要求和潮流。全球化的思維方法來看待社會(huì)主義，就是要把社會(huì)主義和資本主義作為全球范圍內(nèi)的兩種不同的社會(huì)制度來對待。因?yàn)槿蚧氖澜鐟?yīng)該是一個(gè)多元化的世界。全球化要求世界用對話代替對抗，用和平代替戰(zhàn)爭，以合作代替掠奪，以共存代替你死我活。只有這樣，才會(huì)有全人類的共同進(jìn)步，才會(huì)有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
(三)以動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性思維方式來看待社會(huì)主義
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義只能是符合規(guī)律的創(chuàng)造性的革命實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是用某種現(xiàn)成的觀念模式“套”出來的結(jié)果。因?yàn)?，馬克思恩格斯分析研究的是以對資源和金錢占有為主要特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義，而今天我們面臨的是以智力和知識(shí)占有為主要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義。所以，我們應(yīng)該創(chuàng)造性地把馬克思主義的基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)，而決不能對馬克思主義作教條式理解，也不能停留在過去對社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上?？傊?，我們對馬克思的社會(huì)主義，不能像過去那樣用靜態(tài)的概念性思維方式來認(rèn)識(shí)，而只能用動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性思維才能科學(xué)地把握。
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