達(dá)作為中國(guó)著名的馬克思主義啟蒙思想家之一,他早期曾相信過(guò)“教育救國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”,在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前,繼而堅(jiān)信只有“革命”才能“救國(guó)”。并堅(jiān)持學(xué)習(xí)俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn),同一切偽社會(huì)主義尤其是第二國(guó)際民主社會(huì)主義思潮作了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng),并因此確立了自己早期社會(huì)主義觀的六條標(biāo)準(zhǔn),為中國(guó)走上科學(xué)社會(huì)主義的道路做過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：李達(dá)社會(huì)主義觀的成因探源相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　李達(dá)社會(huì)主義觀的成因探源全文如下：

　　摘要：李達(dá)作為在中國(guó)傳播馬克思主義的偉大先驅(qū)之一，對(duì)馬克思主義研究甚深，而其社會(huì)主義思想更是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)選擇走社會(huì)主義影響深遠(yuǎn)。本文主要分析探討了李達(dá)社會(huì)主義思想形成的主客觀原因。

　　關(guān)鍵詞：李達(dá);社會(huì)主義觀;形成原因

　　一、客觀原因方面

　　1、近代中國(guó)特殊國(guó)情及革命形勢(shì)的迫切需要

　　近代中國(guó)歷史是屈辱的歷史，近代中國(guó)社會(huì)是矛盾重重的社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以腐朽無(wú)能的清政府的失敗而告終，自此，中國(guó)的大門(mén)被打開(kāi)，外國(guó)資本主義入侵中國(guó)，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)生了深刻重大變化，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)歷史的這一重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)性質(zhì)的這一重大變化，使得人們不得不思考中國(guó)的出路在何方。面對(duì)這些新情況和新問(wèn)題，先進(jìn)的中國(guó)人，千方百計(jì)向西方國(guó)家尋找真理。但無(wú)論是太平天國(guó)的農(nóng)民革命、鼓吹愛(ài)國(guó)救亡和變法圖強(qiáng)的維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都沒(méi)有根本改變中國(guó)的面貌，人們預(yù)期的民族獨(dú)立、民主自由和社會(huì)進(jìn)步都化為泡影。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人于是嘗試拋棄實(shí)行資本主義的理想，另謀出路，重新探索。而李達(dá)也深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)最為重要的兩大敵人，一個(gè)是國(guó)際帝國(guó)主義，一個(gè)是國(guó)內(nèi)軍閥統(tǒng)治。中國(guó)革命形勢(shì)最為迫切的需要就是進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)。而在這樣緊急的關(guān)頭，李達(dá)開(kāi)始通過(guò)十月革命直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究，用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際。并且明確地指出：“就中國(guó)現(xiàn)狀而論，最好莫如采用社會(huì)主義。”[1]也就是說(shuō)社會(huì)主義道路才是適合中國(guó)的，這才是中國(guó)唯一的出路。而在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，李達(dá)對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，并在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐斗爭(zhēng)和理論研究的結(jié)合中逐漸形成了自己的社會(huì)主義觀。

　　2、新舊文化運(yùn)動(dòng)的交替

　　20世紀(jì)初的中國(guó)，是新舊事物交替的重要時(shí)期，尤其是五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，成為影響中國(guó)歷史的重要事件，它開(kāi)啟了中國(guó)新的歷史篇章。“由五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折，反映在文化思想上就是出現(xiàn)了一個(gè)新舊文化運(yùn)動(dòng)交替的時(shí)期。這種交替集中表現(xiàn)在怎樣改造中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題上，表現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題的熱烈爭(zhēng)論和探索上。”[2]“從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，人們從西方尋求真理的努力，始終是在資本主義的范圍之內(nèi)進(jìn)行的，而十月革命和五四運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了人們的眼界，開(kāi)闊了人們的思路，開(kāi)辟了對(duì)另一個(gè)世界和社會(huì)制度、另一種思想體系的探索和研究，從而使得人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)和資本主義文明從懷疑、失望直到逐步拋棄。在這種情況下，社會(huì)主義成了時(shí)髦，成了人們議論和探索的中心，成了公認(rèn)的新思潮。”[2]但是這種思潮卻不是簡(jiǎn)單明了的，而是各種思潮的雜糅，這對(duì)于大多數(shù)進(jìn)步青年來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。而李達(dá)作為進(jìn)步青年之一，也經(jīng)過(guò)了各種斗爭(zhēng)最后選擇了馬克思主義。也正是這種新舊思想的交替時(shí)期，為馬克思主義的傳播，為廣大進(jìn)步人士選擇馬克思主義提供了一種可能和機(jī)遇。李達(dá)也深受當(dāng)時(shí)這種文化運(yùn)動(dòng)的影響，開(kāi)始接觸馬克思主義，研習(xí)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，并努力結(jié)合中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，將理論用以實(shí)踐，逐漸形成了自己獨(dú)特的社會(huì)主義觀。

　　3、20世紀(jì)初社會(huì)主義在各國(guó)影響的擴(kuò)大及俄國(guó)革命的直接影響

　　李達(dá)1920年暑假?gòu)娜毡净氐街袊?guó)。此時(shí)的中國(guó)正流行著各種各樣的名目繁多的社會(huì)主義思潮。尤其是經(jīng)過(guò)了之前新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊和洗禮及“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，各種社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)廣為流傳。除了社會(huì)主義在各國(guó)的影響擴(kuò)大這個(gè)因素外，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功直接影響了中國(guó)先進(jìn)分子接觸、研究馬克思主義，走社會(huì)主義道路。十月革命在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下將社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)革命給中國(guó)描繪了社會(huì)主義的摹本，因此，馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展自俄國(guó)十月革命到中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后，其傳播的狀況就完全不同了。不僅各種翻譯、介紹、論述馬克思主義的著作和論述大為增加，就是在內(nèi)容上也越發(fā)趨向結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，涌現(xiàn)了像李達(dá)這樣傳播馬克思主義的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。他們順應(yīng)歷史潮流，認(rèn)為要學(xué)習(xí)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)，走社會(huì)主義道路，徹底改造中國(guó)社會(huì)。而李達(dá)作為傳播馬克思主義的先驅(qū)，更是率先認(rèn)真研究馬克思主義，傳播科學(xué)社會(huì)主義理論，并在實(shí)踐斗爭(zhēng)中將其具體加以初步運(yùn)用，形成了比較系統(tǒng)的社會(huì)主義觀。

　　二、主觀原因方面

　　1、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷及湖湘文化的影響

　　愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)，可這一傳統(tǒng)文化在湖湘文化中表現(xiàn)尤其明顯和突出。根植于湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)歷史地延續(xù)下來(lái)，影響了一代代湖湘人。湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷表現(xiàn)出來(lái)的心憂(yōu)天下，舍我其誰(shuí)的愛(ài)國(guó)氛圍也深深影響了生長(zhǎng)于其中的李達(dá)。這樣強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情愫使得李達(dá)面對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的亡國(guó)危機(jī)時(shí)更是積極行動(dòng)，探索救國(guó)的道路，而他學(xué)習(xí)馬克思主義的目的就是將其當(dāng)做一種救國(guó)之策來(lái)研究的。這樣經(jīng)世致用的態(tài)度也始終是李達(dá)求學(xué)、研究馬克思主義的重要?jiǎng)恿χ巍?/p>

　　除了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想的影響使得李達(dá)由尋找救國(guó)道路，進(jìn)而接觸馬克思主義理論以外，湖湘文化在其思想、言行中也可以尋找到印記。湖湘文化的經(jīng)世致用特點(diǎn)對(duì)其選擇馬克思主義有著深刻影響。這樣經(jīng)世致用的實(shí)用主義態(tài)度，決定了李達(dá)在選擇救國(guó)道路、在選擇俄國(guó)革命勝利的指導(dǎo)思想―馬克思主義上，從最初就不是把它作為一門(mén)立足于社會(huì)的生活工具，也不是出于他個(gè)人純粹的學(xué)術(shù)偏好，而是把馬克思主義作為解救中國(guó)民族危亡、解決當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際存在的社會(huì)問(wèn)題的策略和手段。李達(dá)研究馬克思主義原理背后真正在意和關(guān)注的是社會(huì)問(wèn)題的解決，而且在研究的同時(shí)就直接著眼于將理論運(yùn)用于實(shí)際，結(jié)合中國(guó)特殊社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)情，探索適合中國(guó)社會(huì)革命的理論和具體的策略及手段。

　　2、對(duì)馬克思主義真理的執(zhí)著追求

　　從開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，到成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，李達(dá)對(duì)真理的執(zhí)著追求起到了至關(guān)重要的作用。從負(fù)笈東瀛尋求救國(guó)真理，學(xué)習(xí)馬克思主義理論開(kāi)始，就積極研究這一客觀真理，在日本期間就曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于社會(huì)主義的文章，如《什么是社會(huì)主義?》、《社會(huì)主義的目的》對(duì)社會(huì)主義開(kāi)始了初步的闡釋。建黨前后，李達(dá)又肩負(fù)起建黨的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備，并同各種反馬克思主義作斗爭(zhēng)，積極開(kāi)展論戰(zhàn)，寫(xiě)了大量有價(jià)值的文章，其中在關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，李達(dá)更是闡述了科學(xué)社會(huì)主義中的許多基本問(wèn)題，比如關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論、黨的建設(shè)等。大革命前后，李達(dá)應(yīng)毛澤東的邀請(qǐng)擔(dān)任湖南自修大學(xué)的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》月刊主編。

　　至此，李達(dá)開(kāi)始潛心致力于馬克思主義經(jīng)典理論的研究與宣傳工作，并積極開(kāi)展與錯(cuò)誤社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步傳播了科學(xué)社會(huì)主義原理。而真正全面系統(tǒng)地介紹科學(xué)社會(huì)主義的基本原理的著作也在此間撰寫(xiě)完成，即《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)的完成。這時(shí)恰逢中國(guó)革命高漲，李達(dá)的社會(huì)主義論著符合了中國(guó)革命的實(shí)際需要，也使得李達(dá)本人對(duì)于馬克思主義的理解和運(yùn)用達(dá)到了新的層次。其實(shí)，對(duì)于真理的執(zhí)著追求即使是在脫黨時(shí)期也沒(méi)有間斷過(guò)，而是更加使得他有了大量的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)系統(tǒng)研究馬克思主義。此間撰寫(xiě)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命概觀》、《民族問(wèn)題》等文，用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)情況加以分析，明確回答了中國(guó)革命的未來(lái)方向和出路問(wèn)題?？v觀李達(dá)的一生，從某種意義上說(shuō)就是為真理獻(xiàn)身的一生。他的執(zhí)著使得其社會(huì)主義觀不僅達(dá)到了系統(tǒng)完整的程度，也切實(shí)指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)革命，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

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