我國現(xiàn)行的法學(xué)教育注重向?qū)W生傳授必要的法學(xué)原理和基于現(xiàn)行規(guī)范的法律知識,忽視了對學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng),因而面臨著越來越多的批評和責(zé)難。要提高法律專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的地位,推行先進(jìn)的教學(xué)方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的本科法學(xué)專業(yè)論文，供大家參考。

　　本科法學(xué)專業(yè)論文范文一：淺談我國青少年法律意識的培養(yǎng)

　　摘要：近幾年來，問題青少年的增多，特別是青少年犯罪率逐年上升，已成為一個嚴(yán)重的社會問題。據(jù)公檢法司提供的數(shù)據(jù)和大量案例資料分析，青少年犯罪大多出于法律認(rèn)知水平低下，法律意識不強(qiáng)，法制觀念淡薄。在推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會主義法制國家的今天，青少年法律意識的培養(yǎng)顯得十分近切和重要。青少年是一個從年齡上講橫跨少年和成年的群體，他們既有青年人的朝氣，又有少年的稚氣。他們一方面思維逐步走向成熟，另一方面充滿青春的躁動和思想的波動。他們渴望了解和認(rèn)識這個豐富多彩然而紛繁蕪雜的大千世界，也渴望融入社會并得到社會的理解。他們對世界因好奇而不免有時盲從、盲動。外界隱藏在美麗外表下的誘惑，社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的各種陰暗現(xiàn)象，常常使他們在困惑、迷惑中隨波逐流，甚至于在不知不覺中受到傷害。

　　法律意識是社會意識的一種特殊形式，是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識和心理的總稱。它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種學(xué)說，對現(xiàn)行法律的評價和解釋，人們的法律動機(jī)(法律要求)，對自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(法律感)，對法、法律制度的了解、掌握、運(yùn)用的程度以及對行為是否合法的評價等等。法律意識屬于歷史范疇，具有明顯的階級性和政治性。法律意識也屬于法律文化范疇，它是人類法律實(shí)踐活動的精神成果，包含著人類在認(rèn)識法律現(xiàn)象方面的世界觀、方法論、思維方式、觀念模式、情感、思想和期望，蘊(yùn)涵著個人及群體的法律認(rèn)知、法律情感、法律評價。法律意識不是自發(fā)形成的，它是人們在社會生活學(xué)習(xí)和自覺培養(yǎng)的結(jié)果，也是法律文化傳統(tǒng)潛移默化的影響的結(jié)果。

　　21世紀(jì)是法制化的時代，整個世界的運(yùn)轉(zhuǎn)都要靠法律去規(guī)范。早在1986年，鄧小平同志就指出：“法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個教育?！苯邳h的十五大報告中明確指出“依法治國”，要把我國建設(shè)成為社會主義的法治國家，每個社會成員都必須依法辦事。青少年一代是祖國的未來和希望，對他們進(jìn)行法制教育，既是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提高民族法律素質(zhì)的重大舉措，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的頭等大事。那么，如何去引導(dǎo)和規(guī)范青少年的思想和行為，提供維護(hù)他們合法權(quán)利的方式、方法?我們怎樣才能幫助他們?nèi)W(xué)習(xí)法律知識進(jìn)而形成基本的法律意識，培養(yǎng)他們對法律規(guī)范的內(nèi)在信仰從而自覺遵守，遏制住日益嚴(yán)重的青少年違法犯罪及針對青少年的犯罪?在依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的今天，我們的專業(yè)法律人士就應(yīng)該去思考并試圖解決這些問題。以下我想就談一點(diǎn)認(rèn)識，求教于方家。

　　一、充分發(fā)揮學(xué)校法制教育的主渠道作用，創(chuàng)造良好的校園法制環(huán)境。

　　學(xué)校是教書育人的陣地，是青少年健康成長的搖籃，學(xué)校堅(jiān)持開展法制宣傳教育，是青少年健康成長的重要一環(huán)。經(jīng)問卷調(diào)查情況顯示，大多數(shù)青少年獲得法律知識的主要來源和途徑是學(xué)校，如在初二的《思想政治》教材中，就涉及了《憲法》、《未成年人保護(hù)法》、《治安管理處罰條例》、《民法通則》、《刑法》等法律法規(guī)的基本內(nèi)容。學(xué)校要加強(qiáng)法制教育課的針對性和實(shí)效性，通過標(biāo)語、板報、?？瘜凇⑿@廣播、主題班會、法制講座、法律知識竟賽、編著通俗的法律教材、辦法制手抄報、開設(shè)法制診所、組織社會法制調(diào)查等方式，對青少年學(xué)生進(jìn)行法制教育，強(qiáng)化青少年學(xué)生的法律意識。與此同時，學(xué)校在進(jìn)行法制教育的過程中，應(yīng)切合青少年實(shí)際，制定方案，確立學(xué)校法制教育的目標(biāo)體系和內(nèi)容體系，并逐一落實(shí)。對于不同層次的法律知識內(nèi)容，應(yīng)貫穿于不同的學(xué)齡階段，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次，使青少年學(xué)生在學(xué)校接受全面系統(tǒng)的法制教育，達(dá)到預(yù)期的法制教育目標(biāo)。

　　二、舉辦家長法制學(xué)校，提高家長法律意識，營造良好的家庭法制環(huán)境。

　　青少年有很大一部分時間是在家中渡過的。作為家長，除以身作則、自覺遵守法律法規(guī)外，還應(yīng)對子女進(jìn)行通俗的法制教育。如告訴他們“打人犯法，殺人償命”，“小來偷針，大來賊精”等等，在孩子們的心中播下正義的種子。鍬德羅曾經(jīng)說過：“自己沒有的東西，難以借給別人，道德也是如此?！鼻嗌倌攴梢庾R的培養(yǎng)自然也不例外。父母是孩子的第一任老師，家長的每一個微小的行為就是孩子的活教材。孩子耳濡目染，受父母和家庭潛移默化的影響。如果家長不具備較高的法律素質(zhì)，或者家長自己就是法盲，那么在這樣的家庭法制環(huán)境中，子女的法律意識很難增強(qiáng)，其家庭教育有時可能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。我們在2001年3月，對湖南省安化縣東坪中學(xué)2191名學(xué)生、529名家長和134名教師進(jìn)行了關(guān)于青少年法律意識培養(yǎng)的問卷調(diào)查，從統(tǒng)計分析的情況看，與上述內(nèi)容完全吻合。因此，家長法律素質(zhì)的高低對子女的法律意識培養(yǎng)至關(guān)重要。為了提高家長法律素質(zhì)，應(yīng)開辦家長法制學(xué)校，以發(fā)放法律通俗讀本、觀看“今日說法”專題節(jié)目、開展家庭法律知識竟賽、評定法律星級家庭等等，營造出良好的家庭法制環(huán)境。

　　三、強(qiáng)化社會治安綜合治理，加大法制宣傳力度，形成良好的社會法制環(huán)境。

　　朱熹說過：“近朱者赤，近墨者黑?！鼻嗌倌陮W(xué)生都生活在一定的社會中，或多或少地從社會中吸取法律知識的營養(yǎng)。文化、新聞出版、廣播、電視、電影和司法機(jī)關(guān)等部門要齊抓共管，積極主動地開展系統(tǒng)有序的法制宣傳教育。如懸掛大型法制橫幅，設(shè)置永久性法制宣傳牌，張貼法制標(biāo)語，開設(shè)法制宣傳窗，主辦法制圖文展，召開法制教育大會，組織法制宣傳游行，進(jìn)行法制文藝演出，播放法制電視專題片，黨報黨刊設(shè)置法制專欄，定期開辦法律培訓(xùn)班，舉行法制演講比賽、見義勇為表彰報告會，建設(shè)和評選法制文明社區(qū)等等。相應(yīng)加大對社會環(huán)境的整頓和治理力度，把社會大環(huán)境真正建成為牢不可破的法制教育陣地。

　　四、通過學(xué)習(xí)《治安管理處罰條例》、《刑法》，灌輸基本法律規(guī)范，幫助青少年守法觀念和法律信仰的初步形成。

　　《條例》是對有輕微違法的行為的人進(jìn)行行政處理的行政性行為規(guī)范，《刑法》是對構(gòu)成犯罪的人進(jìn)行刑事處罰的刑事法律規(guī)范。兩者的共同點(diǎn)是對違法犯罪的人追究責(zé)任，只不過《條例》和《刑法》所針對的行使處罰權(quán)的部門及程序、處罰對象、違法的輕重程度、處罰的輕重程度不同而已。通過學(xué)習(xí)《條例》和《刑法》，青少年可以初步認(rèn)識和區(qū)分什么是違法行為，什么是合法行為，哪些行為是法律、法規(guī)禁止的，哪些行為又是法律、法規(guī)準(zhǔn)許乃至鼓勵的。不但要灌輸理論知識，而且應(yīng)從身邊人、身邊事上著手分析，針對青少年的年齡、特點(diǎn)從鮮活的日常生活中總結(jié)、提煉典型案例，讓其自我教育，明辨是非，理論密切聯(lián)系實(shí)際，有的放失地預(yù)防和減少青少年違法、犯罪，教育學(xué)生如何應(yīng)對處理別人的違法、犯罪行為，避免和減輕不必要的傷害，怎樣更好地保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，達(dá)到一般預(yù)防和維護(hù)青少年權(quán)利的雙重目的。

　　五、通過對《憲法》的學(xué)習(xí)，促進(jìn)青少年權(quán)利意識的形成。

　　權(quán)利文化是與人道主義文化、科技文化一起構(gòu)成當(dāng)今世界三大文化主流的文化之一。權(quán)利文化的核心是權(quán)利本位的理論。權(quán)利本位的思想有兩大內(nèi)涵。其一，它是解決公民和國家主體關(guān)系的理論。主仆型文化產(chǎn)生義務(wù)本位。在這種本位中，國家主宰一切，公民只有無條件服從的義務(wù)。權(quán)利本位則不然，它把公民對國家的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為公民有權(quán)主宰國家，國家以保證公民主人地位的獲得為絕對義務(wù)。其二，它是解決權(quán)利與權(quán)力互動關(guān)系的理論。國家權(quán)力的行使以公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)條件為目的，權(quán)力的行使如果背離了公民權(quán)利得到保障的宗旨，權(quán)力便會得到改造。國家權(quán)力以公民權(quán)利為運(yùn)行界限。而兩者界限由法律明定之。權(quán)利本位思想的的實(shí)質(zhì)是個人權(quán)利的實(shí)定化和義務(wù)的相對化。在這種文化的熏陶下，人與國家具有三種關(guān)系，即義務(wù)領(lǐng)域里的服從，自由領(lǐng)域里的排斥，權(quán)利領(lǐng)域里的依靠和參與，于是就產(chǎn)生社會和諧。

　　權(quán)利文化的形成有賴于公民的權(quán)利意識的勃發(fā)。所以培養(yǎng)公民的權(quán)利意識必須從小著手進(jìn)行。而青少年公民的權(quán)利意識則必須通過對憲法的學(xué)習(xí)，樹立憲法至高無上，憲法是公民權(quán)利的保障書這一基本的觀念。我們不僅要讓青少年知道憲法是國家的根本大法，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家的最根本、最重要的問題;在法律效力上，憲法的法律效力最高;在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更加嚴(yán)格;我們更應(yīng)讓青少年懂得憲法是公民權(quán)利的保障書。眾所周知的是憲法是安邦治國的總章程，但這一結(jié)論卻主要是就國家管理的角度而言，因而與憲法的核心價值取向并不完全統(tǒng)一;事實(shí)上，憲法最主要、最核心的價值在于，它是公民權(quán)利的保障書。1789年法國《人權(quán)宣言》中就明確宣布，凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會就沒有憲法。列寧也曾指出：憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。故由此可知，憲法與公民權(quán)利之間存在著極為密切的聯(lián)系，而且，這也可以從憲法的發(fā)展歷史和憲法的基本內(nèi)容中的到證明。從歷史上看，憲法或者憲法性文件最早是資產(chǎn)階級在反對封建****的斗爭中，為了確認(rèn)取得的權(quán)利，以鞏固勝利成果而制定出來的。從憲法的基本內(nèi)容來看，盡管作為國家根本法的憲法涉及國家生活的各個方面，但其基本內(nèi)容仍然可以分為兩塊，即國家權(quán)力的正確行使和公民權(quán)利的有效保障。然而，這兩塊并非地位平行的兩部分，就二者的關(guān)系而言，公民權(quán)利的有效保障居于支配地位。因此，青少年就可以理解到：憲法不僅是系統(tǒng)全面地規(guī)定公民基本權(quán)利的法律部門，而且其基本出發(fā)點(diǎn)就在于保障公民的權(quán)利和自由。

　　六、學(xué)習(xí)《民法》，促進(jìn)平等和契約觀念(誠實(shí)信用)的形成。

　　人人平等和遵守契約觀念的形成必須依賴于《民法》的學(xué)習(xí)。民法起源于簡單商品經(jīng)濟(jì)獲得相當(dāng)發(fā)展的古代羅馬社會。經(jīng)過人類歷史演進(jìn)的熏陶，民法逐漸成為調(diào)整各國不同社會形態(tài)下的與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的基本法律規(guī)范。從本質(zhì)上講，民法就是把一定社會里商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求直接上升為法律規(guī)范?！吨腥A人民共和國民法通則》規(guī)定：中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。可見，民法一個重要的特點(diǎn)是：民事法律關(guān)系主體地位的平等性。平等的主體在商品生產(chǎn)和交換的過程中，要取得對方的財產(chǎn)就必須支付相應(yīng)對價，體現(xiàn)等價有償?shù)脑瓌t。公民、法人的合法的民事權(quán)益要受以民法為主的法律的保護(hù)，而保護(hù)的一個重要途徑是民事主體間簽定合法、有效的契約(即合同)。契約各方在自愿的原則下按自己的意愿依法設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利、義務(wù)。契約必須遵守，契約即是交易各方間必須遵守的“法律”，這也是“公平”原則和“誠信”原則的體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，我們的青少年將更好地理解和樹立“法律面前人人平等”，“契約必須遵守”的平等、守約思想。

　　七、清除舊的“厭訟”觀念的不良影響，強(qiáng)化訴訟意識，樹立新型的訴訟觀念。

　　中國傳統(tǒng)的法律思想是“刑治主義”，同時法律規(guī)范是“禮法合一”，法律精神的原則是“宗法倫理”。所以從古至今，基于“性善”、“天人合一”的理念，認(rèn)為教育是可行的，爭訟則是可以避免的。孔子在《論語》中說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，大意就是說他接受人們的訟案后，并不立即進(jìn)行審理，而是采取拖延的策略，讓人進(jìn)行自我反省、自我教育，以達(dá)到無訟的目的。故而，中國長期以來人們認(rèn)為爭訟是對自然秩序的破壞。相反，沒有爭訟的社會才是理想、和諧的社會，這一觀念在中國人中可謂根深蒂固，人們不愿訴訟，極力避開訴訟。即使到現(xiàn)在，有些人仍然把打“官司”，特別是當(dāng)“被告”看作是一件不光彩的事情。一般地，親人、朋友間如果走進(jìn)法庭，將矛盾、爭議訴諸法律，無論是外界人士眼中還是事實(shí)上，親情、友情必定蕩然無存。我們就是要從學(xué)習(xí)《民事訴訟法》、《行政訴訟法》等訴訟法律入手，著重在受傳統(tǒng)“厭訟”思想影響較少的青少年中更新陳舊的訴訟觀念。在我們看來，訴訟不過是使得受損害的權(quán)益得到救濟(jì)的一種常用手段而已。即使是親友“對簿公堂”也不是撕開臉皮，拋開情理，而是一種讓爭端在公開、公平的前提條件下謀求來自第三方獨(dú)立公正地加以解決的爭端解決機(jī)制，比之以前的私人調(diào)解、裁決等私力救濟(jì)更加文明和進(jìn)步。我們要教育青少年將為保護(hù)自身和他人的合法權(quán)益而進(jìn)行的訴訟視作一種權(quán)利，以及捍衛(wèi)這種權(quán)利的正當(dāng)行為。鼓勵青少年為了自己和他人的合法權(quán)益，在現(xiàn)在和將來的社會實(shí)際生活中大膽地運(yùn)用法律的武器，及時充分地利用訴訟權(quán)利，為了維護(hù)合法權(quán)益，未雨綢繆或者亡羊補(bǔ)牢。

　　培養(yǎng)青少年的法律意識，最主要和最核心的是要通過法制教育，培養(yǎng)青少年的憲法意識和權(quán)利義務(wù)意識。憲法意識是法律意識的核心，憲法是國家的根本大法，規(guī)定了國家各個方面帶有全面性、根本性的問題，體現(xiàn)了國家和人民的最高利益。權(quán)利義務(wù)意識是法律意識的重要內(nèi)容。具備良好法律意識的青少年，應(yīng)該正確、合法地運(yùn)用好自己的權(quán)利，并依法維護(hù)自己的合法權(quán)益。政治民主權(quán)利、人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、受教育權(quán)利、勞動權(quán)利、休息權(quán)利、婚姻家庭權(quán)利等，法律都有明確的規(guī)定，一旦受到侵犯，青少年可以運(yùn)用法律來維護(hù)自己的權(quán)利。每個青少年在享受法律規(guī)定的權(quán)利的同時，要全面履行法律規(guī)定的義務(wù)，對不履行義務(wù)的人，都會受到法律的制裁。培養(yǎng)青少年的法律意識，要重視青少年法律知識內(nèi)化和上升為法律意識的過程。青少年在課堂上掌握的法律知識，只有經(jīng)過對社會現(xiàn)實(shí)的剖析和自己的切身感受，才能轉(zhuǎn)化為社會認(rèn)知能力，成為法律意識。在法制教育過程中，要使青少年通過法律這面鏡子來透視社會上形形色色的現(xiàn)象，在復(fù)雜的社會現(xiàn)象之中分清合法與違法的界限;通過法律來規(guī)范自身的日常行為，做一個遵紀(jì)守法的公民;在遭遇不法侵害時，通過法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益。培養(yǎng)青少年的法律意識，應(yīng)充分考慮青少年的生活實(shí)際和接受能力。在法制教育中應(yīng)增加對青少年違法犯罪的成因、危害性的分析及預(yù)防的途徑，在合法權(quán)益受到侵害后，應(yīng)如何嚴(yán)格依照法律的規(guī)范進(jìn)行維權(quán)，在防受害、防罪錯過程中，應(yīng)如何掌握事前防范、臨場應(yīng)用、事后報案的方法等教育內(nèi)容。這些內(nèi)容因與青少年生活密切相關(guān)，又具有適用性，必然深受青少年的歡迎，實(shí)際的教育效果自然非常明顯。培養(yǎng)青少年的法律意識，要使法制教育的形式豐富多彩、生動活潑，體現(xiàn)新穎性、直觀性、參與性、系統(tǒng)性。新穎性，就是力求有新意，令青少年耳目一新，產(chǎn)生興趣，自覺接受教育;直觀性，就是善于運(yùn)用實(shí)例印證抽象的法律知識和概念，形成法制觀念和意識;參與性，就是通過模擬法庭、知識競賽、演講比賽、舞臺劇等活動，促使受教育者自行思考、自我分析、自我判別、自我教育，收到教育的實(shí)效;系統(tǒng)性，就是將法制教育的內(nèi)容按不同對象、不同要求，循序漸進(jìn)，因人施教。

　　加強(qiáng)青少年法制教育，遏制青少年違法犯罪現(xiàn)象，維護(hù)未成年人合法權(quán)益，凈化青少年健康成長的社會環(huán)境，已取得了明顯成效，贏得了社會的普遍贊譽(yù)。但預(yù)防青少年違法犯罪只是最基本的要求，法制教育還有更加深刻的意義。一個法治國家的公民必須具備基本的法律意識，青少年正處于價值觀和世界觀的形成時期，培養(yǎng)其法律意識，不僅可以造就一代守法公民，而且可以進(jìn)一步推動我國民主法制化的歷史進(jìn)程。青少年是未來，更是希望，提高公民的法律意識必須“從娃娃抓起”。探索行之有效的教育方式，培養(yǎng)青少年的法律意識，使青少年遠(yuǎn)離違法犯罪，健康成長，關(guān)心國家的民主和法制建設(shè)，自覺維護(hù)法律的尊嚴(yán)，敢于維護(hù)自己的合法權(quán)益，樹立為社會主義民主和法制建設(shè)貢獻(xiàn)力量的精神。這既是新時代青少年的鮮明特征，更是法治社會的希望所在。

　　本科法學(xué)專業(yè)論文范文二：探討理性神學(xué)特征

　　早期教父們已經(jīng)意識到信仰而無理解是盲目的，要想使____信仰成為一種“普遍現(xiàn)象”，它必須經(jīng)受得住理性的檢驗(yàn)，得到理性的首肯。同時，理性與信仰互相補(bǔ)充，這種具備高度發(fā)展了的理性能力的人才有可能將潛在的預(yù)言現(xiàn)實(shí)化。神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性的這種結(jié)合，最初與其說是一種深思熟慮的聯(lián)姻，倒不如說是一種不期的遭遇。把兩種性質(zhì)的東西勉強(qiáng)捆綁在一起，自然要碰撞出一些火花。于是，理性與信仰的矛盾構(gòu)成了基督____發(fā)展的一條主線。

　　4世紀(jì)末，圣奧古斯丁接受了新柏拉圖主義，建立了第一個完整、系統(tǒng)、百科全書式的____神學(xué)體系，他以柏拉圖主義系統(tǒng)論述了全部教義，包括“上帝論”、“基督論”、“原罪說與拯救說”、“教會論與圣事論”、“天啟論與信仰論”等。他主張信仰高于理性，理性要依賴于信仰才能存在。一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”就是人的理性獲得真理的途徑。他還指出，在不完善中認(rèn)識完善，在相對中認(rèn)識絕對，在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識超驗(yàn)，從外在物質(zhì)界回到自身，從肉體回到靈魂，逐級上升，達(dá)到判斷力，最后達(dá)到理性。但他同時認(rèn)為上帝可以認(rèn)知，可以用行而上的方法加以證明，在一定程度上把理性引入了神學(xué)，把理性和信仰結(jié)合了起來。

　　中世紀(jì)盛期，社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的高漲及古典和外來文化的引進(jìn)不斷向人們提出新問題，人們再也不能固守那些思想混亂、歧義與矛盾隨處可見、缺少邏輯洗練的圣書和引證。于是人們從新引進(jìn)的希臘和阿拉伯哲學(xué)中去尋求一種明晰可辨的推理與邏輯法則武裝自己的頭腦，亞里士多德哲學(xué)在西方復(fù)興。多米尼克教派就是一支利用亞氏哲學(xué)探討神學(xué)的教派，成為了13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主流，最為杰出的代表是圣托馬斯·阿奎那。在理性和信仰的問題上，阿奎那認(rèn)為二者是協(xié)調(diào)一致的，但“信仰高于知識，神學(xué)高于哲學(xué)以及一切科學(xué)……神學(xué)的真理盡管是超理性的，但并非是反理性的。哲學(xué)真理和神學(xué)真理只是真理進(jìn)程的兩個不同環(huán)節(jié)，真理只有一個，就是上帝?！盵2]他將____所宣揚(yáng)的真理分為兩種：一為可通過理性加以證實(shí)的真理，一為靠天啟知識的權(quán)威性去確立。信仰有助理性開拓視野，補(bǔ)充完善哲學(xué)真理，理性盡管不可能認(rèn)識和證明所有的神學(xué)真理，但至少可以認(rèn)識和證明其中一部分，例如上帝的存在、上帝的唯一性等。更重要的是，理性可以通過駁斥反對者的指責(zé)來維護(hù)信仰，但這決不意味著神學(xué)依賴于理性。阿奎那由此得出著名的結(jié)論：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女。”他抑制了理性，宣揚(yáng)了信仰，但堅(jiān)定的信仰主義和普遍的理性主義還是完美的融會在托馬斯主義的理論體系中。

　　信仰和理性之爭一直在持續(xù)。唯名論經(jīng)院哲學(xué)家司各脫主張理性與信仰分離，他認(rèn)為神學(xué)是一門憑信仰的“實(shí)踐”科學(xué)而非思辨科學(xué)，幫助人類認(rèn)識自我拯救之路。他說：“在被造物的概念里面找不出反映真正屬于上帝的思想或觀念，上帝同任何屬于被造物的東西在性質(zhì)上是完全不同的，所以，用這種方法永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了關(guān)于上帝的觀念?！比说睦碇怯肋h(yuǎn)達(dá)不到神學(xué)的高度。14世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家奧卡姆則把斗爭的矛頭公開直接地指向絕對理性的化身和捍衛(wèi)者——教皇與教會。他認(rèn)為教會沒有至高無上的權(quán)力，教皇也并非基督的全權(quán)代表;信仰的權(quán)威不是教皇而是《圣經(jīng)》。他否定了宗教信仰的理性基礎(chǔ)，為哲學(xué)和科學(xué)的重新獨(dú)立洞開了門戶。

　　但同時我們知道，上帝理性本身就是人類理性的產(chǎn)物，在本質(zhì)上不會高于人的理性，這種二元分裂在人的思想情感中產(chǎn)生了巨大的痛苦，促使天生就具有理性的人去思考。究竟有沒有上帝?上帝的理性究竟是從哪里來的?上帝是不是萬能的?……一連串的思考和探尋之后，人類理性必然復(fù)蘇，克服異變，人類理性權(quán)威的重建直接導(dǎo)致了啟蒙理性的崛起。