我國(guó)現(xiàn)行的法學(xué)教育注重向?qū)W生傳授必要的法學(xué)原理和基于現(xiàn)行規(guī)范的法律知識(shí),忽視了對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng),因而面臨著越來越多的批評(píng)和責(zé)難。要提高法律專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的地位,推行先進(jìn)的教學(xué)方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的本科法學(xué)專業(yè)論文，供大家參考。

　　本科法學(xué)專業(yè)論文范文一：淺談我國(guó)青少年法律意識(shí)的培養(yǎng)

　　摘要：近幾年來，問題青少年的增多，特別是青少年犯罪率逐年上升，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。據(jù)公檢法司提供的數(shù)據(jù)和大量案例資料分析，青少年犯罪大多出于法律認(rèn)知水平低下，法律意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄。在推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的今天，青少年法律意識(shí)的培養(yǎng)顯得十分近切和重要。青少年是一個(gè)從年齡上講橫跨少年和成年的群體，他們既有青年人的朝氣，又有少年的稚氣。他們一方面思維逐步走向成熟，另一方面充滿青春的躁動(dòng)和思想的波動(dòng)。他們渴望了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)豐富多彩然而紛繁蕪雜的大千世界，也渴望融入社會(huì)并得到社會(huì)的理解。他們對(duì)世界因好奇而不免有時(shí)盲從、盲動(dòng)。外界隱藏在美麗外表下的誘惑，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的各種陰暗現(xiàn)象，常常使他們?cè)诶Щ?、迷惑中隨波逐流，甚至于在不知不覺中受到傷害。

　　法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種學(xué)說，對(duì)現(xiàn)行法律的評(píng)價(jià)和解釋，人們的法律動(dòng)機(jī)(法律要求)，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)(法律感)，對(duì)法、法律制度的了解、掌握、運(yùn)用的程度以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等等。法律意識(shí)屬于歷史范疇，具有明顯的階級(jí)性和政治性。法律意識(shí)也屬于法律文化范疇，它是人類法律實(shí)踐活動(dòng)的精神成果，包含著人類在認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象方面的世界觀、方法論、思維方式、觀念模式、情感、思想和期望，蘊(yùn)涵著個(gè)人及群體的法律認(rèn)知、法律情感、法律評(píng)價(jià)。法律意識(shí)不是自發(fā)形成的，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活學(xué)習(xí)和自覺培養(yǎng)的結(jié)果，也是法律文化傳統(tǒng)潛移默化的影響的結(jié)果。

　　21世紀(jì)是法制化的時(shí)代，整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)都要靠法律去規(guī)范。早在1986年，鄧小平同志就指出：“法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個(gè)教育?！苯邳h的十五大報(bào)告中明確指出“依法治國(guó)”，要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的法治國(guó)家，每個(gè)社會(huì)成員都必須依法辦事。青少年一代是祖國(guó)的未來和希望，對(duì)他們進(jìn)行法制教育，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提高民族法律素質(zhì)的重大舉措，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的頭等大事。那么，如何去引導(dǎo)和規(guī)范青少年的思想和行為，提供維護(hù)他們合法權(quán)利的方式、方法?我們?cè)鯓硬拍軒椭麄內(nèi)W(xué)習(xí)法律知識(shí)進(jìn)而形成基本的法律意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)法律規(guī)范的內(nèi)在信仰從而自覺遵守，遏制住日益嚴(yán)重的青少年違法犯罪及針對(duì)青少年的犯罪?在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，我們的專業(yè)法律人士就應(yīng)該去思考并試圖解決這些問題。以下我想就談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，求教于方家。

　　一、充分發(fā)揮學(xué)校法制教育的主渠道作用，創(chuàng)造良好的校園法制環(huán)境。

　　學(xué)校是教書育人的陣地，是青少年健康成長(zhǎng)的搖籃，學(xué)校堅(jiān)持開展法制宣傳教育，是青少年健康成長(zhǎng)的重要一環(huán)。經(jīng)問卷調(diào)查情況顯示，大多數(shù)青少年獲得法律知識(shí)的主要來源和途徑是學(xué)校，如在初二的《思想政治》教材中，就涉及了《憲法》、《未成年人保護(hù)法》、《治安管理處罰條例》、《民法通則》、《刑法》等法律法規(guī)的基本內(nèi)容。學(xué)校要加強(qiáng)法制教育課的針對(duì)性和實(shí)效性，通過標(biāo)語、板報(bào)、校刊專欄、校園廣播、主題班會(huì)、法制講座、法律知識(shí)竟賽、編著通俗的法律教材、辦法制手抄報(bào)、開設(shè)法制診所、組織社會(huì)法制調(diào)查等方式，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行法制教育，強(qiáng)化青少年學(xué)生的法律意識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)校在進(jìn)行法制教育的過程中，應(yīng)切合青少年實(shí)際，制定方案，確立學(xué)校法制教育的目標(biāo)體系和內(nèi)容體系，并逐一落實(shí)。對(duì)于不同層次的法律知識(shí)內(nèi)容，應(yīng)貫穿于不同的學(xué)齡階段，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次，使青少年學(xué)生在學(xué)校接受全面系統(tǒng)的法制教育，達(dá)到預(yù)期的法制教育目標(biāo)。

　　二、舉辦家長(zhǎng)法制學(xué)校，提高家長(zhǎng)法律意識(shí)，營(yíng)造良好的家庭法制環(huán)境。

　　青少年有很大一部分時(shí)間是在家中渡過的。作為家長(zhǎng)，除以身作則、自覺遵守法律法規(guī)外，還應(yīng)對(duì)子女進(jìn)行通俗的法制教育。如告訴他們“打人犯法，殺人償命”，“小來偷針，大來賊精”等等，在孩子們的心中播下正義的種子。鍬德羅曾經(jīng)說過：“自己沒有的東西，難以借給別人，道德也是如此?！鼻嗌倌攴梢庾R(shí)的培養(yǎng)自然也不例外。父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的每一個(gè)微小的行為就是孩子的活教材。孩子耳濡目染，受父母和家庭潛移默化的影響。如果家長(zhǎng)不具備較高的法律素質(zhì)，或者家長(zhǎng)自己就是法盲，那么在這樣的家庭法制環(huán)境中，子女的法律意識(shí)很難增強(qiáng)，其家庭教育有時(shí)可能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。我們?cè)?001年3月，對(duì)湖南省安化縣東坪中學(xué)2191名學(xué)生、529名家長(zhǎng)和134名教師進(jìn)行了關(guān)于青少年法律意識(shí)培養(yǎng)的問卷調(diào)查，從統(tǒng)計(jì)分析的情況看，與上述內(nèi)容完全吻合。因此，家長(zhǎng)法律素質(zhì)的高低對(duì)子女的法律意識(shí)培養(yǎng)至關(guān)重要。為了提高家長(zhǎng)法律素質(zhì)，應(yīng)開辦家長(zhǎng)法制學(xué)校，以發(fā)放法律通俗讀本、觀看“今日說法”專題節(jié)目、開展家庭法律知識(shí)竟賽、評(píng)定法律星級(jí)家庭等等，營(yíng)造出良好的家庭法制環(huán)境。

　　三、強(qiáng)化社會(huì)治安綜合治理，加大法制宣傳力度，形成良好的社會(huì)法制環(huán)境。

　　朱熹說過：“近朱者赤，近墨者黑。”青少年學(xué)生都生活在一定的社會(huì)中，或多或少地從社會(huì)中吸取法律知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。文化、新聞出版、廣播、電視、電影和司法機(jī)關(guān)等部門要齊抓共管，積極主動(dòng)地開展系統(tǒng)有序的法制宣傳教育。如懸掛大型法制橫幅，設(shè)置永久性法制宣傳牌，張貼法制標(biāo)語，開設(shè)法制宣傳窗，主辦法制圖文展，召開法制教育大會(huì)，組織法制宣傳游行，進(jìn)行法制文藝演出，播放法制電視專題片，黨報(bào)黨刊設(shè)置法制專欄，定期開辦法律培訓(xùn)班，舉行法制演講比賽、見義勇為表彰報(bào)告會(huì)，建設(shè)和評(píng)選法制文明社區(qū)等等。相應(yīng)加大對(duì)社會(huì)環(huán)境的整頓和治理力度，把社會(huì)大環(huán)境真正建成為牢不可破的法制教育陣地。

　　四、通過學(xué)習(xí)《治安管理處罰條例》、《刑法》，灌輸基本法律規(guī)范，幫助青少年守法觀念和法律信仰的初步形成。

　　《條例》是對(duì)有輕微違法的行為的人進(jìn)行行政處理的行政性行為規(guī)范，《刑法》是對(duì)構(gòu)成犯罪的人進(jìn)行刑事處罰的刑事法律規(guī)范。兩者的共同點(diǎn)是對(duì)違法犯罪的人追究責(zé)任，只不過《條例》和《刑法》所針對(duì)的行使處罰權(quán)的部門及程序、處罰對(duì)象、違法的輕重程度、處罰的輕重程度不同而已。通過學(xué)習(xí)《條例》和《刑法》，青少年可以初步認(rèn)識(shí)和區(qū)分什么是違法行為，什么是合法行為，哪些行為是法律、法規(guī)禁止的，哪些行為又是法律、法規(guī)準(zhǔn)許乃至鼓勵(lì)的。不但要灌輸理論知識(shí)，而且應(yīng)從身邊人、身邊事上著手分析，針對(duì)青少年的年齡、特點(diǎn)從鮮活的日常生活中總結(jié)、提煉典型案例，讓其自我教育，明辨是非，理論密切聯(lián)系實(shí)際，有的放失地預(yù)防和減少青少年違法、犯罪，教育學(xué)生如何應(yīng)對(duì)處理別人的違法、犯罪行為，避免和減輕不必要的傷害，怎樣更好地保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，達(dá)到一般預(yù)防和維護(hù)青少年權(quán)利的雙重目的。

　　五、通過對(duì)《憲法》的學(xué)習(xí)，促進(jìn)青少年權(quán)利意識(shí)的形成。

　　權(quán)利文化是與人道主義文化、科技文化一起構(gòu)成當(dāng)今世界三大文化主流的文化之一。權(quán)利文化的核心是權(quán)利本位的理論。權(quán)利本位的思想有兩大內(nèi)涵。其一，它是解決公民和國(guó)家主體關(guān)系的理論。主仆型文化產(chǎn)生義務(wù)本位。在這種本位中，國(guó)家主宰一切，公民只有無條件服從的義務(wù)。權(quán)利本位則不然，它把公民對(duì)國(guó)家的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為公民有權(quán)主宰國(guó)家，國(guó)家以保證公民主人地位的獲得為絕對(duì)義務(wù)。其二，它是解決權(quán)利與權(quán)力互動(dòng)關(guān)系的理論。國(guó)家權(quán)力的行使以公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)條件為目的，權(quán)力的行使如果背離了公民權(quán)利得到保障的宗旨，權(quán)力便會(huì)得到改造。國(guó)家權(quán)力以公民權(quán)利為運(yùn)行界限。而兩者界限由法律明定之。權(quán)利本位思想的的實(shí)質(zhì)是個(gè)人權(quán)利的實(shí)定化和義務(wù)的相對(duì)化。在這種文化的熏陶下，人與國(guó)家具有三種關(guān)系，即義務(wù)領(lǐng)域里的服從，自由領(lǐng)域里的排斥，權(quán)利領(lǐng)域里的依靠和參與，于是就產(chǎn)生社會(huì)和諧。

　　權(quán)利文化的形成有賴于公民的權(quán)利意識(shí)的勃發(fā)。所以培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)必須從小著手進(jìn)行。而青少年公民的權(quán)利意識(shí)則必須通過對(duì)憲法的學(xué)習(xí)，樹立憲法至高無上，憲法是公民權(quán)利的保障書這一基本的觀念。我們不僅要讓青少年知道憲法是國(guó)家的根本大法，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家的最根本、最重要的問題;在法律效力上，憲法的法律效力最高;在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更加嚴(yán)格;我們更應(yīng)讓青少年懂得憲法是公民權(quán)利的保障書。眾所周知的是憲法是安邦治國(guó)的總章程，但這一結(jié)論卻主要是就國(guó)家管理的角度而言，因而與憲法的核心價(jià)值取向并不完全統(tǒng)一;事實(shí)上，憲法最主要、最核心的價(jià)值在于，它是公民權(quán)利的保障書。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中就明確宣布，凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會(huì)就沒有憲法。列寧也曾指出：憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。故由此可知，憲法與公民權(quán)利之間存在著極為密切的聯(lián)系，而且，這也可以從憲法的發(fā)展歷史和憲法的基本內(nèi)容中的到證明。從歷史上看，憲法或者憲法性文件最早是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建****的斗爭(zhēng)中，為了確認(rèn)取得的權(quán)利，以鞏固勝利成果而制定出來的。從憲法的基本內(nèi)容來看，盡管作為國(guó)家根本法的憲法涉及國(guó)家生活的各個(gè)方面，但其基本內(nèi)容仍然可以分為兩塊，即國(guó)家權(quán)力的正確行使和公民權(quán)利的有效保障。然而，這兩塊并非地位平行的兩部分，就二者的關(guān)系而言，公民權(quán)利的有效保障居于支配地位。因此，青少年就可以理解到：憲法不僅是系統(tǒng)全面地規(guī)定公民基本權(quán)利的法律部門，而且其基本出發(fā)點(diǎn)就在于保障公民的權(quán)利和自由。

　　六、學(xué)習(xí)《民法》，促進(jìn)平等和契約觀念(誠實(shí)信用)的形成。

　　人人平等和遵守契約觀念的形成必須依賴于《民法》的學(xué)習(xí)。民法起源于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)獲得相當(dāng)發(fā)展的古代羅馬社會(huì)。經(jīng)過人類歷史演進(jìn)的熏陶，民法逐漸成為調(diào)整各國(guó)不同社會(huì)形態(tài)下的與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的基本法律規(guī)范。從本質(zhì)上講，民法就是把一定社會(huì)里商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求直接上升為法律規(guī)范。《中華人民共和國(guó)民法通則》規(guī)定：中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系?？梢姡穹ㄒ粋€(gè)重要的特點(diǎn)是：民事法律關(guān)系主體地位的平等性。平等的主體在商品生產(chǎn)和交換的過程中，要取得對(duì)方的財(cái)產(chǎn)就必須支付相應(yīng)對(duì)價(jià)，體現(xiàn)等價(jià)有償?shù)脑瓌t。公民、法人的合法的民事權(quán)益要受以民法為主的法律的保護(hù)，而保護(hù)的一個(gè)重要途徑是民事主體間簽定合法、有效的契約(即合同)。契約各方在自愿的原則下按自己的意愿依法設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利、義務(wù)。契約必須遵守，契約即是交易各方間必須遵守的“法律”，這也是“公平”原則和“誠信”原則的體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，我們的青少年將更好地理解和樹立“法律面前人人平等”，“契約必須遵守”的平等、守約思想。

　　七、清除舊的“厭訟”觀念的不良影響，強(qiáng)化訴訟意識(shí)，樹立新型的訴訟觀念。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想是“刑治主義”，同時(shí)法律規(guī)范是“禮法合一”，法律精神的原則是“宗法倫理”。所以從古至今，基于“性善”、“天人合一”的理念，認(rèn)為教育是可行的，爭(zhēng)訟則是可以避免的?？鬃釉凇墩撜Z》中說“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，大意就是說他接受人們的訟案后，并不立即進(jìn)行審理，而是采取拖延的策略，讓人進(jìn)行自我反省、自我教育，以達(dá)到無訟的目的。故而，中國(guó)長(zhǎng)期以來人們認(rèn)為爭(zhēng)訟是對(duì)自然秩序的破壞。相反，沒有爭(zhēng)訟的社會(huì)才是理想、和諧的社會(huì)，這一觀念在中國(guó)人中可謂根深蒂固，人們不愿訴訟，極力避開訴訟。即使到現(xiàn)在，有些人仍然把打“官司”，特別是當(dāng)“被告”看作是一件不光彩的事情。一般地，親人、朋友間如果走進(jìn)法庭，將矛盾、爭(zhēng)議訴諸法律，無論是外界人士眼中還是事實(shí)上，親情、友情必定蕩然無存。我們就是要從學(xué)習(xí)《民事訴訟法》、《行政訴訟法》等訴訟法律入手，著重在受傳統(tǒng)“厭訟”思想影響較少的青少年中更新陳舊的訴訟觀念。在我們看來，訴訟不過是使得受損害的權(quán)益得到救濟(jì)的一種常用手段而已。即使是親友“對(duì)簿公堂”也不是撕開臉皮，拋開情理，而是一種讓爭(zhēng)端在公開、公平的前提條件下謀求來自第三方獨(dú)立公正地加以解決的爭(zhēng)端解決機(jī)制，比之以前的私人調(diào)解、裁決等私力救濟(jì)更加文明和進(jìn)步。我們要教育青少年將為保護(hù)自身和他人的合法權(quán)益而進(jìn)行的訴訟視作一種權(quán)利，以及捍衛(wèi)這種權(quán)利的正當(dāng)行為。鼓勵(lì)青少年為了自己和他人的合法權(quán)益，在現(xiàn)在和將來的社會(huì)實(shí)際生活中大膽地運(yùn)用法律的武器，及時(shí)充分地利用訴訟權(quán)利，為了維護(hù)合法權(quán)益，未雨綢繆或者亡羊補(bǔ)牢。

　　培養(yǎng)青少年的法律意識(shí)，最主要和最核心的是要通過法制教育，培養(yǎng)青少年的憲法意識(shí)和權(quán)利義務(wù)意識(shí)。憲法意識(shí)是法律意識(shí)的核心，憲法是國(guó)家的根本大法，規(guī)定了國(guó)家各個(gè)方面帶有全面性、根本性的問題，體現(xiàn)了國(guó)家和人民的最高利益。權(quán)利義務(wù)意識(shí)是法律意識(shí)的重要內(nèi)容。具備良好法律意識(shí)的青少年，應(yīng)該正確、合法地運(yùn)用好自己的權(quán)利，并依法維護(hù)自己的合法權(quán)益。政治民主權(quán)利、人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、受教育權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利、休息權(quán)利、婚姻家庭權(quán)利等，法律都有明確的規(guī)定，一旦受到侵犯，青少年可以運(yùn)用法律來維護(hù)自己的權(quán)利。每個(gè)青少年在享受法律規(guī)定的權(quán)利的同時(shí)，要全面履行法律規(guī)定的義務(wù)，對(duì)不履行義務(wù)的人，都會(huì)受到法律的制裁。培養(yǎng)青少年的法律意識(shí)，要重視青少年法律知識(shí)內(nèi)化和上升為法律意識(shí)的過程。青少年在課堂上掌握的法律知識(shí)，只有經(jīng)過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖析和自己的切身感受，才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)知能力，成為法律意識(shí)。在法制教育過程中，要使青少年通過法律這面鏡子來透視社會(huì)上形形色色的現(xiàn)象，在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之中分清合法與違法的界限;通過法律來規(guī)范自身的日常行為，做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民;在遭遇不法侵害時(shí)，通過法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益。培養(yǎng)青少年的法律意識(shí)，應(yīng)充分考慮青少年的生活實(shí)際和接受能力。在法制教育中應(yīng)增加對(duì)青少年違法犯罪的成因、危害性的分析及預(yù)防的途徑，在合法權(quán)益受到侵害后，應(yīng)如何嚴(yán)格依照法律的規(guī)范進(jìn)行維權(quán)，在防受害、防罪錯(cuò)過程中，應(yīng)如何掌握事前防范、臨場(chǎng)應(yīng)用、事后報(bào)案的方法等教育內(nèi)容。這些內(nèi)容因與青少年生活密切相關(guān)，又具有適用性，必然深受青少年的歡迎，實(shí)際的教育效果自然非常明顯。培養(yǎng)青少年的法律意識(shí)，要使法制教育的形式豐富多彩、生動(dòng)活潑，體現(xiàn)新穎性、直觀性、參與性、系統(tǒng)性。新穎性，就是力求有新意，令青少年耳目一新，產(chǎn)生興趣，自覺接受教育;直觀性，就是善于運(yùn)用實(shí)例印證抽象的法律知識(shí)和概念，形成法制觀念和意識(shí);參與性，就是通過模擬法庭、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、舞臺(tái)劇等活動(dòng)，促使受教育者自行思考、自我分析、自我判別、自我教育，收到教育的實(shí)效;系統(tǒng)性，就是將法制教育的內(nèi)容按不同對(duì)象、不同要求，循序漸進(jìn)，因人施教。

　　加強(qiáng)青少年法制教育，遏制青少年違法犯罪現(xiàn)象，維護(hù)未成年人合法權(quán)益，凈化青少年健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，已取得了明顯成效，贏得了社會(huì)的普遍贊譽(yù)。但預(yù)防青少年違法犯罪只是最基本的要求，法制教育還有更加深刻的意義。一個(gè)法治國(guó)家的公民必須具備基本的法律意識(shí)，青少年正處于價(jià)值觀和世界觀的形成時(shí)期，培養(yǎng)其法律意識(shí)，不僅可以造就一代守法公民，而且可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)民主法制化的歷史進(jìn)程。青少年是未來，更是希望，提高公民的法律意識(shí)必須“從娃娃抓起”。探索行之有效的教育方式，培養(yǎng)青少年的法律意識(shí)，使青少年遠(yuǎn)離違法犯罪，健康成長(zhǎng)，關(guān)心國(guó)家的民主和法制建設(shè)，自覺維護(hù)法律的尊嚴(yán)，敢于維護(hù)自己的合法權(quán)益，樹立為社會(huì)主義民主和法制建設(shè)貢獻(xiàn)力量的精神。這既是新時(shí)代青少年的鮮明特征，更是法治社會(huì)的希望所在。

　　本科法學(xué)專業(yè)論文范文二：探討理性神學(xué)特征

　　早期教父?jìng)円呀?jīng)意識(shí)到信仰而無理解是盲目的，要想使____信仰成為一種“普遍現(xiàn)象”，它必須經(jīng)受得住理性的檢驗(yàn)，得到理性的首肯。同時(shí)，理性與信仰互相補(bǔ)充，這種具備高度發(fā)展了的理性能力的人才有可能將潛在的預(yù)言現(xiàn)實(shí)化。神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性的這種結(jié)合，最初與其說是一種深思熟慮的聯(lián)姻，倒不如說是一種不期的遭遇。把兩種性質(zhì)的東西勉強(qiáng)捆綁在一起，自然要碰撞出一些火花。于是，理性與信仰的矛盾構(gòu)成了基督____發(fā)展的一條主線。

　　4世紀(jì)末，圣奧古斯丁接受了新柏拉圖主義，建立了第一個(gè)完整、系統(tǒng)、百科全書式的____神學(xué)體系，他以柏拉圖主義系統(tǒng)論述了全部教義，包括“上帝論”、“基督論”、“原罪說與拯救說”、“教會(huì)論與圣事論”、“天啟論與信仰論”等。他主張信仰高于理性，理性要依賴于信仰才能存在。一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”就是人的理性獲得真理的途徑。他還指出，在不完善中認(rèn)識(shí)完善，在相對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)，在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)超驗(yàn)，從外在物質(zhì)界回到自身，從肉體回到靈魂，逐級(jí)上升，達(dá)到判斷力，最后達(dá)到理性。但他同時(shí)認(rèn)為上帝可以認(rèn)知，可以用行而上的方法加以證明，在一定程度上把理性引入了神學(xué)，把理性和信仰結(jié)合了起來。

　　中世紀(jì)盛期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的高漲及古典和外來文化的引進(jìn)不斷向人們提出新問題，人們?cè)僖膊荒芄淌啬切┧枷牖靵y、歧義與矛盾隨處可見、缺少邏輯洗練的圣書和引證。于是人們從新引進(jìn)的希臘和阿拉伯哲學(xué)中去尋求一種明晰可辨的推理與邏輯法則武裝自己的頭腦，亞里士多德哲學(xué)在西方復(fù)興。多米尼克教派就是一支利用亞氏哲學(xué)探討神學(xué)的教派，成為了13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主流，最為杰出的代表是圣托馬斯·阿奎那。在理性和信仰的問題上，阿奎那認(rèn)為二者是協(xié)調(diào)一致的，但“信仰高于知識(shí)，神學(xué)高于哲學(xué)以及一切科學(xué)……神學(xué)的真理盡管是超理性的，但并非是反理性的。哲學(xué)真理和神學(xué)真理只是真理進(jìn)程的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，真理只有一個(gè)，就是上帝?！盵2]他將____所宣揚(yáng)的真理分為兩種：一為可通過理性加以證實(shí)的真理，一為靠天啟知識(shí)的權(quán)威性去確立。信仰有助理性開拓視野，補(bǔ)充完善哲學(xué)真理，理性盡管不可能認(rèn)識(shí)和證明所有的神學(xué)真理，但至少可以認(rèn)識(shí)和證明其中一部分，例如上帝的存在、上帝的唯一性等。更重要的是，理性可以通過駁斥反對(duì)者的指責(zé)來維護(hù)信仰，但這決不意味著神學(xué)依賴于理性。阿奎那由此得出著名的結(jié)論：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！彼种屏死硇裕麚P(yáng)了信仰，但堅(jiān)定的信仰主義和普遍的理性主義還是完美的融會(huì)在托馬斯主義的理論體系中。

　　信仰和理性之爭(zhēng)一直在持續(xù)。唯名論經(jīng)院哲學(xué)家司各脫主張理性與信仰分離，他認(rèn)為神學(xué)是一門憑信仰的“實(shí)踐”科學(xué)而非思辨科學(xué)，幫助人類認(rèn)識(shí)自我拯救之路。他說：“在被造物的概念里面找不出反映真正屬于上帝的思想或觀念，上帝同任何屬于被造物的東西在性質(zhì)上是完全不同的，所以，用這種方法永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了關(guān)于上帝的觀念。”人的理智永遠(yuǎn)達(dá)不到神學(xué)的高度。14世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家奧卡姆則把斗爭(zhēng)的矛頭公開直接地指向絕對(duì)理性的化身和捍衛(wèi)者——教皇與教會(huì)。他認(rèn)為教會(huì)沒有至高無上的權(quán)力，教皇也并非基督的全權(quán)代表;信仰的權(quán)威不是教皇而是《圣經(jīng)》。他否定了宗教信仰的理性基礎(chǔ)，為哲學(xué)和科學(xué)的重新獨(dú)立洞開了門戶。

　　但同時(shí)我們知道，上帝理性本身就是人類理性的產(chǎn)物，在本質(zhì)上不會(huì)高于人的理性，這種二元分裂在人的思想情感中產(chǎn)生了巨大的痛苦，促使天生就具有理性的人去思考。究竟有沒有上帝?上帝的理性究竟是從哪里來的?上帝是不是萬能的?……一連串的思考和探尋之后，人類理性必然復(fù)蘇，克服異變，人類理性權(quán)威的重建直接導(dǎo)致了啟蒙理性的崛起。