關(guān)于從眾心理研究的論文范文
關(guān)于從眾心理研究的論文范文
從眾是指由于受到別人的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于大多數(shù)人的行為方式，從眾現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象中較為普遍的心理現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于從眾心理的論文，供大家參考。
從眾心理的論文篇一：《影響從眾心理的因素》
一、 從眾的概念
“從眾”俗稱“隨大流”，表現(xiàn)為個(gè)體的意見與行為和群體中多種人相符合。引起從眾的群體壓力可以是真實(shí)存在的，也可以是想象的。個(gè)體想象中的群體的優(yōu)勢(shì)傾向也會(huì)對(duì)個(gè)體造成壓力，使其選擇與想象的多數(shù)人的傾向相一致的行為。而群體壓力可以在個(gè)體意識(shí)的情況下發(fā)生作用。使個(gè)體通過理性抉擇，選擇從眾。也可以在沒有意識(shí)到的情況下發(fā)生影響，使人不自覺地跟隨多數(shù)人行動(dòng)。從眾行為有時(shí)雖然不符合個(gè)體的本意，但卻是個(gè)體的自愿行為，自愿性是從眾的重要特點(diǎn)。
二、 從眾心理產(chǎn)生的原因
(一)情境特征
情境特征作為影響個(gè)人遵從群體壓力程度的一個(gè)因素，為心理學(xué)家所確認(rèn)。當(dāng)然，情境本身包含著許多變量。
1、刺激的性質(zhì)在從眾情境中，個(gè)人必須判斷的刺激內(nèi)容是十分重要的。
刺激是模棱兩可的，還是十分確定的。提供的信息是人們十分熟悉的，還是完全陌生的。一種模棱兩可的刺激能增加個(gè)體從眾的可能性。道理非常清楚，人們發(fā)生從眾的一個(gè)重要原因，是為了從他人處得到幫助，或得到有用的信息，他雖然得到了某些信息，但非常含糊不清，無法確定。因此，他總覺得別人比他掌握了更多的信息，也就很容易發(fā)生了從眾行為。相反的情景、情況就不一樣了。如果他面前的刺激本身就十分確定，雖然他有可能在眾人的反對(duì)下，最終改變自己的看法。但這種經(jīng)過內(nèi)心激烈爭(zhēng)斗后發(fā)生的行為顯然比那種不假思索發(fā)生的行為可能性要小得多。雖然我們還沒有證據(jù)說明熟悉的刺激不易導(dǎo)致從眾，而陌生的刺激較易導(dǎo)致從眾。但我們不難想象，人們面對(duì)他們熟悉的刺激要他判斷，他會(huì)信心十足，自然就不易聽從眾人的看法。相反，面對(duì)一個(gè)自己完全不在行的刺激，他就會(huì)顯得缺乏自信心，而容易發(fā)生從眾。另外，越是難以理解的信息，個(gè)體越是不敢確定，為了減小這種不確定性，他的從眾傾向也就越大。
2、對(duì)權(quán)威的崇拜。
對(duì)于權(quán)威的崇拜，人們就有可能更易發(fā)生從眾行為。如果我們面對(duì)的是一批某一方面的專業(yè)人員或者是有一定社會(huì)地位的要人，他們提供的某些信息，更容易使人相信，他們對(duì)某一問題的看法也更容易獲得人們的贊同。因此，當(dāng)人們的觀點(diǎn)遭到他們的反對(duì)時(shí)，人們會(huì)很容易改變自己的看法。
3、對(duì)信息的需求程度。
對(duì)信息的需求程度。將是影響從眾行為的一個(gè)重要變量。我們?cè)谶@里提出這樣的假設(shè)：個(gè)體對(duì)某一信息越是感興趣，他就越有可能從眾。例如，如果你非常想要買一件某家商號(hào)出售的羊毛衫。那天你去了，結(jié)果未能如愿，你十分遺憾。當(dāng)你剛剛從這家商號(hào)走出來，連續(xù)碰上好幾個(gè)人向你保證，正是你剛?cè)ミ^的那家商號(hào)有你喜歡的羊毛衫。這時(shí)，你內(nèi)心就十分矛盾。經(jīng)過一番內(nèi)』合沖突，你極有可能會(huì)相信那兒個(gè)人的話，再一次走進(jìn)那家商店。但另外一種情形，情況就不同。走在街上，你感到肚子餓了。本來你想買幾塊蘇打餅干充饑，不巧，營(yíng)業(yè)員回答你說沒貨。你就買了半斤的萬年青餅干。但當(dāng)你走出這家食品店的時(shí)候，碰上幾個(gè)人在吃蘇打餅干，并一致向你保證，就是你剛走出來的那家店里買到的，但由于此時(shí)你肚子已不餓了，對(duì)于是否有蘇打餅干，已不那么關(guān)心。因此，你也就不太容易聽信他們的話了。
(1) 群體參數(shù)。
群體參數(shù)是影響從眾行為的一個(gè)重要因素，‘色是一個(gè)復(fù)雜的概念，其中包含許多變量。首先我們必須注意群體的規(guī)模。正如阿希所指出的:群體規(guī)模的大小是迫使個(gè)人從眾的一個(gè)重要因素。阿希的實(shí)驗(yàn)表明，遵從性的強(qiáng)弱隨多數(shù)人一致性規(guī)模的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。他發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人比一個(gè)人尹生的壓力大，三個(gè)人又比兩個(gè)人大，四個(gè)人與三個(gè)人差不多。他發(fā)現(xiàn)，群體規(guī)模的增加超過四個(gè)人以后，就不再增加遵從量了。應(yīng)該說，在一般情況下，群體規(guī)模的增長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人的遵從施加了越來越大的壓力，因此，從眾的強(qiáng)度會(huì)不斷增大。但同時(shí)要指出，群體規(guī)模的增加導(dǎo)致從眾強(qiáng)度的增長(zhǎng)又不是無限制的，從眾強(qiáng)度可能會(huì)達(dá)到某一極限而趨向穩(wěn)定。但不是阿希所說的那樣，群體規(guī)模超過一定量后，從眾的強(qiáng)度反而減弱。二是群體的一致性。群體意見的一致性，是產(chǎn)生從眾過程中的一個(gè)極其重要的因素。當(dāng)一個(gè)人面臨著自己所不贊同的群體一j女性決定I付，他就要遵從的巨大莊力之下。
然而，如果一個(gè)群休不是致的，那么，遵從量就會(huì)明顯下降。三是群體的奴聚力。個(gè)人和群體的關(guān)系水平，也是影響從眾率的一個(gè)重要變量，人們感到與群體關(guān)系很密切嗎?他們想作為這個(gè)群體成員的要求程度如何?這就是我們常說的群體的凝聚力。凝聚力包括使人們感到被群體所強(qiáng)烈吸引，并想要長(zhǎng)期作為群體成員的各種力量的總和。群體成負(fù)彼此越愛接近，越期望從群體中得到點(diǎn)什么，越感到應(yīng)對(duì)群體忠實(shí)，等等，就說明群體的凝聚力越大。一般認(rèn)為，群體的凝聚力越大，導(dǎo)致的從眾性也就越大。這是因?yàn)?一、由于群體的凝聚力大，成員們對(duì)群體寄予的希望也就越大，因此，把群體所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和他們自身聯(lián)系在一起，也就不大可能違背群體的意愿，二、群體的凝聚力越大，成員對(duì)群體偏離的恐懼感也越大，產(chǎn)生意見不一致的可能性就越小。四是群體的專長(zhǎng)。群體成員們的專長(zhǎng)，是影響從眾的又一個(gè)特征。對(duì)于個(gè)人來說，一個(gè)群體越有專長(zhǎng)，他對(duì)群體就越信任，也就越把群體的意見當(dāng)作有價(jià)值的信息。同樣，當(dāng)一個(gè)知識(shí)淵博的專家贊同群體的意見時(shí)，遵從就會(huì)增長(zhǎng)。
五是群體的年齡結(jié)構(gòu)。群體的年齡結(jié)構(gòu)作為影響從眾行為的一個(gè)因素，在以往的研究中，還未被人們重視。根據(jù)社會(huì)對(duì)比的理論，人們?cè)敢夂妥约合嗤娜俗霰容^。他們?cè)较嗤鐣?huì)對(duì)比的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)。這里，年齡相仿就是重要的一點(diǎn)，事實(shí)也正是如此。人們?cè)谂c自己年齡相仿的同伴組成的群體里，產(chǎn)生的壓力感遠(yuǎn)比和自己年齡不同的同伴組成的群體里來得大。而且，年齡相仿的同伴的觀點(diǎn)、見解，對(duì)自己具有很強(qiáng)的影響力。因此，產(chǎn)生從眾的可能性就大。例如，你穿了一件實(shí)際上很得體的衣服，結(jié)果遭到了三個(gè)老年人的反對(duì)，你問隋琶對(duì)此置之不理，但遺憾的是，你的幾個(gè)同學(xué)也一致說，這件農(nóng)服不怎么樣，那么，你就極有可能相信他們的評(píng)價(jià)，而變得不那么喜歡這件衣服了。
(2)群體生活更容易引發(fā)從眾。
去個(gè)性化面對(duì)眾人不一致的看法或者群體的決議，要你在公開場(chǎng)合和私下場(chǎng)合分別作出反應(yīng)，你產(chǎn)生的從眾的可能性會(huì)一致嗎?你是否在集體面前公開作出反應(yīng)時(shí)，從眾的可能性會(huì)更大些，而在私下作出反應(yīng)時(shí)是否會(huì)減輕了對(duì)群體報(bào)復(fù)的恐懼而更為獨(dú)立呢?為了回答這個(gè)有趣的問題，心理學(xué)家做了許多研究。研究者們做了一個(gè)阿希式的知覺測(cè)驗(yàn)，在面對(duì)面和匿名這兩種情境中，對(duì)被試進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)。結(jié)果表明處于匿名情境中的被試計(jì)公開作出回答的被試從眾串為百分之二十五，而面對(duì)面情境中的從眾率則為百分之三十。這樣，我們就有理由說，去個(gè)性化確實(shí)是影響從眾行為的一個(gè)因素。
(二)社會(huì)角色
從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)就好比一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，每個(gè)人只要生活在這個(gè)舞臺(tái)上，就必須擔(dān)任一定的角色，而由于社會(huì)生活和社會(huì)需要的多樣性，就決定了角色的多樣性。不同社會(huì)地位的人，角色不同，社會(huì)對(duì)他的要求和期望不同，從而導(dǎo)致了他們的處世原則和行為模式的不同，他們從眾的可能性也就不同。事實(shí)告訴我們:社會(huì)地位低的人和社會(huì)地位高的人相比，在受到同樣的群體壓力時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出更大的從眾性。地位低的人，由于人輕言微，不足以影響別人，他們的觀點(diǎn)很少為人重視而被采納，久而久之，就養(yǎng)成了一種聽從別人的習(xí)慣。另外，地位低的人一般說來自信心不足，很容易改變自己的主意，特別重要的是：地位低的人一般都處于被領(lǐng)導(dǎo)和服從的地位，在多數(shù)情況下，社會(huì)對(duì)他們的要求是服從，他們?nèi)菀讖谋娬怯捎谒麄兊慕巧匚粵Q定的。經(jīng)濟(jì)地位的高低，同樣影響著從眾可能性的強(qiáng)弱。經(jīng)濟(jì)地位高的人，從眾的可能性小。人們平時(shí)所說的財(cái)大氣粗，正好說明了這一點(diǎn)。因?yàn)樨?cái)大，在待人處事中，他們會(huì)十分自信，常常有一種居高臨下的感覺。相反，經(jīng)濟(jì)地位低的人，由于有求于別人，而常常仰人鼻息。因此，他們一旦遇到各種壓力，就很容易放棄自己的主張。
(三)性別差異
很久以.來，心理學(xué)家注意到了性別差異可能也是影響從眾的一個(gè)因素，并且進(jìn)行了大量的研究。多年來的研究都發(fā)現(xiàn)女性比男性的從眾性強(qiáng)。朱利安發(fā)現(xiàn)在各種不同的、廣泛的實(shí)驗(yàn)條件下，女性的從眾率為百分之三十五，而男性的從眾率只有百分之二十二。之所以產(chǎn)生這種差異，是由于男女兩性的生理結(jié)構(gòu)以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)分工不同、在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的男女兩性迥然相異的性別角色造成的。性別角色是人類行為塑造的最主要因素之一，它直接或間接地影響著人的一生的心理結(jié)構(gòu)的形成，對(duì)人的心理發(fā)展起著重要的決定性作用。正是在男女兩性的生理差異的基礎(chǔ)上，，伴隨著社會(huì)分工的不同，進(jìn)一步形成了兩性在心理和社會(huì)上的諸多差異。特別需要指出的是，男女之間的這種差異，更重要的是由于不同的社會(huì)期望所致，從而導(dǎo)致了男女有著不同的態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。比如，人們總是希望男性堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、自立，即所謂男子漢的氣概，卻希望女性柔弱、溫順、多情，即所謂具有女性風(fēng)范。這種角色期望在很大程度上影響著男女兩性的角色行為。它可以通過群體壓力、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)規(guī)范公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兩性的行為起作用。
(四)丈化背景
對(duì)于考察人類的心理活動(dòng)和行為方式來說，文化始終是一個(gè)重要的參考背景。不同文化背景下的人，會(huì)具有不同的心態(tài)和行為模式。人類學(xué)家米德曾對(duì)新幾內(nèi)亞的三種文化進(jìn)行過比較研究，發(fā)現(xiàn)平原文化、山地文化和砌泊文化背景下的人們的活動(dòng)方式不一樣。而露絲·本尼迪克對(duì)新墨西哥州的祖尼印地安人和溫哥華島上的夸庫(kù)特耳人的研究后獲為，受日神文化影響的人和覺酒神文化熏陶的人具有不同的心態(tài)。
因此，我們認(rèn)為，不同文化背景下的個(gè)體，面對(duì)同樣的群體壓力，會(huì)表現(xiàn)出不同的遵從性。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的從眾性較之西方民族是強(qiáng)的。中國(guó)心理學(xué)家對(duì)大學(xué)生曾做過所羅門阿希同樣的經(jīng)典性實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)從眾率為百分之四十四，而那個(gè)經(jīng)典性實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)只是百分之三十五。這是由于中國(guó)的封建社會(huì)延續(xù)了幾千年，長(zhǎng)期不變的社會(huì)導(dǎo)致了人們長(zhǎng)期不變的辦事章法，凡做一件事，都要看看有無先例，祖宗有否講過，書本上有沒有根據(jù)。而中國(guó)的儒家文化又強(qiáng)調(diào)崇奉理性原則以克制本能欲望。這些都是形成怯懦性格的重要原因之一。而那種理性原則和中庸哲學(xué)，又成為導(dǎo)致茍且忍讓、逆來順受、隨遇而安的過分內(nèi)向的性格的重要因素。封建的禮教，要求人們?cè)诿肿鸨啊⑵芳?jí)高下的社會(huì)中安分守己、知足常樂，所有這些，都是對(duì)個(gè)性的健康發(fā)展和主體的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的壓抑和摧殘。
(五)個(gè)性特征
不同的個(gè)性特征，會(huì)表現(xiàn)出不同的遵從性，這不僅是可能的，也是必然的。誰都知道，世界上沒有兩個(gè)長(zhǎng)得完全一樣的人。人與人之間也沒有相同的心理面貌。人們的個(gè)性是千差萬別的。正如俗話所說的那樣，“人心不同，各如其面。”總之，人的個(gè)性表現(xiàn)是極端個(gè)別化的。這樣，這種個(gè)體的心理特征在反映外界事物上的中介作用，以及在個(gè)人行為上的調(diào)節(jié)作用就不同。因而不同的個(gè)體具有不同的行為方式和處世態(tài)度。拿氣質(zhì)來說，據(jù)心理學(xué)家的研究表明，典型外傾型的人和典型內(nèi)傾型的人，他們的心理特點(diǎn)和行為方式，就有顯著的區(qū)別。有人在依存性和獨(dú)立性的認(rèn)知方式研究中發(fā)現(xiàn)，兩種人不僅在知覺上表現(xiàn)出個(gè)別差異，在個(gè)性品質(zhì)上也不相同。可以說，這種類型的品質(zhì)差異具有廣泛性和普遍性。我們認(rèn)為，典型外傾型的人較傾向于獨(dú)立，從眾的可能性比典型內(nèi)傾型的人小。能力也是一個(gè)重要的參數(shù)。一般來說，能力強(qiáng)的個(gè)體顯然比能力差的個(gè)體的從眾性小。智力也必須引起重視。這里所說的智力，指觀察力，判斷力和思維力等等。智力水平高的個(gè)體，顯然比智力水平低的人表現(xiàn)出較低的從眾性。另外，非智力因素也是一個(gè)不容忽視的變因。一般說來，自尊心強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)的人會(huì)更具獨(dú)立性。當(dāng)然，有一點(diǎn)必須明確，個(gè)性特征是可變的，我們這里討論的是指一般情況下，不同的個(gè)性特征，會(huì)影響從眾行為的發(fā)生。其實(shí)，在某些突發(fā)情景下，或者一時(shí)的生理，心理狀態(tài)下，共個(gè)性特征雖然沒有發(fā)生什么變化，但他的從眾的表現(xiàn)可能不同。
(六)歷史性
我們認(rèn)為，人類在早期社會(huì)的從眾性比當(dāng)今社會(huì)的從眾性要強(qiáng)得多。這是可以想象的。在很早以前，人類的文明程度很低，大多處于愚昧無知的狀態(tài)，再加上信息狹窄、單一，人們獲取外界信息有限而不及時(shí)。特別注意的是，當(dāng)時(shí)的人類，人格殘缺不全，迷信盲從，獨(dú)立意識(shí)弱，因此從眾的可能性是很大的。歷史發(fā)展到今天，不管在哪一方面，人類都大大地前進(jìn)了。文明的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增多，閱歷的豐富，信息米源的廣泛，特別是人格的完善，人們會(huì)顯示出越來越強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，人們變得越來越相信真理而不再那么盲從迷信，所有這些，都在改變著人們的從眾性。因此，我們相信隨著人類社會(huì)的發(fā)展，從眾行為的趨勢(shì)會(huì)逐漸減弱。
三、 從眾心里產(chǎn)生的三個(gè)階段
1、依從。
依從是態(tài)度形成的開始。個(gè)體總是按社會(huì)規(guī)范和社會(huì)期待或他人意愿在外顯行為方面表現(xiàn)與他人一致,以獲得獎(jiǎng)勵(lì),避免懲罰，此時(shí)行為受外因控制依從是表面的，暫時(shí)的，是權(quán)宜之計(jì)，這時(shí)的從眾是權(quán)宜從眾。
2、認(rèn)同。
認(rèn)同是個(gè)體自愿接受他人觀點(diǎn)、信息或群體規(guī)范,使自己和他人一致。在認(rèn)同階段，個(gè)體受到態(tài)度對(duì)象的吸引，但已超越了外部控制的獎(jiǎng)懲,而主動(dòng)趨同與對(duì)象。這一階段的情感因素起明顯作用。認(rèn)同依賴于對(duì)象對(duì)個(gè)體的吸引力。
3、內(nèi)化。
內(nèi)化是態(tài)度形成的最后階段。個(gè)體真正從內(nèi)心相信并接受他人觀點(diǎn)并使之納入自己的態(tài)度體系。成為自己態(tài)度體系的有機(jī)組成部分,這時(shí)為真從眾。
四、 從眾的影響
(一) 積極影響
1、利于社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)
任何一個(gè)社會(huì)，無論從社會(huì)功能的執(zhí)行.還是從社會(huì)文化的延續(xù)角度說.多數(shù)人的觀念與行為保持一致都是必要的。一個(gè)社會(huì)需要有共同語言、共同價(jià)值觀與行為方式、也只有這樣，人與人之間才能順利地進(jìn)行交往，也有利于社會(huì)秩序的維護(hù)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
2、使個(gè)體達(dá)到心理平衡
在群體中，當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己與大多數(shù)人不一致時(shí).往往會(huì)產(chǎn)生焦慮緊張的情緒，難以適應(yīng)外部的環(huán)境，而從眾行為能在一定程度上緩解或消除這種不安的情緒，使個(gè)人得到群體中大多數(shù)人的接納，滿足個(gè)人的安全和交往的需要。一個(gè)人也只有在更多的方面與社會(huì)的主導(dǎo)傾向取得一致，他才能適應(yīng)其賴以生存的社會(huì)，否則他將困難重重。從某種意義上講。從眾就是個(gè)人適應(yīng)生活的必要方式。
(二) 消極影響
1、盲目從眾使群體喪失活力。
群體內(nèi)多數(shù)成員的從眾容易使決策和決定出現(xiàn)偏差，在作決策和決定時(shí)人們往往由于受到某種壓力而不愿發(fā)表個(gè)人的不同意見，是是非非都唯唯諾諾，不作出頭的椽子，以致出現(xiàn)一致的強(qiáng)行通過或倉(cāng)促作出不正確的結(jié)論。于是在團(tuán)體中無法聽到不同的意見，尤其是反對(duì)意見，則無法激起大家的思考。不利于督促群體防止不良的傾向。如果群體內(nèi)各成員沒有各抒己見，沒有形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，而是看法完全一致，毫無分歧.這樣的群體則會(huì)缺乏生命力和戰(zhàn)斗力。
2、盲目的從眾助長(zhǎng)社會(huì)上的不正之風(fēng)。
現(xiàn)在社會(huì)上很流行互相攀比，葬禮講排場(chǎng)。為了與大家保持“步調(diào)一致”，他們不惜打腫臉去效法他人，結(jié)果弄得勞神傷財(cái)，負(fù)債累累。講排場(chǎng)實(shí)是為了與別人一致，體現(xiàn)自我價(jià)值感，名則為哀悼死者，這表里不一難道不是極大的諷刺?另外，盲目的從眾對(duì)不規(guī)范行為及陳規(guī)陋習(xí)予以寬容和維護(hù)。如今，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，“重復(fù)建設(shè)”屢禁不止.這些都是從眾帶來的不良后果。
從眾心理的論文篇二：《論大學(xué)生從眾心理》
摘要：從眾心理是一種比較普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象。“所謂從眾，就是在群體的影響和壓力下，個(gè)體放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相一致的行為，即通常所說的‘隨大流’”。在大學(xué)校園中，從眾現(xiàn)象也很普遍。處于青春期的大學(xué)生一方面自我意識(shí)急劇發(fā)展，充滿熱情，勇于創(chuàng)新，常常以標(biāo)新立異的裝束和獨(dú)特的言談舉止顯示自己的與眾不同;另一方面，他們的獨(dú)立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不是很強(qiáng)，往往會(huì)陷入焦慮、困惑和迷茫之中，導(dǎo)致行動(dòng)上隨波逐流，思想上迷失自我。本組隨機(jī)調(diào)查了100名山東中醫(yī)藥大學(xué)長(zhǎng)清校區(qū)在校學(xué)生。 關(guān)鍵詞：大學(xué)生 從眾行為 從眾心理
前言：從眾心理即指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個(gè)體普遍所有的心理現(xiàn)象。
本組使用自編量表調(diào)查大學(xué)生從眾行為的總體狀況，量表內(nèi)容包括大學(xué)生四種主要從眾行為的比例和表現(xiàn)形式。結(jié)果顯示，這四種主要從眾行為包括：學(xué)習(xí)從眾、消費(fèi)從眾、戀愛從眾、上網(wǎng)從眾。從分布的總體情況看， 大學(xué)生消費(fèi)從眾的比率最高占67.5%; 其次是學(xué)習(xí)從眾， 占51.8%; 最后是戀愛從眾和上網(wǎng)從眾，分別占24.6%和18.2%。
一.大學(xué)生從眾行為的表現(xiàn)
學(xué)習(xí)從眾。新生入學(xué)后都在探索大學(xué)環(huán)境新的學(xué)習(xí)方法，尋求新的學(xué)習(xí)動(dòng)力。班級(jí)、宿舍每個(gè)成員的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成績(jī)以及平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)間的利用都成了其他成員最直接的“參照物”。他們?cè)谛纬勺约旱膶W(xué)習(xí)特點(diǎn)的同時(shí)，在某些方面也程度不同地與班級(jí)、宿舍大多數(shù)人保持一致。高校常有這樣一種現(xiàn)象，入校時(shí)實(shí)力相當(dāng)并且隨意安排的學(xué)生班級(jí)之間、宿舍之間在一年左右時(shí)間，便在各個(gè)方面顯示出不同層次，出現(xiàn)明顯的“不同步”現(xiàn)象。
消費(fèi)從眾。進(jìn)入高等學(xué)府，對(duì)于剛剛脫離高中苦海的大一新生來說可謂是大開眼界，校園里有些大學(xué)生追求檔次、崇尚名牌、名目繁多，五花八門;經(jīng)常光顧高消費(fèi)文體娛樂場(chǎng)所;配備高檔通訊設(shè)備;聚會(huì)交友大講排場(chǎng)等。在一些學(xué)生中，盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。其所占比例雖然不大，但其絕對(duì)數(shù)不小，而且對(duì)他人的負(fù)面影響也非常大。
戀愛從眾。大學(xué)時(shí)一個(gè)戀愛的季節(jié)，成雙入對(duì)的男女們形影不離。校園戀愛極富感染性，有的班級(jí)一階段沒有幾人談，而另一階段則出現(xiàn)了一群談戀愛的。大學(xué)校園內(nèi)也不乏舍友或者同學(xué)慫恿某人追求某人的現(xiàn)象，尤其是在宿舍熄燈之后的臥聊，舍友之間交流各自心得，未戀愛的羨慕戀愛的，戀愛的鼓動(dòng)未戀愛的，如此相互地“激勵(lì)”便會(huì)出現(xiàn)戀愛從眾現(xiàn)象。
上網(wǎng)從眾。大學(xué)生活空暇比較多，課余時(shí)間多數(shù)用來上網(wǎng)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)色情。宿舍同學(xué)之間相互慫恿，結(jié)伴長(zhǎng)時(shí)間網(wǎng)上游戲，花費(fèi)大量財(cái)力和精力，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈。一些原本不喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生在其他人的慫恿之下也走上網(wǎng)游的道路，為的只是能和大家玩在一起。
二、大學(xué)生從眾心理產(chǎn)生的原因
首先是主觀因素。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，按需要的強(qiáng)弱其先后出現(xiàn)的次序是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要和安全需要作為低級(jí)需要，是一種匱乏性需要，在一般情況下都能得到滿足。于是人們產(chǎn)生了高級(jí)需要?？缛胫袑W(xué)之后的青少年隨著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，他們需要朋友，需要在團(tuán)體中與同學(xué)建立深厚的友誼，這便是歸屬與愛的需要。在青少年中往往就是由于“相似”而成為朋友，而這里的“相似”可以是年齡、家庭的相似，也可以是共同的興趣愛好。
其次是客觀因素。在人的成長(zhǎng)過程中，特別是青少年十分容易受到外界因素的影響。
(一)社會(huì)文化的影響。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它由物質(zhì)文化、社會(huì)文化的精神文化等構(gòu)成。瀟灑是社會(huì)主體的一種行為方式和心理體驗(yàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的表征。但是不少人對(duì)于瀟灑的理解就是穿著名牌，拿著手機(jī)，出手闊綽，沒有理解瀟灑的深層含義。于是一種“瀟灑”的風(fēng)氣和現(xiàn)象很快滲透在空氣中，然后青少年也就接受了這種熏陶，接受并模仿著這種“瀟灑”的行為。
(二)社會(huì)流行的影響。社會(huì)流行是在社會(huì)上傳播一時(shí)的事物，它能在短期內(nèi)爆發(fā)、擴(kuò)展、蔓延、也可能在短期內(nèi)消失，它最容易被青年人接受。一方面，消費(fèi)品不斷地更新?lián)Q代是流行的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，求新、自我表現(xiàn)和從眾是流行的心理基礎(chǔ)。確實(shí)，社會(huì)流行向人們傳遞了一種消息，當(dāng)人們都去追隨它時(shí)就會(huì)形成一種群體壓力。
三、大學(xué)生從眾行為的利與弊
從眾行為對(duì)大學(xué)生的影響有積極意義也有消極意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)從眾是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的必要手段。
一個(gè)社會(huì)需要共同語言、共同的價(jià)值與道德觀、共同的行為方式，作為擔(dān)有預(yù)期社會(huì)化責(zé)任的大學(xué)校園更是如此。對(duì)于大學(xué)生個(gè)體而言，如果不能在很多方面與班級(jí)體里同學(xué)保持一致，那他就會(huì)被群體視作異類。反之為了融入到群體中去，采取從眾行為便可以減少心理沖突，獲取心理上的平衡。有很多大一新生就存在這樣的情況，由于剛踏入大學(xué)校園，離開家庭貼身的照顧，時(shí)感孤獨(dú)寂寞，于是為了和同學(xué)打成一片便采取從眾行為。而同時(shí)這也為后期的大學(xué)四年生活是積極還是消極埋下了伏筆。
(二) 理性的從眾行為有利于大學(xué)生道德社會(huì)化
群體是社會(huì)道德向個(gè)體道德內(nèi)化的重要載體，是影響個(gè)人的具體形式。個(gè)體往往對(duì)照周圍人來決定自己的行為，來感覺自己的價(jià)值，通過反饋整體的價(jià)值取向，來調(diào)整自己的價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)為：獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，但仍有較大的依賴性;社交需要強(qiáng)烈;求知欲望盛;自我期望值高等。這些心理特點(diǎn)，決定了大學(xué)生對(duì)所屬群體具有較強(qiáng)的歸屬需要，而要獲得歸屬感，從眾就是一個(gè)必然選擇。大學(xué)生對(duì)其群體的從眾，有益于具有開創(chuàng)性的大學(xué)生群體亞文化的形成及發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主流道德的發(fā)展變化和完善，并產(chǎn)生德育的群體效應(yīng)。
(三)盲目地從眾使個(gè)體失去個(gè)性和創(chuàng)造性
從眾行為是在群體壓力下發(fā)生的，因此盲目從眾會(huì)使自己失去個(gè)性，限制自己創(chuàng)造性思維的發(fā)展，從而失去接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。大學(xué)時(shí)代是追求個(gè)性、完善人格的時(shí)期，盲目的從眾會(huì)使思維形成依賴性，遇事不動(dòng)腦筋就隨從于別人。尤其對(duì)于那些在班級(jí)、宿舍中處于劣勢(shì)，容易放棄己見而從眾的學(xué)生就更不可能在大學(xué)期間完成真正鍛煉自我的任務(wù)。久而久之形成強(qiáng)烈的依賴性，自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，毫無主見。即便是從眾“錯(cuò)了”也會(huì)因?yàn)楸茸约簭?qiáng)的人也錯(cuò)了而獲得自我解脫的平衡感，這就相當(dāng)令人悲哀了。
(四)被動(dòng)從眾誘發(fā)大學(xué)生心理障礙
一味從眾也容易導(dǎo)致大學(xué)生心理障礙的發(fā)生。從眾的直接表現(xiàn)便是千軍萬馬過獨(dú)木橋，競(jìng)爭(zhēng)過程的挫折、失落，很容易引發(fā)大學(xué)生精神壓力過大，心理狀況失衡。從眾心理人皆有之，但以被動(dòng)為前提的從眾只會(huì)是退化自我真實(shí)性格與實(shí)力，使其獨(dú)特失去價(jià)值。被動(dòng)的從眾帶來只有迷茫和無措。
四.研究大學(xué)生從眾行為、心理的意義
從眾行為的過分普遍，反映了部分大學(xué)生自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后的迷憫、失落，實(shí)際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。
對(duì)大學(xué)生從眾現(xiàn)象的研究可以促進(jìn)大學(xué)校園整體形成良好的校園文化風(fēng)尚，抵制不良的社會(huì)風(fēng)氣和消除消極的、錯(cuò)誤的思想觀念。當(dāng)代部分大學(xué)生存在著迷茫的情緒，研究從眾行為可以更好地去接觸了解他們，幫助他們走出陰影。理性從眾而減少盲從應(yīng)該成為我們行為的指導(dǎo)。從眾行為的有效調(diào)控更有益于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，濃重大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍，高校能真正做到為社會(huì)輸送大批優(yōu)秀、具有創(chuàng)新精神的人才從眾心理人皆有之。
但以被動(dòng)為前提的從眾，勢(shì)必使你的獨(dú)特失去價(jià)值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空，拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個(gè)體色彩的思維和行動(dòng)編織的草帽，在喧嘩與騷動(dòng)中麻木自己，“創(chuàng)新意識(shí)”在頭腦中只成了四個(gè)機(jī)械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書和學(xué)位證書只成了人生進(jìn)程中的標(biāo)志，卻難以成為升華人生的動(dòng)力。大學(xué)生，擺脫從眾的盲目色彩，用獨(dú)立的思想和明晰的腳印使自己主動(dòng)融入集體的行列，這樣，你將擁有一個(gè)真正屬于自己的人生。
從眾心理的論文篇三：《淺談從眾心理對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的影響》
一、什么是從眾心理
從眾，指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而趨向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。[1]從眾心理由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿施提出，是一種普遍存在的社會(huì)心理和行為，從眾心理通常是由于個(gè)人受到集體的隱形或者顯形的壓力，而改變自己的目標(biāo)，最終選擇了和多數(shù)人一致的意見和行為。[2]
在大學(xué)生群體中，從眾心理表現(xiàn)得很普遍，并且已經(jīng)給大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中帶來了不同程度的影響。
二、從眾心理在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)
大學(xué)生群體是個(gè)特殊的社會(huì)群體，生活學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)封閉，生活圈小，接觸的人較少，易受周圍老師同學(xué)的影響，在很多方面表現(xiàn)出從眾的行為。
在校園中的從眾行為首先表現(xiàn)出消極的一面，例如考研從眾、擇業(yè)從眾、選課從眾、戀愛從眾、消費(fèi)從眾、逃課從眾，有的男生甚至為了和同宿舍的打成一片學(xué)打游戲，出現(xiàn)“打游戲從眾”現(xiàn)象。從眾的行為使他們失去了理性的思考，一味地跟風(fēng)。大學(xué)校園的這種普遍從眾現(xiàn)象，反映了大學(xué)生的自我意識(shí)淡薄，沒有主見，缺乏獨(dú)立性，還沒有形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。久而久之，大學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性思維就會(huì)受到影響，阻礙了大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，從而抑制了創(chuàng)新思維的形成。長(zhǎng)久下去不利于高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，進(jìn)而阻礙了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的進(jìn)程。然而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不是一天兩天就能做到的，需要在長(zhǎng)期的訓(xùn)練和潛移默化中形成。
校園里的從眾行為除了有消極的一面還有積極的一面，例如自習(xí)從眾，可以從同學(xué)中學(xué)到積極的一面，可以起到相互監(jiān)督，相互學(xué)習(xí)的作用，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正確的引導(dǎo)。另外，大學(xué)生社團(tuán)在校園的積極從眾作用也不容忽視，社團(tuán)組織人員應(yīng)善于利用從眾的積極作用使整個(gè)社團(tuán)得到更好的發(fā)展，更加具有影響力。
學(xué)校應(yīng)善于利用從眾行為的積極作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。對(duì)從眾行為的消極作用要分析其原因，根據(jù)原因制定相關(guān)的方法策略，但是要克服從眾的心理不僅學(xué)生本身要努力解決，學(xué)校和老師也要積極面對(duì)，為學(xué)校和國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才做出貢獻(xiàn)。
三、造成大學(xué)生從眾心理的主要原因
從眾并不是盲目從眾，從眾者要根據(jù)自己的認(rèn)知和判斷做出選擇并付諸行動(dòng)。從眾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要來自自身和外界兩方面。
1、自身因素
自身因素首先表現(xiàn)在缺乏自信心。自信心是一種反映個(gè)體對(duì)自己是否有能力成功地完成某項(xiàng)活動(dòng)的信任程度的心理特性。它是一種積極、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識(shí)特征和心理狀態(tài)。自信心的個(gè)體差異對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的心理和行為有著不同程度的影響。自信心強(qiáng)的人在做出選擇時(shí)能夠堅(jiān)定自己的抉擇，做事比較果斷。反之，自信心較弱的人，遇事多猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，不確定自己的抉擇，易受其他人的影響，這樣往往會(huì)出現(xiàn)從眾行為。研究表明，通常情況下，人們發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)與別人的不同時(shí)，首先會(huì)懷疑自己觀點(diǎn)的正確性，而不去質(zhì)疑別人的觀點(diǎn)，大多數(shù)人都會(huì)有這種表現(xiàn)，缺失自信的人會(huì)表現(xiàn)得更明顯，而最終放棄了自己的想法隨從大家的意見。
自身因素其次表現(xiàn)在缺乏獨(dú)立思考的能力，不能形成自己的認(rèn)知和判斷。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，其中獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有著極其重要的作用。獨(dú)立思考可以免受他人思維上的打擾，更容易形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。創(chuàng)新思維反映在大學(xué)生的身上主要是自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。由于大學(xué)生年齡和心智還不夠成熟，沒有形成自己的價(jià)值判斷，并且自身缺乏獨(dú)立思考的意識(shí)和提高獨(dú)立思考的能力，故容易出現(xiàn)人云亦云的現(xiàn)象。如此下去，不但不利于大學(xué)生自身的成長(zhǎng)，對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
2、外部因素
首先，受傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化提倡“中庸之道”，保持不偏不倚的態(tài)度。其實(shí)“中庸之道”不僅僅是這層意思，但現(xiàn)實(shí)生活中人們往往把其理解為保守、中立、不冒尖。大學(xué)生從小就受這種文化的影響，認(rèn)為凡事要隨從多數(shù)人的意見才是最合適的選擇，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生更愿意保持和大多數(shù)同學(xué)一致的想法或行為。
其次，人的“社會(huì)性”屬性。人是群居動(dòng)物，個(gè)體往往依賴群體而存在，在做出決定或選擇時(shí)，往往會(huì)受到群體的壓力，為了避免被孤立，從而會(huì)采取從眾的行為，這其實(shí)也是自我保護(hù)的一種方法。
最后，社會(huì)形勢(shì)發(fā)展變化莫測(cè)。當(dāng)今社會(huì)各方面發(fā)展迅速，形勢(shì)變化比較快，如科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新的技術(shù)層出不窮，大學(xué)生缺乏對(duì)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的正確把握，不能做出有價(jià)值的判斷。
對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊的群體，正處于青春期，世界觀、價(jià)值觀還沒有成熟，還沒有形成自己獨(dú)特的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在提出新觀點(diǎn)時(shí)容易人云亦云。此外，大學(xué)生在學(xué)校會(huì)比較在乎周圍老師同學(xué)對(duì)自己的看法，即使自己有新穎的想法，也不說出來，擔(dān)心自己的想法會(huì)被同學(xué)笑話，為了保持和周圍同學(xué)一致，最終選擇和大多數(shù)人一致的觀點(diǎn)。并且大學(xué)生的社交范圍小，周圍除了同學(xué)就是老師，相對(duì)外界來說比較封閉并且很容易受周圍環(huán)境的影響。內(nèi)外因素相互作用導(dǎo)致從眾行為在大學(xué)生中普遍存在，需要大學(xué)生自身有意識(shí)的克服從眾心理，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
四、如何克服從眾心理，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
1、培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考的能力
要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，獨(dú)立思考的能力是不可或缺的獨(dú)立思考的能力是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提條件。如果沒有獨(dú)立思考的能力，只能是人云亦云，沒有自己的想法，更不要提創(chuàng)新。然而培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力不是一蹴而就的，自己要有意識(shí)地去獨(dú)立思考，從小事做起，比如，每次的作業(yè)要獨(dú)立完成，不管在學(xué)習(xí)還是生活中遇到難題時(shí)不要急于征求別人的意見，應(yīng)該分析問題產(chǎn)生的原因，對(duì)癥下藥。
2、學(xué)會(huì)理智、自信地面對(duì)問題
面對(duì)各種問題或困難時(shí)要求大學(xué)生要理智、自信地去面對(duì)，不要被面前的問題和困難所嚇倒，冷靜地思考和分析問題和困難的原因所在、不盲目地做決定。這樣可以增加對(duì)事物的認(rèn)知能力和判斷能力，避免被其他人的思想和行為所干擾，形成自己的思想和觀點(diǎn)，逐步培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
3、教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新
教師發(fā)揮主導(dǎo)作用是非常有必要的。在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，首先教師自身要有創(chuàng)新的意識(shí)和能力，這樣才能在教學(xué)過程中影響學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。在教學(xué)活動(dòng)中要注意采用啟發(fā)式教學(xué)而不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式或填鴨式的教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，積極地思考問題，避免從眾行為的發(fā)生，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂活動(dòng)中教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，在全班形成一種無所顧忌，自由發(fā)言的氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力。
4、發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的主體作用
大學(xué)生社團(tuán)在激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新潛力、提高大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐和動(dòng)手能力，形成創(chuàng)新氛圍方面發(fā)揮著積極的作用。社團(tuán)中吸納了不同專業(yè)領(lǐng)域的大學(xué)生，不同專業(yè)知識(shí)相互交叉、融合，碰撞出新穎的思想火花。
大學(xué)生社團(tuán)可以通過舉辦各類講座競(jìng)賽、辯論賽以及其它培養(yǎng)創(chuàng)新思維的活動(dòng)，積極帶動(dòng)大學(xué)生參與，在校園形成有創(chuàng)新意識(shí)的氛圍，逐步培養(yǎng)大學(xué)生自身的創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。
五、結(jié)束語
受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)學(xué)生喜歡“扎堆”，喜歡“跟風(fēng)”，不敢做第一個(gè)吃螃蟹的人，比較循規(guī)蹈矩，缺乏獨(dú)創(chuàng)性的精神。我國(guó)一直在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，尤其是要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，改變大學(xué)生的墨守成規(guī)和從眾的心理，發(fā)掘潛在的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力， 鼓勵(lì)大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維，克服從眾心理，不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家和民族的繁榮富強(qiáng)，在世界民族之林中立于不敗之地。針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，采取措施克服從眾的心理，同時(shí)也要發(fā)揮從眾的積極作用，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，努力使我國(guó)成為創(chuàng)新型國(guó)家。
【注 釋】
[1] 王小章.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社， 1982.243-245.
[2] 殷明，朱昌平.從眾心理與學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究[J].實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理，2009.26.
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