淺談從眾心理的相關(guān)論文
淺談從眾心理的相關(guān)論文
從眾是受別人的影響,而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式,從眾現(xiàn)象是一種較普遍的心理現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的從眾心理的相關(guān)論文，供大家參考。
從眾心理的相關(guān)論文范文一：對(duì)從眾消費(fèi)心理的分析
【摘要】從眾消費(fèi)心理是消費(fèi)者心理學(xué)中一個(gè)重要的消費(fèi)心理類型。其類型的廣泛程度，幾乎不受地域國(guó)度差異的影響。是一種普遍的普通的消費(fèi)心理。然而人作為社會(huì)主體，各學(xué)科文化領(lǐng)域也不可避免的把人作為研究中心，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是如此。尹世杰先生就于1986年提出要把人的消費(fèi)需要作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。在張揚(yáng)個(gè)性化的今天，我們也在不知不覺的奉行著個(gè)性化消費(fèi)。我們要想掌握并引導(dǎo)正確的消費(fèi)需求，想要維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定并推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合起來對(duì)消費(fèi)者的從眾消費(fèi)行為進(jìn)行分析研究。
【關(guān)鍵詞】從眾消費(fèi)心理，消費(fèi)者，市場(chǎng)
1從眾消費(fèi)者心理的形成
1.1消費(fèi)者心理學(xué)的形成
從眾消費(fèi)心理作為消費(fèi)者心理學(xué)的一個(gè)類型，我們首先應(yīng)該大致了解下消費(fèi)者心理學(xué)的形成。消費(fèi)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支，它以消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律為研究?jī)?nèi)容以研究人們?cè)谏钕M(fèi)過程中，在日常購(gòu)買行為中的心理活動(dòng)規(guī)律及個(gè)性心理特征為目的。消費(fèi)者心理學(xué)的形成大致分為以下幾個(gè)階段：(1)知識(shí)積累階段。這一階段與其說是知識(shí)積累不如說是社會(huì)進(jìn)程中通過經(jīng)濟(jì)滲透的人性光輝。在這一階段中，各個(gè)時(shí)代的學(xué)者各個(gè)地域的學(xué)者都不約而同的提出消費(fèi)與心理學(xué)的微妙關(guān)系。如：“在東方，中國(guó)春秋末期的著名自由商人范蠡(陶朱公)已從分析消費(fèi)需要入手，以“計(jì)然七策”經(jīng)營(yíng)商業(yè)，荀子提出生產(chǎn)要“養(yǎng)人之欲，給人之求”(《荀子·禮論》)，講的就是滿足人的消費(fèi)需要;在西方，古希臘唯心主義哲學(xué)家亞里士多德已提出“欲望是心理運(yùn)動(dòng)的資源，一切情感、需要、動(dòng)作和意志均為欲望所引發(fā)”的命題，古希臘哲人色諾芬最早提出“消費(fèi)”這個(gè)術(shù)語，法國(guó)古典學(xué)派的終結(jié)者西斯蒙第提出了社會(huì)生產(chǎn)目的是滿足消費(fèi)需要的觀點(diǎn)”。(2)體系凝構(gòu)階段。消費(fèi)心理學(xué)的誕生與心理學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他分支學(xué)科有著很大的淵源。并且在很大程度上是心理科學(xué)理論在實(shí)證研究中，不斷向消費(fèi)研究領(lǐng)域滲透，進(jìn)而與消費(fèi)有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化問題又反作用于應(yīng)用心理學(xué)所致。在力學(xué)上這是作用與反作用的原理，那么作用效果如何呢?從研究著作上看，1900年h ·蓋爾出版《廣告心理學(xué)》，以及1980年e·a若斯出版《社會(huì)心理學(xué)》，開辟了群體消費(fèi)心理的研究領(lǐng)域，1920至1930年期間丹尼爾·斯塔奇撰著并出版了《斯塔奇廣告回憶指南》和《廣告學(xué)原理》。它們或側(cè)面或正面的探及消費(fèi)心理問題，它們的誕生為消費(fèi)心理學(xué)的提供了前提條件。從實(shí)驗(yàn)研究成果上看，1920年j·b·華生的廣告心理研究、1938年歐內(nèi)斯特·迪士特的消費(fèi)動(dòng)機(jī)研究，哥倫比亞大學(xué)實(shí)用社會(huì)研究所的拉機(jī)斯費(fèi)爾德和e·卡茲關(guān)于“人格的影響”的研究，哈弗大學(xué)r·a·鮑爾關(guān)于“知覺到的風(fēng)險(xiǎn)”的研究報(bào)告，為消費(fèi)心理學(xué)體系的構(gòu)建奠定了有利的形成基礎(chǔ)。(3)真正的學(xué)科創(chuàng)立與創(chuàng)新階段是20世紀(jì)70年代中葉延至20世紀(jì)末或21世紀(jì)初?？梢娤M(fèi)者心理學(xué)這一學(xué)科還很年輕，待研究待發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域還有很多。然而伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的演變，社會(huì)文化的推陳出新，人的概念會(huì)越來越來重要，作為將人的心理與市場(chǎng)消費(fèi)相聯(lián)系的學(xué)科，消費(fèi)心理學(xué)的發(fā)展必然會(huì)邁上一個(gè)更高更遠(yuǎn)的臺(tái)階。
1.2從眾消費(fèi)心理的成因
從唯物主義哲學(xué)上講，物質(zhì)決定意識(shí)，事物具有多面性。從眾消費(fèi)心理就恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。首先木秀于林，風(fēng)必摧之，壓力是從眾的一個(gè)決定因素。在一個(gè)大環(huán)境下，誰做出與眾不同的判斷或行為，往往會(huì)被其它成員孤立，甚至受到嚴(yán)厲懲處，因而某個(gè)大環(huán)境下的成員的行為往往高度一致。其次從眾心理的產(chǎn)生是具有自然基礎(chǔ)的。眾所周知，動(dòng)物群體這種一致行動(dòng)的趨向性是長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)化形成的，且具有一定的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。因而人類的這種心理特征也是一種進(jìn)化過程中的產(chǎn)物，是與生俱來的。例如人類社會(huì)形成初期的石器時(shí)代，集體狩獵群居而作就是一個(gè)很好的例子。再次從眾使個(gè)人減少了信息搜尋成本。任何人在從事某一活動(dòng)前，總得付出一些信息成本，包括時(shí)間和金錢等方面。而決策本身就需要時(shí)間，在情況不明的條件下，用于決策的時(shí)間就會(huì)相應(yīng)有些長(zhǎng)。例如，一位消費(fèi)者到商場(chǎng)購(gòu)物，他本身喜愛的品牌眾多，但只能決一而擇，那么他就會(huì)參照他人意見甚至暗示。比如他會(huì)潛意識(shí)中觀察購(gòu)物完的顧客手中所持購(gòu)物袋以哪家品牌居多;注意其他消費(fèi)者談及的品牌等等。在上述描述中，我并未提及消費(fèi)二字，但我想說，消費(fèi)只是人的一種行為之一，而從眾心理的影響幾乎遍布了人的所有行為。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度著眼，選擇從眾的群體成員能獲得某種報(bào)酬。鑒于任何人都是以自我利益的最佳判斷者和最佳追求為原則。因而某人從事某種行為，肯定要符合某人的效用利益最大化法則。既然別人的行為可以對(duì)我負(fù)責(zé)，所以我模仿別人的行為極大可能對(duì)我有利。因?yàn)閹缀醪粫?huì)有人選擇對(duì)自己不利的事物。
上一段，我主要敘述了從眾消費(fèi)心理形成的群體因素。除群體因素外，還有情景和個(gè)人因素。這兩點(diǎn)其實(shí)是很好解釋的。先說情景因素，所謂情景因素，主要是指當(dāng)消費(fèi)者遇到商品信息模糊不清或者受到權(quán)威人士影響的情況下產(chǎn)生的情境。譬如風(fēng)靡各大時(shí)尚周刊的各種時(shí)裝秀中，評(píng)委主編設(shè)計(jì)師作為權(quán)威人士可能都會(huì)對(duì)一季的服裝風(fēng)格做出評(píng)論，于是就會(huì)出現(xiàn)所謂的“街頭流行”現(xiàn)象。我再舉一個(gè)例子說明所謂的信息模糊不清。例如，股市基金理財(cái)就是一種明顯信息模糊不清的代表事物(這時(shí)由于其變動(dòng)性多樣性造成的)，當(dāng)然這里我是拋開專業(yè)人士就普通大眾而言的。普通大眾文化程度各異對(duì)股市基金等可能熟而不通，用而不精。這時(shí)就可能會(huì)發(fā)生，自己對(duì)商品不了解就去看別人怎么做。鄰居買了A股賺了十萬，但你不了解股票行情性質(zhì)可能認(rèn)為鄰居投十萬A股賺了，我投入我大概不會(huì)虧的心理。這是一種很明顯的情景案例。再說個(gè)人因素，這里的個(gè)人因素包括的方面很多，其中主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個(gè)方面。男人可能比女人更果敢做事有主見，女人相比就會(huì)差些;有些消費(fèi)者思維靈敏智商高所受教育程度高，不會(huì)發(fā)生盲目從眾，相反則易發(fā)生從眾的消費(fèi)行為;某地區(qū)居民喜食辛辣，外遷戶會(huì)受其地域飲食文化影響，轉(zhuǎn)而消費(fèi)此口味的食品。 2從眾消費(fèi)心理的特征
2.1模仿心理是從眾消費(fèi)心理的本質(zhì)。模仿是有意或無意地對(duì)某種刺激做出類似反應(yīng)的行為方式(周曉虹，1997)。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將從眾消費(fèi)的大部分誘因歸咎于模仿。在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)會(huì)有一部分消費(fèi)者表示出一些示范性指向性的消費(fèi)行為，暗示出一定的消費(fèi)傾向，當(dāng)這種傾向被認(rèn)可時(shí)，其他消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生模仿和重復(fù)他人行為的傾向，這種行為暗示擴(kuò)散流行之后便形成了從眾消費(fèi)的行為，其意識(shí)就是從眾消費(fèi)心理。
2.2非正式約束與從眾消費(fèi)心理。所謂非正式約束是一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，人們?cè)诒舜碎L(zhǎng)期交往中形成的沒有明文法規(guī)的，約定俗成的規(guī)定，這些約定俗成的規(guī)定大都會(huì)不約而同的產(chǎn)生潛移默化的作用。非正式約束潛移默化中占據(jù)了主流，并擁有對(duì)消費(fèi)心理強(qiáng)大持久的約束力，明文規(guī)定與之相比就變得孱弱無勢(shì)。所規(guī)定的該消費(fèi)什么不該消費(fèi)什么對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理影響就會(huì)很小。
2.3不確定性與個(gè)體理性有限性。在心理學(xué)中，無數(shù)實(shí)驗(yàn)及事實(shí)證明，在面對(duì)不確定性時(shí)，人們需要進(jìn)行模糊回避，也就是對(duì)不確定性所表現(xiàn)的處一種厭棄感。奈特于1921年定義不確定性為人們無法預(yù)料和難以測(cè)度的變化。為了滿足個(gè)人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)減小損失將利益最大化的需求，人們往往將自己的意見做保留并以群體意見為參考。這種不確定性也在某種程度上與凱恩斯在美國(guó)通貨膨脹時(shí)所提出的邊際消費(fèi)傾向規(guī)律，流動(dòng)偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律所吻合。個(gè)體理性有限性其實(shí)是個(gè)相對(duì)群體而言的概念。(1)群體的智慧與理性往往是高于個(gè)人的，借群體為參照物會(huì)與相當(dāng)大的安全感。(2)個(gè)人搜尋信息成本大難度高，依照群體節(jié)約成本，且可以提高容錯(cuò)率。(3)對(duì)自己的行為有所保留，在錯(cuò)誤發(fā)生之際可以擬作應(yīng)急方案(4)對(duì)于多數(shù)人來講，多數(shù)人蒙受損失會(huì)比一人承受好得多，即心理平衡上的需求(5)結(jié)合本國(guó)國(guó)情來看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中庸”之道可謂是盛行至今。自孔子與其弟子在《中庸》中提出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”后，中庸的思想就一直未離開中國(guó)文化，以至于促進(jìn)從眾心理的形成，并滲透到如今的現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。
3從眾消費(fèi)心理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響
談到從眾消費(fèi)心理不得不提到社會(huì)倍增效應(yīng)。社會(huì)倍增效應(yīng)一詞是由物理學(xué)中倍增效應(yīng)演變而來。之所以會(huì)被冠以社會(huì)一詞，是因?yàn)檫@種效應(yīng)適用于很多社會(huì)問題及現(xiàn)象。例如，興起不久的電子商務(wù)，我國(guó)面臨幾大現(xiàn)狀之一的就業(yè)問題及信息服務(wù)業(yè)等等。所以好好利用社會(huì)倍增效應(yīng)，好好利用從眾消費(fèi)心理，利用二者的關(guān)系必定能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。利用社會(huì)倍增效應(yīng)不僅可以擴(kuò)大消費(fèi)需求，推動(dòng)與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且最后會(huì)福澤消費(fèi)者。于企業(yè)而言，消費(fèi)者需求的擴(kuò)大，即擴(kuò)大內(nèi)需，必然會(huì)達(dá)到企業(yè)發(fā)展的目的。于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)的兩個(gè)終端達(dá)到利益最優(yōu)化也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了最好的發(fā)展。然而從眾消費(fèi)心理是一把雙刃劍，雖然益處多多但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言也是有其自身危害的。由于從眾消費(fèi)心理可以制造一股消費(fèi)熱潮，企業(yè)會(huì)利用熱潮創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效應(yīng)但也可能會(huì)在技術(shù)創(chuàng)新上產(chǎn)生惰性，產(chǎn)品制造上粗心大意。這是一種投機(jī)取巧的行為，利用不好會(huì)危害消費(fèi)者危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
4如何利用從眾消費(fèi)心理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響
根據(jù)從眾消費(fèi)心理的特征，要想趨利避害，大致要做到以下幾點(diǎn)：(1)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)建設(shè)，適當(dāng)用明文規(guī)定避免不必要的盲目從眾消費(fèi)心理;(2)組織相關(guān)業(yè)界的權(quán)威人士發(fā)布產(chǎn)品權(quán)威信息，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)商品信息的辨識(shí)度，從根本上劈除混淆視聽的謠言及錯(cuò)誤信息，改變消費(fèi)者心里對(duì)商品的掌握度及清晰度(3)建立普及全國(guó)的市場(chǎng)消費(fèi)監(jiān)管監(jiān)督預(yù)警查處機(jī)制，使得問題可以有效率的解決，避免跟風(fēng)從眾消費(fèi)心理的盛行(4)充分發(fā)揮我國(guó)消協(xié)等消費(fèi)者利益維護(hù)組織的作用，引導(dǎo)消費(fèi)者理性消費(fèi)，加強(qiáng)對(duì)非理性消費(fèi)行為的防范。
參考文獻(xiàn)：
[1]清華大學(xué)出版社 消費(fèi)心理學(xué)主編李曉霞 劉劍 尹世杰，消費(fèi)文化學(xué)【M】.武漢：r人民出版社，2002
[2]周曉虹，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)【現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)】.上海：上海人民出版社，1997
從眾心理的相關(guān)論文范文二：兒童從眾心理
[摘要]重視兒童從眾心理在兒童良好的身心發(fā)展發(fā)面有著重要的影響作用，但是，如果盲目的屈從則會(huì)抑制兒童自然成長(zhǎng)的過程。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、時(shí)代的變化，對(duì)創(chuàng)新人才的需求在逐漸增加，需要打破常規(guī)、推陳出新勇于探索的創(chuàng)新型人才。積極的從眾能夠促進(jìn)兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展，消極的從眾則會(huì)抑制其天性，所以，這就要求我們?cè)趦和逃倪^程中對(duì)兒童進(jìn)行積極的引導(dǎo)，強(qiáng)化其希望出現(xiàn)的行為動(dòng)作。本文將探討利用兒童從眾心理作為兒童教育與心理發(fā)展新的切入點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]兒童從眾心理;創(chuàng)新;兒童教育與心理發(fā)展;切入點(diǎn)
[中圖分類號(hào)]GAO
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918(2015)03-0095-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-047
[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net
所謂從眾行為，即俗稱的“對(duì)大流”。在群里規(guī)范強(qiáng)大的壓力下個(gè)體會(huì)屈從與同群體的一致性，達(dá)到彼此行為規(guī)范高度吻合。從眾行為的研究始于20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家謝夫里多作的“光點(diǎn)移動(dòng)錯(cuò)覺研究”，美國(guó)社會(huì)社會(huì)心理學(xué)家阿希所做的“線段判斷長(zhǎng)度研究”等等，這些學(xué)者用實(shí)驗(yàn)證明了個(gè)體意愿會(huì)受到群體行為規(guī)范的影響，趨向于與群體意見保持一致性。除此之外，還有許多學(xué)者在這方面做過很多研究，并且取得了豐碩的成果。而本文則從社會(huì)心理學(xué)的角度來探討兒童的從眾心理對(duì)兒童心理教育與發(fā)展所具有的指導(dǎo)意義。
一、兒童從眾現(xiàn)象的具體表現(xiàn)
(一)語言從眾
我們這里所講到的語言是指兒童的溝通能力。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，幼兒園的孩子(2-7歲)正處于思維的前運(yùn)算階段，這一階段的兒童思維具有片面性和我向思維的特性，在與人交往的過程中往往不會(huì)站在別人的立場(chǎng)思考問題，所以在幼兒園里，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們有“他說什么，我說什么”的現(xiàn)象，如果一個(gè)小朋友咋游戲中摔倒，教師會(huì)安慰小朋友例如“寶貝最勇敢，勇敢的孩子不哭泣”這樣的話語，接著就會(huì)聽到無數(shù)個(gè)聲音說“老師我也不哭”、“老師我昨天摔倒也沒哭”…并且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有很多孩子是在“撒謊”。如果教師就某個(gè)活動(dòng)的規(guī)則提出一些建議，并問兒童的意見時(shí)，你就很難聽到有“不好”的回答。
(二)游戲從眾
3-6、7歲的孩子是在兒童心理發(fā)展的幼兒期，又稱為學(xué)前期。兒童在這一時(shí)期的活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳎螒蚰艽龠M(jìn)兒童身體和心理的健康發(fā)展。格羅斯把游戲看成是兒童對(duì)未來生活的一種準(zhǔn)備活動(dòng)，是一種本能性反映。那么在游戲過程中我們大概可以預(yù)見兒童的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這時(shí)的兒童不同于2歲嬰兒，進(jìn)行的是群體性游戲。兒童用游戲來反映周圍的生活，由于受到身心發(fā)展水平的限制，兒童的群體性游戲在他們彼此之間形成一種高度的默契。一個(gè)小朋友將一張紙揉成一個(gè)小紙團(tuán)放在手上，說“這就是我們生活的地球”，馬上就會(huì)看到很多類似的地球出現(xiàn)，并且活動(dòng)過程和舉動(dòng)都是相同的。游戲在這個(gè)時(shí)候能夠很好地促進(jìn)孩子想象力，創(chuàng)造力等等思維活躍性的發(fā)展，而在這種情況下，游戲往往成為了千篇一律的了，有時(shí)候覺得很奇怪，為什么多有小朋友都會(huì)主動(dòng)，不自覺的認(rèn)同第一個(gè)小朋友的觀點(diǎn)呢，如果是從從眾的角度來考慮這個(gè)為題就不足為奇了。
(三)動(dòng)作從眾
社會(huì)心理學(xué)研究表明了，人們總是喜歡追求類似性，希望自己的心理和行為與某一社會(huì)群體及其文化相一致。當(dāng)兒童做出不同于同伴的動(dòng)作時(shí)，常會(huì)受到來自小團(tuán)體的壓力，這種壓力往往來自于對(duì)偏離的恐懼，擔(dān)心受到同伴的排擠和嘲諷。當(dāng)個(gè)體表現(xiàn)出與群體不一致時(shí)，常常會(huì)故意改變自己的行為，以求得相同。不僅如此，兒童動(dòng)作從眾的另一個(gè)原因還未自于兒童好奇心的驅(qū)使，再加上想要被關(guān)注的心理，兒童的從眾行為會(huì)增多。課余活動(dòng)時(shí)間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一些小朋友在自己座位上蹺著二郎腿且沒有被老師阻止時(shí)，那么馬上就會(huì)接二連三的有人也蹺二郎腿，甚至兩條腿都蹺在桌子上。
二、兒童從眾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
(一)兒童自身方面的因素
1.年齡
根據(jù)幼兒從眾行為及影響因素調(diào)查研究，幼兒的從眾反應(yīng)次數(shù)隨著年齡的升高而有下降的趨勢(shì)。年齡越大其從眾行為越少。利用兒童從眾行為的這個(gè)年齡特征，可以引入兒童道德品質(zhì)、道德情感、道德行為等的教育，在行為強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，讓其從眾行為朝向積積極的方面發(fā)展。 2.智力水平 根據(jù)幼兒從眾行為及影響因素調(diào)查與研究統(tǒng)計(jì)結(jié)果，智力水平低于平均數(shù)幼兒的從眾反應(yīng)數(shù)明顯高于智力水平高于平均數(shù)的幼兒。
3.認(rèn)知水平及個(gè)性的影響
由于兒童身體和心理的影響，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平有限，在兒童的社會(huì)化的過程中其品德的發(fā)展成為了兒童社會(huì)化的核心內(nèi)容。3-6、7歲的兒童其道德認(rèn)知、道德情感和道德行為僅僅只是初步的了解，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)還不能區(qū)分的那么明確。所以在學(xué)前期的兒童身上常會(huì)一個(gè)孩子講臟話，別的孩子也跟著講著臟話。這是就需要教師進(jìn)行對(duì)錯(cuò)認(rèn)知的正確引導(dǎo)。按照皮亞杰的理論，3-6、7歲的兒童雖然能夠運(yùn)用分析、比較等思維形式作出簡(jiǎn)單的判斷、推理，但僅僅局限在解決一些簡(jiǎn)單的智力問題。當(dāng)老師提出需要幼兒動(dòng)腦筋的問題時(shí)，常常會(huì)得到一些交膚淺的答案。而那些智力水平較低的孩子就選擇回答跟別人一樣的答案?？梢姡瑑和膹谋娦睦砼c認(rèn)識(shí)水平及個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。兒童的認(rèn)知水平越低，產(chǎn)生的從眾行為的可能性就越大。
(二)社會(huì)文化因素的影響
1.家庭因素
孩子的個(gè)性形成及心理發(fā)展與家庭教養(yǎng)的影響是分不開的。其中父母在家庭教養(yǎng)模式中扮演著很重要的角色。和孩子相處的這些天我發(fā)現(xiàn)，在民主型家庭成長(zhǎng)起來的孩子更加的獨(dú)立，并且傾向于擺脫成人的控制，善于尋找自己想要的東西。而專制型以及放任型家庭的孩子在從眾與否的問題上，很容易受到同伴的干擾，依賴性較強(qiáng)而不堅(jiān)持自己的意見。 2.同輩群體的影響
除了家庭教育影響之外，同輩群體的影響力也是不容小覷的。幼兒在同輩群體的影響下，其從眾行為要明顯高于其他人的影響。如果家長(zhǎng)在家里給兒童喂藥可能很困難，但拿到幼兒園，在看到同伴在吃藥時(shí)，自己反而會(huì)主動(dòng)“找藥吃”。這一現(xiàn)象就與美國(guó)心理學(xué)者J.R.Harrirs提出的“群體社會(huì)化發(fā)現(xiàn)理論”相吻合了。這里也不難讓我們會(huì)聯(lián)想到“孟母三遷”的故事。
3.權(quán)威的影響
兒童從眾行為的產(chǎn)生離不開權(quán)威的影響。被兒童視為權(quán)威的人物例如老師，如果老師給乖的孩子一個(gè)滿意的眼神再加上小紅花的條件刺激，對(duì)不依從的孩子給予懲罰，那么被罰的孩子就成了別人的“榜樣”，其余的孩子就會(huì)為了不被懲罰而變得很溫順。在兒童的成長(zhǎng)過程中，來自成人的評(píng)價(jià)對(duì)他們是非常重要的。孩子們會(huì)為了得到權(quán)威人士的贊許避免受到懲罰而選擇去按照成人的意圖做事。
三、將兒童從眾心理作為幼兒教育新的切入點(diǎn)
(一)重視榜樣的教育，調(diào)整兒童的不良行為
重視榜樣并不是要求所有人都向一個(gè)人看齊，復(fù)制別人的動(dòng)作，而是鼓勵(lì)孩子們發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，從而將觀察到好的行為規(guī)范加以內(nèi)化，將自己也轉(zhuǎn)變?yōu)閯e人的榜樣。改變一味盲目的跟從他人。由于兒童的選擇力、鑒別力都很不成熟，在日常行為中往往會(huì)出現(xiàn)一些不良行為，例如攻擊性行為，那么在這種情況下，榜樣作為來自他人的示范就顯得比較重要的，因?yàn)檫@些榜樣往往反映了正確的社會(huì)對(duì)個(gè)體的總體規(guī)范和普遍要求，同時(shí)給兒童正確的行為心理發(fā)展提供了參照坐標(biāo)。
(二)打破常規(guī)，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性與自信心
總是趨同與別人的類似性，盲目從眾就會(huì)扼殺兒童的獨(dú)立性與自信心。要敢于打破常規(guī)，推陳出新，而不是事事都和別人一樣。如今我們需要的是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有革新精神的創(chuàng)新型人才，這就要求教師對(duì)學(xué)生要有發(fā)散性思維的培養(yǎng)。根據(jù)布魯納提出的學(xué)習(xí)理論，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要求教師在于創(chuàng)建一種教學(xué)情境，以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行的積極思考，仔細(xì)探究。這樣既可以提高孩子的智力發(fā)展，又可以增強(qiáng)孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)孩子從問題的不同側(cè)面進(jìn)行回答。在創(chuàng)造性培養(yǎng)過程中，答案要求的不是精準(zhǔn)，而是多樣化。
(三)強(qiáng)化行為，引導(dǎo)兒童獨(dú)立思考
獨(dú)立思考是一種能力的培養(yǎng)，怎樣從一個(gè)場(chǎng)依存的孩子轉(zhuǎn)變?yōu)閳?chǎng)獨(dú)立的孩子，除了自身的因素以外，借助外力，也可以有所改善。適當(dāng)?shù)脑黾咏處熢谡n堂內(nèi)容的互動(dòng)性行為，引導(dǎo)幼兒獨(dú)立思考。
(四)調(diào)整期待，減輕兒童團(tuán)體壓力
在兒童的教育教學(xué)過程中，盡量減少對(duì)比。每一個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有單獨(dú)屬于自己的思維方式，成人不需要強(qiáng)加給兒童一些是非對(duì)錯(cuò)的觀念。在團(tuán)體游戲或與成人接觸過程中，需要給孩子提供一個(gè)輕松、安全且充分被關(guān)注的環(huán)境，從而減少兒童的團(tuán)體壓力，有利于利用兒童的從眾行為來培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力、獨(dú)立性和自信心。
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