淺談民族心理相關(guān)論文
民族心理是來(lái)自民族地區(qū)的民族學(xué)生心理構(gòu)成的重要組成部分,不僅影響著民族學(xué)生日常生活的言行舉止,同時(shí)也影響著其對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民族心理相關(guān)論文，供大家參考。
民族心理相關(guān)論文范文一：民族心理學(xué)
民族 心理學(xué)是研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、 發(fā)展和變化規(guī)律的 社會(huì)心 理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會(huì)行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點(diǎn)和規(guī)律。
具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。
民族心理主要指一個(gè)民族作為一個(gè)大群體所具有的典型心理特點(diǎn)，也包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的這些心理特點(diǎn)。這二者的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。同時(shí)，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時(shí)間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。
直爽豁達(dá)、對(duì)人熱誠(chéng)等性格特點(diǎn)，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國(guó)呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人都具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強(qiáng)等性格特點(diǎn)。如此普遍的強(qiáng)烈性格表現(xiàn)，并不是每個(gè)民族團(tuán)體都能具有的。
民族心理特點(diǎn)是特定民族在長(zhǎng)期的自然 環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史 文化的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及 藝術(shù)、體育活動(dòng)等。
特定民族相同的生存條件對(duì)其成員心理的影響，一般通過(guò)民族中的每一成員的個(gè)人生活 經(jīng)驗(yàn)和交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。每一種心理特征都是通過(guò)某民族特殊的社會(huì)化過(guò)程而世代相傳，并隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，注重研究在民族團(tuán)體制約下人們的行為和活動(dòng)的規(guī)律，揭示具體的民族團(tuán)體對(duì)個(gè)體施加影響的機(jī)制及特點(diǎn)。
所研究的是不同民族個(gè)體或群體的心理特點(diǎn)。它所強(qiáng)調(diào)的雖然是人在某一特定社會(huì)條件下的心理特點(diǎn)，但其基本原則仍然離不開(kāi)普誦心理學(xué)。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)民族心理的共性的探討，還是對(duì)不同民族心理特點(diǎn)差異性的研究，都須從人的認(rèn)知過(guò)程、情緒、情感、意志、品質(zhì)及個(gè)性特征、個(gè)性傾向性等方面入手。
例如不同民族成員對(duì)顏色表現(xiàn)出不同的偏愛(ài)，這種現(xiàn)象就是愛(ài)好差異性的表現(xiàn)。因此，以普通心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，而普通心理學(xué)的基本理論也會(huì)在的研究中得到進(jìn)一步的驗(yàn)證和補(bǔ)充。如民族性格的調(diào)查和研究會(huì)為普通心理學(xué)的個(gè)性理論提供事實(shí)依據(jù)。
對(duì)于同樣的研究素材，如某人或某民族的生活史人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、 職業(yè)選擇等因素對(duì)社會(huì)的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。目前，世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的 應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過(guò)人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實(shí)際應(yīng)用。實(shí)際上就是心理學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨(dú)立學(xué)科。
1960年德國(guó) 哲學(xué)家拉察魯斯和他的朋友 語(yǔ)言學(xué)家斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《及語(yǔ)言學(xué)雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語(yǔ)言、宗教、神話及藝術(shù)等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說(shuō)是的早期研究。他們認(rèn)為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會(huì)心理對(duì)民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。
德國(guó)心理學(xué)家馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學(xué)的。他認(rèn)為，比較簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象可以以個(gè)人為單位進(jìn)行研究，比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關(guān)，故須用其他方法從事研究。因此他強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)人的心理學(xué)或人類社會(huì)的心理學(xué)之，須和個(gè)體心理學(xué)的研究有所區(qū)別，研究方法也應(yīng)有所不同。
個(gè)體心理學(xué)易于使用實(shí)驗(yàn)法，則應(yīng)多使用觀察法，觀察民族的精神產(chǎn)物。馮特對(duì)人類學(xué)和歷史學(xué)的資料進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)解釋，在晚年花了近20年時(shí)間寫(xiě)了《》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。
他把看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識(shí)來(lái)源。他認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過(guò)程的體現(xiàn)，是人類的文化成果研究種族群體心理應(yīng)通過(guò)研究其神話、風(fēng)俗和語(yǔ)言，因?yàn)檫@些與種族群體的心理密切相關(guān)。他主張，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析去理解每一個(gè)社會(huì)群體，一個(gè)民族的語(yǔ)匯和語(yǔ)法本身就能揭示該民族的心理氣質(zhì)。
19世紀(jì)末，迪爾凱姆針對(duì)個(gè)人表象提出團(tuán)體表象概念。他主張對(duì)于像社會(huì)觀念、價(jià)值規(guī)范等不應(yīng)從個(gè)人的內(nèi)在心理作用方面去考察，而應(yīng)把它看作制約個(gè)人心理的外在因素加以研究。德國(guó)醫(yī)生、民族學(xué)家巴斯蒂安對(duì)民族學(xué)理論曾提出三個(gè)概念，其中的原始概念即指人類的共同心理，它是人類一切文化創(chuàng)造的淵源。
20世紀(jì)初，在美國(guó)興起的心理人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬利諾夫斯基受馮特的影響，認(rèn)為應(yīng)從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團(tuán)的行為與文化。
20世紀(jì)20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實(shí)驗(yàn)方法開(kāi)始
被用于研究不同種族的 心理差異問(wèn)題。并發(fā)現(xiàn)了與個(gè)人行為或人格有關(guān)的 文化因素的影響。這無(wú)論在心 理學(xué)界還是人類學(xué)界都表現(xiàn)突出。
心理學(xué)家加思1931年出版了第一本《種族心理學(xué)》，他將人的心理特點(diǎn)看作是遺傳與 環(huán)境刺激共同作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)際上有一個(gè)種族，即人類種族。我們今天所說(shuō)的這些種族，僅僅是近親繁殖的結(jié)果，或內(nèi)部近親繁殖的結(jié)果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。
種族心理學(xué)的真正問(wèn)題是確定種族間是否存在著心理差異。在心理方面，種族之間 是否平等，只有通過(guò)科學(xué)測(cè)量才能獲知。作為一種實(shí)驗(yàn)事實(shí)，種族在感覺(jué)特點(diǎn)方面、智力方面以及顏色愛(ài)好和 藝術(shù)欣賞方面，都不同程度地存在著差異，但主要原因在于文化 、 教育以及宗教傳說(shuō)的影響。
20世紀(jì)30年代，本尼迪克特和韋斯特等人將心理學(xué)的知識(shí)和人類學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。30年代末，由于從德國(guó)逃到美國(guó)避難的科學(xué)家的加入，使美國(guó)學(xué)術(shù)界中的新精神分析學(xué)派更加興盛起來(lái)。新精神分析的學(xué)者，如霍妮、弗羅姆、亞歷山大、埃里克森，格式塔學(xué)派的學(xué)者如韋特海默、科夫卡、克勒等，都在美國(guó)定居下來(lái)。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。
精神 醫(yī)學(xué)家久卡丁納和幾位人類學(xué)家在一次文化與人格的討論會(huì)上，沿著這個(gè)方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是基本人格結(jié)構(gòu)?？ǘ∈歉ヂ逡恋屡傻膶W(xué)者，他相信生命開(kāi)始的頭幾年，對(duì)個(gè)體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術(shù)，如哺乳、排泄訓(xùn)練、性和其他的訓(xùn)練，都深深地影響著兒童。
就整體而言，在一個(gè)特定的 社會(huì)中，這些都是相當(dāng)固定而月標(biāo)準(zhǔn)化的，雖然會(huì)有些個(gè)別差異。因此，在某個(gè)特定社會(huì)成長(zhǎng)的兒童，會(huì)經(jīng)歷相同的童年期 經(jīng)驗(yàn)，很容易以相同的方式加以反應(yīng)，從而 發(fā)展出許多共同的人格特質(zhì)。正如林頓所說(shuō)：任何一個(gè)社會(huì)的基本人格類型，是大部分的社會(huì)成員共同擁有的人格形貌，那是因?yàn)樗麄兿碛泄餐耐昶诮?jīng)驗(yàn)之結(jié)果?quot;這種理論基本上是童年期決定論的形式。
由于強(qiáng)調(diào)文化，包括習(xí)得行為的重要性，近代許多人類學(xué)家越來(lái)越被行為主義所吸引。因?yàn)樾袨橹髁x心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。在行為主義影響下，從1954年開(kāi)始，懷廷與同事通過(guò)對(duì)六個(gè)不同民族集團(tuán)的觀察與訪問(wèn)寫(xiě)出了著名的《六個(gè)文化-兒童養(yǎng)育之研究》一書(shū)。揭示了不同民族的不同社會(huì)化過(guò)程以及與不同民族個(gè)性特點(diǎn)形成的關(guān)系。
在當(dāng)代的人類學(xué)者中，最活躍、最有成效的是在中國(guó)出生、后任教于美國(guó)西北大學(xué)的人類學(xué)家許煊光教授。他認(rèn)為對(duì)于民族心理的研究，不僅要研究原始民族，也應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的發(fā)達(dá)民族，如歐洲或美國(guó)的社會(huì)或文化進(jìn)行研究。因?yàn)椋m然這些國(guó)家在 經(jīng)濟(jì)方面、科技方面是進(jìn)步的，但在道德?tīng)顩r，官吏貪污、犯罪率、暴亂及離婚率等方面仍然存在不少問(wèn)題。人們似乎還沒(méi)有找出新的標(biāo)準(zhǔn)，以判斷人類社會(huì)及其生活方式是在進(jìn)步或是在退步。
中國(guó)的研究始于20世紀(jì)初，陳大齊在1919年寫(xiě)文章論述了的意義。童潤(rùn)之在1928年 發(fā)表了《論民族意識(shí)》，粱乙真于1942年刊文《從心理學(xué)的觀點(diǎn)論民族氣節(jié)》，吳江霖在1947年發(fā)表了《社會(huì)心理學(xué)上的文化觀點(diǎn)》。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，中國(guó)的心理學(xué)及民族學(xué)、人類學(xué) 工作者也曾多次以各自的方法對(duì)中國(guó)各民族的心理特點(diǎn)進(jìn)行了多種調(diào)查和研究。
民族心理相關(guān)論文范文二：從民族語(yǔ)言看民族文化心理
摘要：語(yǔ)言是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。民族語(yǔ)言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的重要組成部分。民族語(yǔ)言可以體現(xiàn)一個(gè)民族的心理，進(jìn)一步可以折射出一個(gè)民族文化心理。每一個(gè)民族文化心理的變遷，都可以通過(guò)其民族語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。因此，在進(jìn)行民族文化心理分析的時(shí)候，我們不能忽視對(duì)民族語(yǔ)言的研究。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;民族語(yǔ)言;民族心理;民族文化;民族文化心理等
語(yǔ)言是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都居住著不同的民族，因而不同的民族都擁有互不相同的語(yǔ)言。民族語(yǔ)言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，也是一個(gè)民族的文化的重要組成部分。斯大林認(rèn)為語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在。所以，在定義民族這個(gè)概念時(shí)斯大林將其作為界定民族定義的核心內(nèi)涵之一。
一、對(duì)民族語(yǔ)言的界定
語(yǔ)言是聯(lián)結(jié)一個(gè)民族的紐帶，是歷史形成的。語(yǔ)言的交際功能和歷史傳承性決定了它的長(zhǎng)期性和穩(wěn)固性，這也是語(yǔ)言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特的地方。一個(gè)民族的語(yǔ)言形成后，很難發(fā)生改變，不會(huì)像其他的民族文化的表現(xiàn)形式那樣輕易的發(fā)生變遷。當(dāng)然語(yǔ)言文字的使用情況也受到民族語(yǔ)言的特點(diǎn)(共時(shí)性、歷時(shí)性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)固性)的演變規(guī)律的制約，同時(shí)也強(qiáng)烈的受到社會(huì)、文化特點(diǎn)(主要包括人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族關(guān)系等)的影響。
語(yǔ)言是構(gòu)成民族的要素之一。主要體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，民族語(yǔ)言是民族非常重要的一個(gè)文化心理特征。不同的民族的人在一起，只要他們使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，那么他們的民族性就凸顯出來(lái)。所以，民族語(yǔ)言是民族性的重要體現(xiàn)，是其他因素所無(wú)法取代的，語(yǔ)言彰顯著民族性。同時(shí)，語(yǔ)言也包含著民族的歷史記憶。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人的語(yǔ)言能力中有一部分是先天具有的，是全人類共同的，它是生物遺傳與進(jìn)化的結(jié)果。
總之，一方面，語(yǔ)言本身就是文化，是文化總體的重要組成部分;另一方面，語(yǔ)言又包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化、認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)。在某種程度上，它是民族文化與歷史的記憶系統(tǒng)。研究一個(gè)民族的語(yǔ)言其實(shí)就是在研究這個(gè)民族，就是在研究這個(gè)民族的文化、歷史、宗教、習(xí)俗等。
二、關(guān)于民族文化心理
一個(gè)民族的語(yǔ)言文化心理是指由于某一民族所處的文化和所使用的語(yǔ)言的特質(zhì)而使以該語(yǔ)言為母語(yǔ)的人所形成的有關(guān)語(yǔ)言的集體心理習(xí)慣和定勢(shì)。它包括一個(gè)民族的語(yǔ)言觀、語(yǔ)言感情以及他們對(duì)待語(yǔ)言中的“異己分子”的態(tài)度、容忍度和接受程度。而作為民族學(xué)家或者是人類學(xué)家，我們通過(guò)研究一個(gè)民族的語(yǔ)言，分析他們語(yǔ)言的發(fā)展變化，能夠清晰的了解到這個(gè)民族的心理變化過(guò)程。
語(yǔ)言是民族文化心理的載體和重要的組成部分。語(yǔ)言是根植于民族靈魂與血液的文化符號(hào)。民族語(yǔ)言不僅是一種表達(dá)工具，也與一個(gè)民族的文化心理、思維方式密切相關(guān)，真實(shí)記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來(lái)的血脈。
民族語(yǔ)言作為民族文化心理不可或缺的要素，作為民族文化的界標(biāo)和“民族—國(guó)家”生活的重要工具包含著強(qiáng)烈的民族性。越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到了語(yǔ)言所折射的民族文化心理現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了只有對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行文化心理層面的分析，才能使大家更準(zhǔn)確的理解與掌握語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)該語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與了解來(lái)認(rèn)識(shí)民族的文化心理。
三、從民族語(yǔ)言看民族文化心理
語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)層面，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義等都與特定的社會(huì)文化密切相關(guān)，與社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)有關(guān)，這當(dāng)然也包括民族心理。同時(shí)，我們也可以說(shuō)民族心理特征也在某種程度上濃縮在民族語(yǔ)言中，通過(guò)民族語(yǔ)言體系來(lái)體現(xiàn)和表現(xiàn)。語(yǔ)言在民族文化心理中的這些特殊性，與語(yǔ)言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)，也即我們可以通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)了解一個(gè)民族的相關(guān)心理。
作為民族文化心理載體的語(yǔ)言，以各民族所特有的方式反映著不同的民族文化心理。民族語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變本身就蘊(yùn)涵著民族文化心理。語(yǔ)言是民族成員之間、民族群體之間進(jìn)行交流與活動(dòng)的根據(jù)，語(yǔ)言與民族心理有著密切的關(guān)系。民族語(yǔ)言是民族心理的折射，投射出民族心理的內(nèi)涵。
筆者于2012年7月，參與的青海省社科項(xiàng)目——《青海省民族教育領(lǐng)域雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題研究》中關(guān)于海北州海晏縣哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的教學(xué)情況，就能很好的透過(guò)該民族語(yǔ)言的使用情況了解該民族的文化心理活動(dòng)狀況。
我們主要采用的是問(wèn)卷調(diào)查法和深度訪談法。問(wèn)卷調(diào)查是在海晏縣民族中學(xué)進(jìn)行。對(duì)海晏縣教育局局長(zhǎng)、民族中學(xué)的校長(zhǎng)、哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性深度訪談。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷和訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到：(1)在雙語(yǔ)教學(xué)的意愿性問(wèn)題上，無(wú)論是學(xué)生、家長(zhǎng)還是校長(zhǎng)都支持用漢語(yǔ)教學(xué)，都不再支持把蒙語(yǔ)納入到國(guó)家普通教育的課程中。學(xué)校的教學(xué)是根據(jù)學(xué)生和家長(zhǎng)意愿為主來(lái)進(jìn)行的。在學(xué)校，學(xué)校規(guī)定必須說(shuō)普通話。其民族文化也會(huì)跟著發(fā)生變遷，融合進(jìn)入很多主體民族文化的元素，慢慢其民族文化的心理也會(huì)變化。(2)該地區(qū)是完全寄宿制學(xué)校，由于家庭教育的缺失，造成學(xué)生很難進(jìn)行管理，給學(xué)校的管理帶來(lái)了很大的困難。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高，影響了升學(xué)率。很多學(xué)生初中畢業(yè)后，就去當(dāng)學(xué)徒了。只有一半的人上高中或者去職校。這體現(xiàn)了寄宿制存在的缺陷。孩子的教育應(yīng)由家庭、學(xué)校和社會(huì)三維一體。而寄宿制由于脫離家庭，導(dǎo)致家庭教育的缺失，很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理上的偏差和缺陷。這一狀況在青海省的整個(gè)牧區(qū)教學(xué)中都存在，這一現(xiàn)象必須引起社會(huì)各個(gè)方面的重視。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人們的思想觀念和思維模式能產(chǎn)生巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越或者是良好的情況下，人們都會(huì)把大量的精力和金錢放在教育上，大力的發(fā)展教育事業(yè)。該縣的蒙古族由于家庭的經(jīng)濟(jì)收入比較高，較富裕，與外界交流頻繁，所以他們的思想和社會(huì)觀念都比較靠前。
由此，可以看出，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，大大促進(jìn)了各民族、各地區(qū)之間的交流與互動(dòng)。為了更好的適應(yīng)社會(huì)，在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中找到生存的一席之地，每個(gè)民族都在為自身的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從開(kāi)始的完全使用本民族語(yǔ)言甚至是排斥其他民族的語(yǔ)言，發(fā)展到開(kāi)始接受(主動(dòng)接受和被動(dòng)接受)其他民族的語(yǔ)言(包含主體民族和非主體民族)，這之中都體現(xiàn)了該民族的發(fā)展演變。而我們?cè)谘芯恐?，則可以根據(jù)該民族的語(yǔ)言使用情況，看出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。民族語(yǔ)言的使用情況折射出了民族文化心理的變化情況。同時(shí)民族心理是民族的社會(huì)、文化等特點(diǎn)在人們心理上的反映，包括民族自我意識(shí)、民族情感、民族特點(diǎn)等，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它對(duì)語(yǔ)言文字的應(yīng)用也起著制約的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語(yǔ)言的人是文化的載體。語(yǔ)言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語(yǔ)言賴以存在的底座。從文化史的角度考察，語(yǔ)言的發(fā)展也是同民族的發(fā)展密切相關(guān)的。斯大林認(rèn)為，從氏族語(yǔ)言到部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言到民族語(yǔ)言，從民族語(yǔ)言到民族語(yǔ)言，這既是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，也是民族發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要注重每個(gè)民族語(yǔ)言的發(fā)展。
總之，一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語(yǔ)言中。這一事實(shí)要求，以民族研究發(fā)展規(guī)律為己任的民族學(xué)家必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，以便使自己的研究工作事半功倍。同時(shí)，也應(yīng)注意，對(duì)民族語(yǔ)言研究的重要性，在對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行研究時(shí)，決不能忽略對(duì)這個(gè)民族的語(yǔ)言的研究。
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