淺析受眾心理學(xué)的論文

　　受眾指的是信息傳播的接收者，包括報(bào)刊和書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視的觀眾、網(wǎng)民。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺析受眾心理學(xué)的論文，希望大家喜歡!

　　淺析受眾心理學(xué)的論文篇一

　　《網(wǎng)絡(luò)流行文化受眾心理淺析》

　　【摘要】本文借助“賈君鵬事件”這一網(wǎng)絡(luò)流行文化的典型，探析受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行文化的接收過程，從受眾心理層面揭示網(wǎng)絡(luò)流行文化的形成原因，以期能為正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化提供一些參考。

　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行文化　狂歡節(jié) 集合行為

　　互聯(lián)網(wǎng)以狂風(fēng)暴雨之勢(shì)深人人們生活。在網(wǎng)民的集體努力下。網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的顛覆傳統(tǒng)的方式大行其道，同時(shí)也被扣上了低俗文化的帽子。但是。以廣大受過良好教育、有著較高素質(zhì)的青年為主體的網(wǎng)民.為什么會(huì)“浸潤”其中，自愿為其充當(dāng)搖旗吶喊者的角色呢?

　　一、網(wǎng)民的接收過程

　　我們以極具代表性的“賈君鵬事件”為例來分析一下網(wǎng)民從接受到傳播網(wǎng)絡(luò)流行文化的過程。

　　首先是對(duì)所接收到的信息進(jìn)行約定俗成的意義解讀。按照索緒爾的語言學(xué)理論.每一個(gè)符號(hào)都是由能指和所指兩個(gè)部分構(gòu)成。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，由聲音一形象兩部分構(gòu)成。聲音一形象在社會(huì)的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生關(guān)系.在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的想象。這種概念一意義就是所指。對(duì)于“賈君鵬.你媽媽喊你回家吃飯!”這句話.網(wǎng)民在剛開始看到時(shí)只是按照平常在現(xiàn)實(shí)生活中的思維路徑去理解其原有的所指.并產(chǎn)生一種喚起兒時(shí)記憶的溫馨感覺。

　　其次是分裂信息原本的能指和所指然后賦予其新的所指并傳播出去。在第一階段之后.網(wǎng)民會(huì)馬上意識(shí)到自己當(dāng)下所處的環(huán)境是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而并非現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于這么一句空洞洞又十分平常的話，會(huì)覺得它必定不會(huì)這么簡單，于是會(huì)將“賈君鵬。你媽媽喊你回家吃飯!”的能指和所指進(jìn)行分割，去掉原有的所指，然后結(jié)合自身環(huán)境。賦予其新的所指――“沒有《魔獸世界》來打發(fā)時(shí)間，我們很無聊”、“《魔獸世界》到底什么時(shí)候能重新開服?”――網(wǎng)民在虛擬空間里大肆發(fā)泄自己的不滿.通過不斷的跟帖轉(zhuǎn)帖來填補(bǔ)自己無聊的時(shí)間。這樣一傳十十傳百.最后.賈君鵬這個(gè)并不存在的人“被”火了!網(wǎng)民也從中獲得了狂歡的快感。

　　然后將已經(jīng)被分裂的信息繼續(xù)剝離，去掉能指，只保留所指，于是“賈君鵬.你媽媽喊你回家吃飯!”這句平淡普通的話就被簡化成一個(gè)公式，即“×××，你××叫你回家××!”

　　最后，人們?cè)儋x予它新的能指，于是便有了“賈君鵬爸”、“賈君鵬姨夫”、“賈君鵬侄子”等“賈君鵬家族”，以及仿造這種句式的無數(shù)變種的粉墨登場(chǎng)。

　　二、網(wǎng)絡(luò)流行文化的“狂歡節(jié)”特質(zhì)

　　可以說“賈君鵬事件”是一個(gè)網(wǎng)民寂寞無聊時(shí)自己舉辦的狂歡節(jié)。

　　狂歡節(jié)被認(rèn)為是一個(gè)在官方世界之外的屬于大眾世界的第二種社會(huì)生活。在這種社會(huì)生活中沒有地位差別或森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)?？駳g節(jié)的功能是解放，它縱容一種創(chuàng)造性的、游戲式的自由。它也遵守一定規(guī)則，但與體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則傾向于復(fù)制社會(huì)規(guī)范不同，狂歡節(jié)的規(guī)則是反轉(zhuǎn)既定規(guī)則?？駳g節(jié)將那些等級(jí)地位與特權(quán)懸置起來.沉溺其中的大眾(即使是那些有特權(quán)享受的人有時(shí)也樂得放棄特權(quán)的限制――懸置特權(quán)，與民同樂，返回“本我”)得以從社會(huì)創(chuàng)造與規(guī)訓(xùn)出的“主導(dǎo)性話語結(jié)構(gòu)”中逃遁，身體暫時(shí)脫離它的社會(huì)定義與控制，從解脫中獲得狂喜式快感。狂歡節(jié)是解神話式的，因?yàn)樗┞读松鐣?huì)秩序的隨意性與脆弱性?？駳g節(jié)為人們的快感理想提供一種深層模式――這種理想是烏托邦式的，又是反霸權(quán)的?？駳g節(jié)是一種深入滲透大眾“觀察世界的特殊角度”和“體驗(yàn)人生的特殊感覺”的形式和活動(dòng)。

　　對(duì)照西方中世紀(jì)的狂歡節(jié)活動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今每一次網(wǎng)絡(luò)文化的流行從根本上就是一次網(wǎng)民自己舉辦的狂歡節(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化以其對(duì)生命本能沖動(dòng)的宣泄、輕松幽默的形式以及虛擬匿名等特點(diǎn)，使廣大網(wǎng)民能夠在這樣一個(gè)舞臺(tái)上放下各自在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份，摘掉種種面具，發(fā)泄不滿，消解壓力，從而獲得一種狂歡的快感。面對(duì)社會(huì)的不認(rèn)同和巨大的社會(huì)壓力.強(qiáng)者生存的游戲使人們不得不借助中世紀(jì)式的狂歡來暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)。

　　三、網(wǎng)民的接收心理

　　對(duì)于廣大網(wǎng)民為什么會(huì)沉浸于網(wǎng)絡(luò)文化而自得其樂，并且不僅僅是作為一個(gè)受眾被動(dòng)地接收網(wǎng)絡(luò)流行文化.同時(shí)也是作為傳者的身份傳播網(wǎng)絡(luò)流行文化，筆者認(rèn)為從心理層面看主要有以下幾點(diǎn)：

　　(一)主體地位獲得滿足的快感。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，廣大網(wǎng)民(以青年為主)是處于弱勢(shì)群體的地位.社會(huì)資源占有量較少，社會(huì)地位不被重視，對(duì)于公共事務(wù)缺乏發(fā)言權(quán)和主體地位，社會(huì)身份不被認(rèn)同.于是他們轉(zhuǎn)而向網(wǎng)絡(luò)l聚集。試圖在網(wǎng)絡(luò)世界里向同齡人獲得認(rèn)同，進(jìn)而獲得自我價(jià)值被重視以及向前輩證明自己存在價(jià)值的快感。

　　在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，每個(gè)人都可以是信息的傳播者。在網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)民可以自己發(fā)現(xiàn)信息創(chuàng)造信息傳播信息進(jìn)而獲得別人的認(rèn)同，于是，人們便忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的話語和地位劣勢(shì)而在網(wǎng)絡(luò)世界里獲得滿足。另外，也可以通過對(duì)接收到的信息進(jìn)行主體再創(chuàng)造之后再進(jìn)行傳播.這樣也能獲得一種自己被認(rèn)同的快感。

　　(二)群體壓力和趨同心理。

　　所謂群體壓力。即群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所形成的壓力。在面臨群體壓力的情況下。個(gè)人和少數(shù)意見一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見采取服從態(tài)度。即趨同心理。在網(wǎng)絡(luò)中，當(dāng)網(wǎng)民看到某個(gè)詞某個(gè)句子比較流行的時(shí)候，許多網(wǎng)民會(huì)認(rèn)為不拿來自己用一下就是落伍的表現(xiàn)，就會(huì)被同齡人看不起.于是他們紛紛拜倒于網(wǎng)絡(luò)流行文化.并且由于長時(shí)間浸潤其中。他們對(duì)其都有著極其敏銳的嗅覺，能夠在某個(gè)現(xiàn)象還不流行時(shí)預(yù)料到它以后的流行，看到它所蘊(yùn)含的流行潛力并充當(dāng)搖旗吶喊者，成為推動(dòng)其最后流行的力量。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)虛擬匿名條件下的集合行為心理。

　　從“春哥”、“曾哥”以及“蛋疼”、“插入”、“淫蕩”、“華麗的一射”等這些較為淫穢的詞語的流行.可以看出網(wǎng)民的一種狂歡節(jié)心理和集合行為心理。集合行為.指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會(huì)集合現(xiàn)象.例如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等。在集合行為中.有許多特殊的傳播機(jī)制.主要有以下幾種：

　　1　群體暗示與群體感染。

　　集合行為中的暗示與人際傳播中的不同，它更接近于臨床醫(yī)學(xué)中的催眠暗示。換句話說，集合行為的參加者通常處于亢奮的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對(duì)周圍信息失去理智的分析批判能力.表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。與之相聯(lián)系的另一種機(jī)制是群體感染。在集合行為中，群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。網(wǎng)絡(luò)流行文化多是以論壇BBS為陣地，以帖子為武器，表現(xiàn)為一對(duì)多的傳播。當(dāng)某人(信息最初發(fā)布者)在論壇上發(fā)了個(gè)具有一定網(wǎng)絡(luò)流行特質(zhì)的帖子.倘若沒有人頂或乏人問津的話。那么它就不可能上升為一種流行文化;相反，如果一開始就有人參與討論發(fā)表觀點(diǎn)，那么在這個(gè)暗示和感染機(jī)制的作用下.很有可能會(huì)帶動(dòng)其他許多人參與討論發(fā)表觀點(diǎn).這樣就導(dǎo)致了某個(gè)現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上攻城略地.最終形成一種流行文化。

　　2　群體模仿與“匿名性”。

　　集合行為中的模仿與一般模仿不同，它更多地表現(xiàn)為無意識(shí)的、條件反射性的模仿;“匿名性”則是在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下.作出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為。在這種機(jī)制作用下.網(wǎng)絡(luò)流行文化中經(jīng)常出現(xiàn)大量的黃色暴力詞匯。

　　3　集合行為中的“信息流”。

　　在集合行為中信息的流動(dòng)也呈現(xiàn)出一種異常的狀態(tài)。在這里.要辨認(rèn)誰是信源、誰是信宿是十分困難的.幾乎每個(gè)人都是信息的發(fā)動(dòng)者.同時(shí)又是信息的接受者。美國社會(huì)學(xué)家H・布魯默認(rèn)為.集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應(yīng)”。所謂循環(huán)反應(yīng)，即一方的刺激成為另一方的反應(yīng)，而另一方的反應(yīng)又反過來成為這一方的刺激，這樣循環(huán)往復(fù)的過程。以“哥抽的是煙，吐出的是寂寞”為例，到第一個(gè)人那里可能會(huì)變成“哥抽的不是煙，是寂寞”，第二個(gè)人又改成“哥發(fā)的不是帖，是寂寞”，然后又是“哥上的不是貓撲，是寂寞”、“姐喝的不是酒，是寂寞”……或許反饋到發(fā)帖者的時(shí)候，已經(jīng)變得面目全非，這樣。發(fā)帖者又會(huì)作為一個(gè)接收者繼續(xù)添油加醋加入主觀改造再傳播出去，于是就形成了一種奇異的信息回流現(xiàn)象。

　　可以看出.網(wǎng)絡(luò)流行文化的形成過程帶有一種很明顯的集合行為特征。

　　網(wǎng)絡(luò)文化的流行有很多方面的原因。以上只是筆者從受眾心理層面對(duì)其所作的一種解讀.而在其他方面還有待進(jìn)一步探索。只有真正弄清楚網(wǎng)絡(luò)文化的流行原因，或者說網(wǎng)絡(luò)文化究竟是如何流行起來的，才能對(duì)其進(jìn)行l(wèi)正確合適的引導(dǎo).不致于使某些網(wǎng)絡(luò)事件演變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的群體性事件。