與態(tài)度有關(guān)的心理論文(2)
與態(tài)度有關(guān)的心理論文
與態(tài)度有關(guān)的心理論文篇二
《論勸導(dǎo)中的態(tài)度防衛(wèi)心理及態(tài)度改變的方法》
【摘 要】人是一種復(fù)雜的動物，有著自我保護(hù)和自我防衛(wèi)的本能，態(tài)度是人在一段時(shí)期內(nèi)擁有的不會輕易改變的一種情感傾向，但是在特定情況下，鑒于某種需要我們需要對認(rèn)知主體的態(tài)度進(jìn)行引導(dǎo)改變，了解態(tài)度防衛(wèi)心理和改變方法至關(guān)重要。
【關(guān)鍵詞】態(tài)度;態(tài)度改變;態(tài)度防衛(wèi)
態(tài)度防衛(wèi)心理是就態(tài)度改變過程中出現(xiàn)的一種普遍心理現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中的很多情況下，需要我們進(jìn)行態(tài)度的改變，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會化的繼續(xù)和更好的發(fā)展!
一、態(tài)度
1、態(tài)度定義。態(tài)度是帶傾向性心理的準(zhǔn)備狀態(tài)，是人們對特定的對象所持的一種穩(wěn)定的評價(jià)和反應(yīng)傾向。因而態(tài)度具有一種思維慣性，是一種主觀情感的認(rèn)知表現(xiàn)。
2、態(tài)度特點(diǎn)。(1)內(nèi)在性：態(tài)度是內(nèi)在的心理傾向，是尚未顯現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或狀態(tài)。(2)對象性：態(tài)度總是指向一定目標(biāo)，具有針對性，沒有無目標(biāo)的態(tài)度。態(tài)度的對象包括人、物、事件、觀念等。(3)穩(wěn)定性：態(tài)度一旦形成就會持續(xù)一段時(shí)問、不會輕易轉(zhuǎn)變。
二、態(tài)度改變
(一)、態(tài)度改變定義。個(gè)體形成一定態(tài)度后，由于接受新的信息或意見而發(fā)生變化，這個(gè)過程叫態(tài)度改變。態(tài)度改變是在一定的社會影響下，在既有態(tài)度背景上形成新的態(tài)度的過程，其本質(zhì)是個(gè)人的繼續(xù)社會化。隨著社會和周圍環(huán)境的不斷改變，要求作為人們引導(dǎo)系統(tǒng)的態(tài)度也要發(fā)生相應(yīng)的變化。因此面對社會和環(huán)境的改變，人們需要不斷調(diào)整自己，形成新的態(tài)度，否則將難以成為一名合格的社會成員。
(二)、態(tài)度改變的原因1、凱爾曼的態(tài)度分階段理論。該理論認(rèn)為，人態(tài)度的改變是因?yàn)槭艿酵饨绲膲毫Γ栽富虿蛔栽?、自覺或不自覺的改變自覺對認(rèn)知對象的情感取向和表現(xiàn)行為，并且經(jīng)歷三個(gè)階段：依從、認(rèn)同、內(nèi)化。2、海德的平衡理論。該理論認(rèn)為相互聯(lián)系的事物組成了一個(gè)單元或系統(tǒng)。如果單元內(nèi)的各個(gè)方面的動力特征都是相同的，則它處于平衡狀態(tài)，不存在引發(fā)變化的壓力，反之則單元處于不平衡狀態(tài)。而態(tài)度改變就是在這樣一個(gè)單元或系統(tǒng)處于不平衡狀態(tài)時(shí)最顯著的表現(xiàn)。海德把認(rèn)知過程分解為認(rèn)知要素，構(gòu)成一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)出現(xiàn)不平衡、不一致時(shí)會產(chǎn)生一定的心理壓力，驅(qū)使認(rèn)知主體設(shè)法恢復(fù)認(rèn)知平衡量。綜合一、二，我們可以得出，態(tài)度是主體在認(rèn)知過程中主觀因素大于客觀因素帶有濃厚感性色彩的情感和心理傾向，態(tài)度改變是一個(gè)摻雜感性和理性，一定層面上感性會超過理性的過程，因而當(dāng)主體面臨環(huán)境和社會改變必須對自己的態(tài)度進(jìn)行改變時(shí)，往往會出現(xiàn)態(tài)度防衛(wèi)和保護(hù)心理。
三、態(tài)度防衛(wèi)
(一)、態(tài)度防衛(wèi)的含義。當(dāng)人們面對態(tài)度改變的壓力時(shí)，首先的反應(yīng)并不是直接去改變態(tài)度，而是盡力維護(hù)個(gè)人的原有態(tài)度，拒絕別人的影響，這種現(xiàn)象就是態(tài)度改變的防衛(wèi)傾向。
(二)、態(tài)度的自我防衛(wèi)的根源和策略
A、根源：1、抗拒反應(yīng)。當(dāng)人們感受到自己被別人操縱時(shí)，心理上會出現(xiàn)自發(fā)的抵抗，維持自我控制。任何明顯影響別人的企圖都可能引起別人的抗拒反應(yīng)。2、心理慣性。人們的心理活動總是遵循著費(fèi)力最小原則。因此，在人們沒有感受到改變的必要時(shí)，通常是較少改變自己。3、保留面子。人們?yōu)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)，需要保持一個(gè)不輕易受到影響的形象。除非在特定條件下，必須跟隨別人才是唯一正確的選擇。結(jié)論：為了改變認(rèn)知主體的態(tài)度，面對認(rèn)知主體的自我防衛(wèi)時(shí)，需要對認(rèn)知主體的自我防衛(wèi)的根源進(jìn)行追本溯源，這樣才能確保認(rèn)知主體態(tài)度的改變。
B、策略：1、籠統(tǒng)拒絕。當(dāng)接受信息表明了一種與個(gè)人的原有態(tài)度不相一致的觀念時(shí)，最為簡單的解決方法就是籠統(tǒng)的拒絕?；\統(tǒng)拒絕表現(xiàn)為不相信、不信服。2、貶損來源。當(dāng)面對接收信息與原有態(tài)度不一致壓力時(shí)，個(gè)體通常通過某種方式來斷定信息的來源不可信或者具有消極性質(zhì)，也就是我們經(jīng)常說的：你的話沒有科學(xué)性，不值得相信。當(dāng)一個(gè)人不可靠、可信時(shí)，他所說的一切就大打折扣，以此獲得自我的防衛(wèi)和保護(hù)。3、歪曲信息。態(tài)度防衛(wèi)源于態(tài)度改變產(chǎn)生的壓力對自我價(jià)值的沖擊，消除壓力的另一種方法時(shí)歪曲和誤解傳達(dá)的信息，以減少其與自己見解之間的差異。4、論點(diǎn)辯駁。論點(diǎn)辯駁是一種更為主動的自我防衛(wèi)方式。通常是具有邏輯、理性地去提供證據(jù)反對或者攻擊新的觀點(diǎn)。這種現(xiàn)象在生活中很少見。5、合理化作用。增加新的認(rèn)知因素，以減少和消除不協(xié)調(diào)感。
綜合“三”中的A、B，態(tài)度防衛(wèi)是認(rèn)知主體在接收與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同的信息時(shí)，迫于外界壓力，態(tài)度需變化時(shí)的基于一種自我保護(hù)動機(jī)而做出的本能反應(yīng)，因而要對態(tài)度進(jìn)行引導(dǎo)改變必須抓住認(rèn)知主體接收的客觀信息和主觀心理。
四、態(tài)度改變的方法
(一)、提升信息影響力。信息影響力包括信息本身影響力和信息傳達(dá)者的可信度。
1、提升信息本身影響力。高質(zhì)量、高信息度的信息通常指有科學(xué)論據(jù)的、邏輯性強(qiáng)的，有大量豐富而且真實(shí)的材料做依據(jù)的，據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，高信息度的信息對于認(rèn)知主體更有說服力，認(rèn)知主體更容易接受被傳遞的信息，從而更容易實(shí)現(xiàn)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
2、提升信息傳達(dá)者的可信度。傳達(dá)者的可信度包括傳達(dá)者的可信性、吸引力、與主體的相似性，可信的傳達(dá)者是指那些真誠地被接受，能夠被人們信任，具有吸引力的與態(tài)度主體具有相似性的人?？尚判酝ǔ０▋蓚€(gè)方面的含義，即專長和可靠性。所以提升信息傳達(dá)者的可信度一方面要使信息傳達(dá)者有一技之長，具有可靠性，表現(xiàn)在交流者是根據(jù)他所知道的證據(jù)誠實(shí)的表達(dá)他的看法，沒有帶有主觀感情，完全是事實(shí)的論述。因?yàn)榈?dāng)人們認(rèn)識到傳達(dá)者試圖影響他們而從其所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)中獲利的話，人們會懷疑傳達(dá)者的可靠性。
(二)、回避態(tài)度防衛(wèi)。當(dāng)人們面對外來態(tài)度改變的努力，特別是人們知道別人正在試圖對證據(jù)施加影響時(shí)，態(tài)度主體會產(chǎn)生旨在抱回證據(jù)態(tài)度不受影響的態(tài)度抗拒反應(yīng)。因此，有效的態(tài)度改變努力必須遵循弱化態(tài)度主體的自我防衛(wèi)傾向的原則。
(三)、參照群體的引導(dǎo)。心理學(xué)研究證明如果人們屬于某一群體，群體的規(guī)范就會在其成員身上形成明顯的參照效應(yīng)，那么人們就傾向于選擇與群體相一致的態(tài)度與行為。因?yàn)閭€(gè)人對群體的認(rèn)同、群體成員必須按照群體規(guī)定去做的社會壓力，群體的權(quán)威性，以及群體與個(gè)人的關(guān)系等都會導(dǎo)致類似情況的出現(xiàn)，都會促使個(gè)人與群體一致的態(tài)度和行為。
(四)、過度理由效應(yīng)。過度理由效益是指附加的外部理由取代了人們行為原有的內(nèi)在理由而成為行為支持力量，從而行為由內(nèi)部控制轉(zhuǎn)向外部控制的現(xiàn)象。過度理由效應(yīng)也告訴我們，一種行為的外在理由越多，他的內(nèi)在理由就會越少。無論是對學(xué)習(xí)成功給予的金錢與物品獎勵，還是給人的道德行為外加的外在約束，都會使人傾向于用外在的理由來解釋自己的行為。
五、行為改變的態(tài)度改變作用
(一)、誘導(dǎo)服從。認(rèn)知失調(diào)和認(rèn)知服從理論指出，人必須保持認(rèn)知的協(xié)調(diào)或心理平衡狀態(tài)，不平衡或不協(xié)調(diào)都是暫時(shí)的，它必促使人們向協(xié)調(diào)或平衡的方向做調(diào)整，所以不可能長期存在一種不一致的關(guān)系即一種態(tài)度的存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)個(gè)體作出了與內(nèi)心的態(tài)度不一致的行為時(shí)，如果沒有附加的理由可以解釋這一行動的話，個(gè)體就只能通過態(tài)度的改變來減少自己的不協(xié)調(diào)感。
(二)、角色扮演。在日常生活中，當(dāng)人們進(jìn)入到一個(gè)新的環(huán)境用一種新的方式去行為時(shí)，或者是社會地位發(fā)生變化，履行新的社會角色之后，其原有的態(tài)度會發(fā)生改變。所以在我們進(jìn)行態(tài)度改變引導(dǎo)時(shí)，可以賦予個(gè)體的新的角色，以促使個(gè)體的行為改變。
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