道德心理學(xué)來(lái)源于西方心理學(xué)，具有高度的經(jīng)驗(yàn)性和綜合性，是一門(mén)古老而又嶄新的交叉學(xué)科。道德心理學(xué)的理論研究主要體現(xiàn)在道德認(rèn)知的研究、道德情感的研究和道德行為理論的研究三方面。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的道德心理學(xué)理論淺述論文，希望大家喜歡!

　　道德心理學(xué)理論淺述論文篇一

　　《道德心理學(xué)理論綜述》

　　[摘要]道德心理學(xué)的理論研究主要體現(xiàn)在道德認(rèn)知的研究、道德情感的研究和道德行為理論的研究三方面。皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展三階段理論和柯?tīng)柌竦娜A段六水平理論為道德認(rèn)知的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，艾森伯格從親社會(huì)的獨(dú)特視角研究了道德認(rèn)知的發(fā)展;道德情感理論受到了心理學(xué)家的廣泛關(guān)注，良知理論和移情理論是該領(lǐng)域的重要理論：道德行為理論的研究主要探討道德的心理機(jī)制和道德行為的形成。

　　[關(guān)鍵詞]道德心理理論;道德認(rèn)知發(fā)展;道德情感;道德行為

　　[作者簡(jiǎn)介]劉亞娟，蘇州大學(xué)教育學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)，江蘇蘇州，215123;吳榮先，蘇州大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系副教授，江蘇省心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，碩士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)，江蘇蘇州，215123

　　道德心理是指人類(lèi)道德言行的心理狀態(tài)、心--理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，凡是涉及道德問(wèn)題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。人類(lèi)對(duì)道德心理的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史了，國(guó)外最早可追溯到休謨和達(dá)爾文，國(guó)內(nèi)最早可追溯到荀子和孟子。但是作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，道德心理學(xué)還是一門(mén)新興學(xué)科。從皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論算起，只有半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷史。道德心理學(xué)理論發(fā)展到今天有很多理論出現(xiàn)。道德由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三成分組成。本文從這三個(gè)方面對(duì)道德心理學(xué)理論進(jìn)行論述，旨在為道德心理理論的發(fā)展提供一個(gè)更好的爭(zhēng)論的平臺(tái)。

　　一、道德認(rèn)知發(fā)展理論

　　道德認(rèn)知的發(fā)展是道德心理結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，而心理學(xué)家、道德學(xué)家們對(duì)這方面的研究也很多，而且形成了很多有體系的理論，其中成就最大的當(dāng)推瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌瘛?/p>

　　(一)皮亞杰的三階段道德發(fā)展理論

　　皮亞杰認(rèn)為兒童的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)主要階段：第一階段是前道德階段(0～5歲)。此時(shí)兒童的思維是以自我為中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配;對(duì)道德的概念還很模糊。第二階段是他律道德階段(5—8歲)。此階段兒童對(duì)道德有了一定的認(rèn)識(shí)和看法，但也只是認(rèn)為道德即規(guī)范和規(guī)則，遵守規(guī)范和規(guī)則便是符合道德的，反之就是違反道德的，只重視行為后果，而不考慮行為動(dòng)機(jī)，因此他又稱(chēng)此階段是道德現(xiàn)實(shí)主義;此時(shí)的道德就是服從權(quán)威。第三階段是自律道德階段(8歲以后)。他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，體驗(yàn)到了規(guī)范之外的東西，如責(zé)任、公正、動(dòng)機(jī)等，因此皮亞杰又稱(chēng)之為道德相對(duì)主義，此階段與前兩個(gè)階段的本質(zhì)區(qū)別就是兒童逐漸形成了“良心”，對(duì)道德的認(rèn)知和判斷已經(jīng)升華到一個(gè)比較高的境界。

　　皮亞杰是第一個(gè)提出道德發(fā)展階段理論的人，也是第一個(gè)應(yīng)用實(shí)證的方法對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究的人，這是其最大的貢獻(xiàn)。但由于皮亞杰對(duì)兒童道德觀念的研究是從屬于他對(duì)一般人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題的研究的，因而他不可能對(duì)兒童道德教育所涉及的所有問(wèn)題進(jìn)行全面的探討。

　　(二)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展三水平六階段模型理論

　　柯?tīng)柌裨?980年提出了他最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型。他認(rèn)為，道德發(fā)展經(jīng)歷三水平六階段：水平一：前習(xí)俗水平。處于這一水平的兒童，對(duì)規(guī)則中的是非善惡觀念十分敏感，依據(jù)行為的實(shí)際后果來(lái)判斷行為是否道德。這一水平分兩個(gè)階段。階段一：懲罰與服從的道德定向階段。本階段的人是自我中心的，所謂對(duì)就是絕對(duì)服從權(quán)威而避免懲罰的，他不考慮他人的動(dòng)機(jī)和利益，把自己的觀點(diǎn)和權(quán)威觀點(diǎn)混淆。階段二：相對(duì)的快樂(lè)主義道德定向階段。所謂對(duì)就是滿足自己或他人的需要、利益，他能把自己的、權(quán)威的、和別人的利益及觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。水平二：習(xí)俗水平。處于這一水平的個(gè)體認(rèn)為規(guī)則是正確的，有維護(hù)秩序的內(nèi)在愿望，行為價(jià)值是以遵循規(guī)則的秩序?yàn)橐罁?jù)的。階段三：好孩子的道德定向階段。本階段的人采納的是一種與他人維持良好關(guān)系的觀點(diǎn)。階段四：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。此時(shí)人把社會(huì)觀點(diǎn)與人際關(guān)系或動(dòng)機(jī)相區(qū)別，依據(jù)自身在社會(huì)制度中的地位來(lái)確定人際關(guān)系。水平三：后習(xí)俗水平。此時(shí)個(gè)體認(rèn)為道德決策不僅取決于原則、利益、動(dòng)機(jī)，還必須為社會(huì)所贊同，社會(huì)是按公平和仁慈來(lái)運(yùn)作的。階段五：民主地承認(rèn)法律的道德定向階段。本階段人采納的是一種超越的社會(huì)觀點(diǎn)，理性的個(gè)體意識(shí)到權(quán)利和價(jià)值優(yōu)于社會(huì)依附和契約的觀點(diǎn)。階段六：普遍原則的道德定向階段。這一階段人真正懂得了道德本質(zhì)，將用于社會(huì)治理的普遍倫理內(nèi)化為一種道德的崇高境界。

　　柯?tīng)柌裨谄喗芾碚摰幕A(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)道德的發(fā)展做了系統(tǒng)的研究，其理論源于皮亞杰但又發(fā)展并超越了皮亞杰，他整合了傳統(tǒng)的道德認(rèn)知發(fā)展理論。這在道德心理學(xué)的研究中具有里程碑的意義。另外他還進(jìn)行追蹤研究，不僅有對(duì)美國(guó)本土被試的追蹤研究，還有對(duì)土耳其、以色列等國(guó)家的跨文化的追蹤研究，這使得他的研究更具普遍性。

　　(三)艾森伯格的親社會(huì)道德發(fā)展理論

　　艾森伯格對(duì)道德心理的研究是從親社會(huì)道德情景方面開(kāi)始的，她認(rèn)為“一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要和價(jià)值與滿足他人的愿望、需要和價(jià)值之間作出選擇”，也就是說(shuō)個(gè)人利益和需要幫助的人利益之間存在著矛盾沖突。艾森伯格認(rèn)為兒童親社會(huì)道德發(fā)展可分為五個(gè)階段：階段一：自我關(guān)注的享樂(lè)主義推理;階段二：需要取向的推理;階段三：贊許和人際贊許的定型取向推理;階段四：包含有兩個(gè)小階段，即自我投射的移情推理階段和過(guò)度階段;階段五：深度內(nèi)化推理。

　　艾森伯格開(kāi)辟了道德研究的一個(gè)新的通道，即從親社會(huì)道德方面做了理論研究，彌補(bǔ)了前人單一研究的不足，特別是彌補(bǔ)了柯?tīng)柌駨牡赖陆罘矫嫜芯康牟蛔?。但是她的研究多是通過(guò)對(duì)兒童的口頭報(bào)告分析得到的，可靠性值得置疑。另外她的研究因?yàn)槭窃谟H社會(huì)的情景下進(jìn)行的，所以難以在一般情景下推廣。

　　二、道德情感理論

　　道德情感是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象是否符合自身的道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，是主體有意識(shí)的評(píng)價(jià)性的心理反應(yīng)。道德情感的形成和發(fā)展，是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，可表述為：心理激動(dòng)—分析評(píng)價(jià)一形成定勢(shì)。

　　(一)孟子的道德情感理論

　　孟子認(rèn)為，凡人皆有四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。這“四心”是人之為人的基本規(guī)定：“人之有四端也，猶其有四體也。”這里的“心”首先含有情感之義。惻隱之心，一般表現(xiàn)為同情心，羞惡之心表現(xiàn)為一種羞恥感與憎恨之情，辭讓之心表現(xiàn)為一種寬容大度之情，是非之心更多表現(xiàn)為對(duì)善惡的情感認(rèn)同與拒斥。有鑒于此，朱熹認(rèn)為，孟子“所謂四端者，皆情也”。“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。”在善惡分析中，不僅有

　　理性的分辨，而且有情感的認(rèn)同：好善惡惡已不單純是理性判斷，更是一種情感上的接受或拒斥。正是德性所蘊(yùn)含的情感之維，從一個(gè)方面構(gòu)成了向善的內(nèi)在動(dòng)因，并為知轉(zhuǎn)化為行提供了一個(gè)過(guò)渡平臺(tái)。

　　孟子對(duì)最基本的人性方面的研究可以說(shuō)是對(duì)道德情感的朦朧的描述，這些側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是道德情感中最基本的四種。人只有形成了這些情感，才會(huì)去做道德的事情。

　　(二)王陽(yáng)明的理論

　　王陽(yáng)明主張“無(wú)心則無(wú)身”，強(qiáng)調(diào)道德主體的情感品格;主張“心外無(wú)善”，注重道德行為的情感驅(qū)動(dòng);主張“致極良知”，開(kāi)發(fā)道德自律的情感機(jī)制，由此形成了他系統(tǒng)的道德情感理論。王陽(yáng)明注重內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)越于知識(shí)性活動(dòng);強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，而不是分析;強(qiáng)調(diào)人的情感本質(zhì)。

　　王陽(yáng)明在宋明理學(xué)繁盛時(shí)期提出的道德情感理論，是理論界的一朵奇葩，改變了中國(guó)當(dāng)時(shí)理性研究獨(dú)占鰲頭的局面。他的“心外無(wú)善”是道德發(fā)展的高級(jí)階段，即道德已經(jīng)內(nèi)化到人心中，做事只需隨“心”。此心是道德化了的，它有自己的原則。“致極良知”是指在個(gè)體心中已形成了良知，道德情感具有“悲天憫人”的特點(diǎn)，具有一種徹底的人道主義的情懷。

　　(三)霍夫曼的移情理論

　　霍夫曼的道德情感理論中最重要的一個(gè)概念就是移情。他認(rèn)為，移情在道德情感中的地位十分重要，他提出了移情的四種水平，即普遍移情、自我中心的移情、對(duì)另外個(gè)體的移情和超越情景的移情?；舴蚵€解釋了內(nèi)疚在移情性苦惱中的作用，并將它與懲罰的焦慮和弗洛伊德的內(nèi)疚做了區(qū)分。另外還試圖確定移情和道德原則的關(guān)系，認(rèn)為移情情感的喚起可以激活道德原則。 霍夫曼的研究解釋了移情的產(chǎn)生和發(fā)展，闡釋了內(nèi)疚和移情情感的關(guān)系以及移情與道德原則的關(guān)系。他第一次對(duì)道德情感理論進(jìn)行了詳細(xì)而全面的研究，然而，他沒(méi)有解釋兒童如何學(xué)會(huì)在對(duì)他人的關(guān)心和自私自利動(dòng)機(jī)之間平衡。

　　三、道德行為理論

　　道德行為是在個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)利益的自覺(jué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，自由選擇后而表現(xiàn)出來(lái)的行為。也就是說(shuō)，道德行為包含兩個(gè)基本含義：一是面對(duì)利益時(shí)的道德沖突;二是面對(duì)沖突時(shí)的道德選擇。

　　有道德沖突才有道德行為的選擇問(wèn)題，道德沖突的大小同所選擇的道德行為價(jià)值是成正比的，道德沖突越大，所選擇的善的行為價(jià)值就越高。

　　道德行為過(guò)程一般分為發(fā)動(dòng)、進(jìn)行和終結(jié)三個(gè)基本階段。與此相適應(yīng)，道德行為的心理機(jī)制可分為道德心理的激活、道德心理持續(xù)和道德心理平衡三個(gè)過(guò)程。在道德境遇的外在誘因和道德情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，道德行為被激活，而道德行為是一個(gè)持續(xù)的活動(dòng)，道德意志和道德信念在行為的持續(xù)中發(fā)揮著重要的作用;道德行為完成以后，道德沖突解除，道德動(dòng)機(jī)得到了實(shí)現(xiàn)，此時(shí)道德心理重新平衡，道德行為終結(jié)。因此也可以說(shuō)，道德行為是解決個(gè)體內(nèi)心沖突、維持心理平衡的一種方式。

　　班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)了道德行為成分，他認(rèn)為道德行為是習(xí)得的，兒童的道德行為是觀察學(xué)習(xí)和模仿的結(jié)果。社會(huì)學(xué)習(xí)理論用大量的事實(shí)證明了兒童會(huì)模仿社會(huì)榜樣的親社會(huì)行為和攻擊行為，但是這種只強(qiáng)調(diào)模仿學(xué)習(xí)的理論，使得道德行為好似失去了主體的能動(dòng)性。而道德行為是由個(gè)體內(nèi)心的道德信念和道德意識(shí)發(fā)動(dòng)的。不過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)道德行為的形成提出了一個(gè)具體的操作過(guò)程，這點(diǎn)是道德行為理論研究的一大突破。

　　道德行為是道德心理中最為復(fù)雜的一部分，它不僅和道德認(rèn)知有關(guān)，還和道德情感有著密切的聯(lián)系，道德認(rèn)知是道德行為的前提，道德情感在一定程度上能激發(fā)道德行為。另外道德行為還和環(huán)境因素、個(gè)人目標(biāo)等外界因素有關(guān)。目前中外對(duì)道德行為的理論研究還僅停留在一些零散的觀點(diǎn)水平上，很少有系統(tǒng)的理論體系出現(xiàn)，這是道德心理理論研究的空缺。

　　綜觀中外對(duì)道德心理的研究，道德心理學(xué)理論的研究雖然取得了一定的成果，但是還不完善，有待進(jìn)一步的研究探索，特別是對(duì)道德情感和道德行為的研究。另外我們不應(yīng)該僅停留在研究道德認(rèn)知、道德情感和道德行為水平上，還應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)這三個(gè)維度細(xì)分，應(yīng)該對(duì)這三者之間的關(guān)系進(jìn)行研究，目前對(duì)三者關(guān)系的研究?jī)H僅是一些簡(jiǎn)單的闡述，還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的理論模型。道德心理是很復(fù)雜的，它不僅與個(gè)體有關(guān)，還和社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系，所以對(duì)道德心理的研究還要與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系?？傊赖滦睦韺W(xué)理論研究還不完善，有待進(jìn)一步研究。

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