大學(xué)生心理健康論文4500字(2)
大學(xué)生心理健康論文4500字
大學(xué)生心理健康論文4500字篇二
《道家文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的輔助作用》
摘 要：道家文化蘊(yùn)涵著豐富而又深刻的心理健康思想和智慧，以《莊子》“和”思想為中心，探究其內(nèi)涵并結(jié)合實(shí)際加以轉(zhuǎn)化，對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用，對(duì)構(gòu)建“本土化”的大學(xué)生心理健康教育體系也具有一定的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：《莊子》;和;心理健康教育;輔助作用
中圖分類號(hào)：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5184(2012)03-0204-04
道家文化蘊(yùn)涵著豐富而又深刻的心理健康思想和智慧，以《莊子》“和”思想為中心，探究其內(nèi)涵并結(jié)合實(shí)際加以轉(zhuǎn)化，對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用，對(duì)構(gòu)建“本土化”的大學(xué)生心理健康教育體系也具有一定的參考價(jià)值。
1 《莊子》之“和”
“‘和’是標(biāo)志天、地、人的和協(xié)(諧)狀態(tài)及人所追求的理想境界的哲學(xué)范疇。”(葛榮晉，2001)道家之著《莊子》認(rèn)為大生命宇宙中的“和”原理也存在于人類個(gè)體生命小宇宙之中，從而將“和”引向生命個(gè)體心理或精神層面，倡導(dǎo)效法自然，崇尚自然本身的和諧，并作為處理人與自然、人際、自我等關(guān)系的楷模，旨在主張自覺地應(yīng)對(duì)心理“不和”以通達(dá)“和”之境。
道家老子將宇宙本體“道”視為“和”之本源，且“和”由“氣”而產(chǎn)生，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(《老子》第四十二章)《莊子》在此基礎(chǔ)上發(fā)揮并形成了“兩者交通成和而物生”原理：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。”(《莊子·田子方》)(陳鼓應(yīng)注譯，1983，2009)和諧秩序的前提是陰陽二氣“交通”，萬物由此產(chǎn)生，體現(xiàn)了“和”之存在價(jià)值。生成后的萬物又處在“盛衰”等陰陽相交而又不斷“調(diào)和”之中：“一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和。”(《莊子·天運(yùn)》)陰陽二氣“通”則和，不通則不和，“不和”則不生物，甚至“傷物”，生命體就會(huì)解體，“陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物。”(《莊子·漁父》)但經(jīng)“調(diào)和”，消解對(duì)立又形成新的和諧體。人體的健康也受制于陰陽，“和”則康，“不和”則傷，“陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎!”(《莊子·在宥》)
(2)“生非汝有，是天地之委和”：和內(nèi)在于生命個(gè)體
“和”內(nèi)在于生命個(gè)體，說明人生來心理就是和諧的。不僅大宇宙下“萬物”稟受陰陽和氣而生，人作為萬物之一(可稱為小宇宙)亦如此，“自以比形于天地，而受氣于陰陽。”(《莊子·秋水》)“生非汝有，是天地之委和也。”(《莊子·知北游》)天地與陰陽，二者都具有自然的共性，“天地之和”就是“陰陽之和”或自然之和。“天地委和”表明，天地、陰陽賦予了人之生命內(nèi)在之和，且體現(xiàn)為存在之和，從而構(gòu)成了人與天、地為一體之和。另，人生來就具“和”，意蘊(yùn)著個(gè)體調(diào)適“不和”狀態(tài)具有可能性。
(3)“和之以天倪”：和是調(diào)和情緒的方法
《莊子·齊物論》篇說：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”此“和”為動(dòng)詞，“和之以天倪”即效法自然之和諧而不斷地協(xié)調(diào)整合，形成新的和諧體。“不和”之因主要是在于個(gè)體喜怒哀樂好惡之情的偏失、不真所致，如“強(qiáng)親者，雖笑不和。”(《莊子·漁父》)《莊子》以“朝三暮四”為例：獼猴在飼養(yǎng)人的食物分配上發(fā)生了情緒波動(dòng)，因“朝三暮四”而怒，又因“朝四暮三”而喜，說明世俗的喜怒以及多少、是非的爭奪的結(jié)果沒有意義。然只要順性情便可左右“猴子”的喜怒之情，這又表明“圣人”是能夠調(diào)和對(duì)立的，“和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”(《莊子·齊物論》)這樣是非并行卻不沖突，維系了自然秩序。引向個(gè)體心理層面，如《莊子·天運(yùn)》篇云：“一死一生，一僨一起，……汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和。”“奏和”即調(diào)和心理存在的對(duì)立關(guān)系，使之相互轉(zhuǎn)化，形成新的和諧秩序。
(4) “天和”、“人和”、“心和”：和是多元的和諧體
《莊子》把“與天和”、“與人和”視為人生最大的快樂：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”(《莊子·天道》)“與天和”即人合于自然的狀態(tài)，“與人和”指人人之間的和諧關(guān)系，主要包括家庭、群體、社會(huì)乃至國家之間的關(guān)系。“心莫若和”、“和不欲出”(《 莊子·人間世》)是指“心和”，為心理的理想存在狀態(tài)。“樂”是“和”的體現(xiàn)或象征，指無為逍遙自由之樂(如“魚之樂”)，而非囿于有限、依托外物之樂(如“埳井之樂”)(《莊子·秋水》)。“天和”、“人和”、“心和”是建立在“和”基礎(chǔ)上的多元的和諧體，為心或精神所追求的理想目的。
2 《莊子》獲得心理和諧的途徑
“德者，成和之修也。”(《莊子·德充符》)“夫德，和也。”(《莊子·繕性》)是說德性之人具有生成“和”的修養(yǎng)，“和”是有德性之人的重要標(biāo)志，也是道的完全體現(xiàn)，所謂“夫道，淵乎其居也，……此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉。”(《莊子·天地》)此表面言聞到和諧之聲，實(shí)際上喻指體驗(yàn)到了和諧之道境，“聞和”就是“得道”，它表明人類經(jīng)過努力、修養(yǎng)是能夠獲得“和”的。因此，重建“和”之秩序需要一番“修”的功夫，“修”是獲得“和”的途徑，目的是生成“和”。依據(jù)“交通成和而物生”原理，生成“和”的前提是“交通”，故“修”的核心落實(shí)在求“交通”上，即陰陽二氣往來之道相通，調(diào)和平衡相對(duì)立的面而達(dá)到統(tǒng)一。具體途徑如下：
(1)“壹性”、“養(yǎng)氣”?！肚f子·達(dá)生》篇說：“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。”要做到心性純一、保養(yǎng)平和之氣，進(jìn)而合于德，通于道(“物之所造”即“道”)。
(2)“虛靜”。“言以虛靜推于天地，通于萬物感，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也。”(《莊子·天道》)以虛靜之心推廣于天地之間，這與“虛而待物”，“心齋”意義相近，如是與萬物相通，此為“天樂”。“天樂”之人就是“與天和”之人，所謂“與天和者，謂之天樂。”(同上)“天和者”能超越世俗情感，平和心境：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。”(《庚桑楚》)
(3)“坐忘”?！肚f子·大宗師》篇說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“忘”主要是忘掉外在是非、喜怒、哀樂、貴賤、得失、成敗等之別，在修煉中控制意志、排除雜念，使形合于氣，氣合于神，如是便相通，“大通”指生命體內(nèi)之“氣”的完全暢通，生成心理和諧秩序。
3 《莊子》“和”思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育的輔助作用
“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是促進(jìn)大學(xué)生健康成長、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑。”(教社政\[2005\]1號(hào))當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育面臨一系列急需解決的新情況、新問題，突出表現(xiàn)在：承受壓力過多，如學(xué)業(yè)、就業(yè)、應(yīng)試、情感等巨大心理壓力;消費(fèi)、挫折、沉迷網(wǎng)絡(luò)、貧富區(qū)域差異、理想與現(xiàn)實(shí)沖突的心理壓力;環(huán)境適應(yīng)、人際關(guān)系壓力等等。這些心理壓力帶來的影響，主要包括自卑、孤獨(dú)、憂慮、困惑、冷漠、墜落、退學(xué)、暴力沖突、刑事犯罪、自殺等等。借鑒《莊子》“和”思想并加以轉(zhuǎn)化，對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用。
(1)有助于提高大學(xué)生綜合認(rèn)識(shí)能力。人有認(rèn)知的需要。健康專家萬承奎指出：“認(rèn)識(shí)很重要，一切情緒、一切行動(dòng)都來自于認(rèn)識(shí)，集中表現(xiàn)在怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣認(rèn)識(shí)別人、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)。這三條做到了你心理就是健康的。”(萬承奎，2003，p.35)當(dāng)下一些大學(xué)生缺乏這種認(rèn)識(shí)，如：順境時(shí)自娛自樂，逆境時(shí)意志消沉;刻薄待人;只看到社會(huì)灰色的一面，而不見其陽光的一面(如正義對(duì)邪惡的懲罰)，這些都是自我心理上不平衡、不和諧的表現(xiàn)。《莊子》告訴我們，只有相對(duì)面“交通成和”，才能構(gòu)成和諧狀態(tài)，和諧是有條件的，需要化解對(duì)立面的各種矛盾。人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙都處在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中，相互激蕩，這是客觀存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)，就能清醒地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧秩序的過程，就是不斷處理和化解諸多不和諧因素的過程，就能坦然地、自覺地、積極地應(yīng)對(duì)和處理諸多不和諧因素。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才有健康的心理。
(2)有助于提高大學(xué)生調(diào)控自己情緒的能力。“健康的核心是心理健康，而情緒健康是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)。”“樂觀情緒是身心健康活動(dòng)和諧的象征。”(萬承奎，2003，p.107)中醫(yī)指出，喜怒憂思悲恐驚(即“七情”)任何一種情緒都不能過度，否則有害健康。耶魯大學(xué)教授彼德·沙洛維曾說：“決定人的一生的不是智商，而是情商。”(引自萬承奎，2003，p.37)當(dāng)代一些大學(xué)生缺失的不是智商，而是情商，突出表現(xiàn)就是一方面情緒的過度膨脹，另一方面又缺乏接納和調(diào)控自我情緒能力?！肚f子》“朝三暮四”故事告訴我們，面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來，大學(xué)生都要作出某種選擇、判斷和爭取，但正如先三后四與先四后三一樣，往往其總量、結(jié)果是不變的。因此，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，從積極意義上看，我們的愿望、理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或許只是時(shí)間的早晚、先后問題，那就看如何選擇了。另，人的一生，或先喜后悲，或先悲后喜，這種情緒往往受外物等左右和干擾而引發(fā)的，也與個(gè)體沒有節(jié)度有關(guān)。只有破除內(nèi)心的物質(zhì)貪求及自我偏執(zhí)，才不會(huì)因暫時(shí)的得失、成敗等而產(chǎn)生種種不必要的不良情緒，才不會(huì)心為形役而失去自我等。古人所云“不以物喜，不以己悲”也屬此理，我們應(yīng)該保持這么一種樂觀情緒。
(3)有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力。“適應(yīng)是心理健康的最高層次，人的一生就是不斷適應(yīng)的一生。”(萬承奎，2003，p.42)適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵要自信與戰(zhàn)勝孤獨(dú)，沒有自信的人不敢接觸社會(huì)，一個(gè)孤獨(dú)的人不愿融入社會(huì)。一些大學(xué)生因遺傳、生理、財(cái)富、地域等因素的影響而喪失自信，出現(xiàn)自卑、孤獨(dú)、憂慮、悲傷、壓抑等癥狀?！肚f子》“生非汝有，是天地之委和也”告訴我們：首先，美與丑、高與矮、胖與瘦等都不是作為主體的自我選擇而存在，家庭物質(zhì)的貧富、地位的高低、區(qū)域的優(yōu)劣等也都不是作為主體的自我決定而存在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)因外在差異的影響而喪失自信;另，“和”內(nèi)在于生命個(gè)體，說明我們每個(gè)人天生心理是和諧的，這是人類的共性、通約性，它表明個(gè)體都具有適應(yīng)社會(huì)的潛能，都能找到自己適應(yīng)群體、適應(yīng)社會(huì)的共同處和結(jié)合點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就易戰(zhàn)勝孤獨(dú)，就不會(huì)因眾人表面與“我”不同而排斥他們，也不會(huì)因“我”與眾人表面不同而脫離他們。吳騁騁(2009)曾采訪過留學(xué)在異國的90后學(xué)生，大家對(duì)初來者說得比較多的一句話就是：“戰(zhàn)勝了孤獨(dú)，就沒有不能克服的。”這對(duì)剛步入大學(xué)校園和剛步入社會(huì)的大學(xué)生來說也不無啟迪。
(4)有助于大學(xué)生建立和發(fā)展和諧的人際關(guān)系。“人際關(guān)系的建立和人際關(guān)系的發(fā)展，其關(guān)鍵因素是共同的利益和利益滿足的程度。”(萬承奎，2003，p.46)《莊子》“和”不是“小和”，而是“人和”、“天和”和“天人之和”相統(tǒng)一的和諧共同體。“均調(diào)天下，與人和者也”及“與人和者，謂之人樂”提醒我們，和諧的人際關(guān)系，以及作為和諧象征的樂觀情緒，其建立和發(fā)展必須以個(gè)體均衡、調(diào)和“天下”為前提，從而把人際和諧與自然、心理和諧結(jié)合起來。人是寶貴的，但相對(duì)于無限宇宙而言又是渺小的、有限的。因此，將人際關(guān)系置于大宇宙中，建立人與自然、人與人、人與自身的共同和諧統(tǒng)一體，那樣的和諧人際關(guān)系才是廣泛的、穩(wěn)定的、持久的、無限的。反之，若以自我為中心，把人際關(guān)系限于自我設(shè)定的小圈子里在那自喜、自美、自娛、自樂(如像“河伯”之“自喜”、“自美”，“井蛙”之“自樂”)，甚至尋歡作樂、滋長怠惰等，這樣的“樂觀”情緒無非是狹隘的、短暫的、有限的、相對(duì)的，無非是個(gè)體局限于現(xiàn)有的有限性認(rèn)識(shí)而反映出的樂觀，無非是依托于外在物質(zhì)東西而表現(xiàn)出的樂感，而一旦外在物質(zhì)東西喪失，那么自我樂感也就迷失或不在，自身和諧也就不存。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自我的有限性，自覺地破除這種有限性，進(jìn)而把視野投向更開闊的領(lǐng)域。
(5)有助于健全大學(xué)生的個(gè)性。心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)性是帶有一定傾向性的人的心理特征的綜合，主要包括能力、氣質(zhì)、性格等。個(gè)性因素亦可稱人格因素，“人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有模式”，它“包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。”(張厚粲，2001)每位大學(xué)生都有不同于他人的個(gè)性，但又生活在群體中。“王德之人”是《莊子》“和”思想提倡的理想人格，啟示我們要樹立“和”觀念，效法自然，健全自己的個(gè)性。每位大學(xué)生要進(jìn)步、發(fā)展、完善，《莊子》“成和之修”是說，通過修養(yǎng)，使心性純一、平和，處虛守靜，物我兩忘，控制意志，排除雜念等，這無疑有助于我們學(xué)會(huì)自我維護(hù)、自我管理心理健康，克服心理失衡和焦慮，進(jìn)而集中精力學(xué)習(xí)，提高效率，提升能力。
同時(shí)應(yīng)看到，我們?cè)谧非筮M(jìn)步、發(fā)展、完善過程中，可能會(huì)面臨一些意想不到的各種變故、苦難、挫折、困惑，甚至不幸的遭遇和事件等等，我們不可纏繞其中不能自拔，而要充分調(diào)動(dòng)自己的潛能及時(shí)“調(diào)和”，從中超脫出來，讓心靈得以安慰，使情感得以慰藉，否則會(huì)傷身傷心，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“血?dú)獠缓停俨∧俗兓?rdquo;(《調(diào)經(jīng)論》)另外，“天地之委和”原理說明了個(gè)體具有“調(diào)和”的可能性，但不代表必然性，這就意味我們要不斷地、長期地“調(diào)和”，一旦放棄努力和修養(yǎng)，心理和諧就會(huì)失去。因此，要重視后天的修養(yǎng)和維系，增強(qiáng)“調(diào)和”的自覺性，這也是一種能力，是個(gè)性健全的一種體現(xiàn)。“個(gè)性決定命運(yùn)”，擁有健全的個(gè)性，就能完善自己的一生。
參考文獻(xiàn)
陳鼓應(yīng)注譯.(1983，2009).莊子今注今譯(最新修訂重排本).北京：中華書局.
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吳騁騁.(2009).這群在海外的90后.中學(xué)生，13.
張厚粲.(2001).大學(xué)心理學(xué)(p.290).北京師范大學(xué)出版社.
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