關(guān)于旅游的心理學(xué)論文

　　以心理學(xué)為視角的旅游研究，不僅有助于拓寬旅游研究體系的時(shí)空范疇，也賦予了旅游更為深遠(yuǎn)的人類學(xué)意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于旅游的心理學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于旅游的心理學(xué)論文篇一

　　《旅游:一種進(jìn)化心理學(xué)的解釋》

　　[摘要]心理機(jī)制之所以表現(xiàn)出現(xiàn)在的形式，是因?yàn)樗谶M(jìn)化歷史長河中，成功地解決了許多反復(fù)出現(xiàn)的有關(guān)生存與繁衍的適應(yīng)性問題。運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)研究旅游現(xiàn)象及其行為就成為旅游研究的起點(diǎn)。旅游世界與原始世界存在共同特征，旅游心理事實(shí)上發(fā)揮著遠(yuǎn)古適應(yīng)器的功能，旅游活動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸。文章在構(gòu)建旅游“適應(yīng)器一環(huán)境”響應(yīng)模型的前提下，通過分析認(rèn)為，旅游異地性與暫時(shí)性的特點(diǎn)類似于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活，旅游追求愉悅的本質(zhì)是心理適應(yīng)器進(jìn)化的結(jié)果，旅游體驗(yàn)的目的是為了獲得認(rèn)同感和炫耀，良性自虐是旅游的顯著特征之一。以進(jìn)化心理學(xué)為視角的旅游研究，不僅有助于拓寬旅游研究體系的時(shí)空范疇，也賦予了旅游更為深遠(yuǎn)的人類學(xué)意義。

　　[關(guān)鍵詞]旅游;進(jìn)化心理學(xué);適應(yīng)器

　　人類共同的行為特征成因能夠追溯到遙遠(yuǎn)的過去。旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的早已在遠(yuǎn)古人類的基因里潛伏。本文采用進(jìn)化心理學(xué)理論及功能分析方法研究旅游現(xiàn)象和行為，并對(duì)旅游的本質(zhì)與特征等概念進(jìn)行解釋，力求在遠(yuǎn)古世界、生活世界與旅游世界之間搭建起時(shí)空橋梁。目前，學(xué)界尚無人采用進(jìn)化心理學(xué)理論及方法對(duì)旅游進(jìn)行分析研究。假定旅游者為一般意義的具有共性的游客，不再區(qū)分類型、結(jié)構(gòu)、偏好等特征，即可采用進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法

　　對(duì)旅游現(xiàn)象及行為進(jìn)行剖析，也為在更大時(shí)空尺度上構(gòu)建旅游基礎(chǔ)概念體系提供了可能。

　　1 進(jìn)化心理學(xué)主要觀點(diǎn)

　　進(jìn)化心理學(xué)(evolutionary psychology)是自20世紀(jì)80年代逐漸形成的交叉學(xué)科。它以達(dá)爾文(Darwin)的進(jìn)化論為指導(dǎo)，對(duì)人類的心理起源和本質(zhì)進(jìn)行研究，通過進(jìn)化的心理機(jī)制來解釋人類行為的適應(yīng)性，旨在分析自然選擇過程中不斷進(jìn)化的認(rèn)知加工機(jī)制是如何指導(dǎo)社會(huì)行為的，從而提供了一種新的解釋人類行為的綜合觀點(diǎn)。

　　1.1 人類攜帶著遠(yuǎn)古的大腦生活在現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中

　　數(shù)百萬年來，人類的思維為了應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)而不斷進(jìn)化。狩獵一采集的生活方式則是心理進(jìn)化的自然選擇的途徑。通過狩獵一采集生活方式的自然選擇，人類的身體和心理向著適應(yīng)遠(yuǎn)古環(huán)境的方向不斷進(jìn)化。但當(dāng)今世界人文事物幾乎都是在最近一萬年中出現(xiàn)的，與變化的環(huán)境相比，人類進(jìn)化的速度太慢了。人類攜帶著遠(yuǎn)古的大腦，生活在現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中。

　　1.2 人的某種心理是為解決某種適應(yīng)問題的產(chǎn)物

　　進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類進(jìn)化過程中面臨的最重要的問題是生存和繁衍，通過自然選擇，不斷淘汰不利于生存和繁衍的心理特征，保留下有用的適應(yīng)機(jī)制，并最終形成了現(xiàn)代人所擁有的心理特征和適應(yīng)機(jī)制。在進(jìn)化過程中，適應(yīng)的行為來自自然選擇而產(chǎn)生的穩(wěn)定發(fā)展的遺傳特征。

　　心理機(jī)制是在人對(duì)生存與繁衍壓力的適應(yīng)和選擇中形成和發(fā)展起來的，心理也就是一系列的適應(yīng)器，其具備解決某種專門問題的功能性特征。因此，熱帶草原法則蘊(yùn)藏著“真相”的核心內(nèi)容，而且能夠解釋許多人類行為。

　　1.3 人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果

　　解釋人類社會(huì)行為考慮心理因素的同時(shí)也不能忽視環(huán)境因素，外顯行為都是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。環(huán)境作為背景因素來激活心理機(jī)制，從而使有機(jī)體表現(xiàn)出行為。人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果，心理機(jī)制是社會(huì)行為的前提，而社會(huì)環(huán)境又會(huì)反過來影響心理機(jī)制的表現(xiàn)方式、強(qiáng)度和頻率。

　　1.4 人類心理進(jìn)化史是了解現(xiàn)在心理機(jī)制的鑰匙

　　心理機(jī)制受進(jìn)化規(guī)律的制約，人們現(xiàn)在所擁有的適應(yīng)機(jī)制中留下了人類社會(huì)和自然環(huán)境相互作用的種種痕跡，揭示了關(guān)于祖先生存環(huán)境的諸多信息?，F(xiàn)代人的行為舉止和基因有關(guān)，相當(dāng)于事先在人類大腦中安裝了“模塊”，代代相傳。借助現(xiàn)有適應(yīng)機(jī)制所具備的種種特性，可以去推斷祖先在過去生存環(huán)境中面臨著哪些適應(yīng)性問題(選擇壓力)，以及他們?cè)撊绾谓鉀Q這些適應(yīng)性問題才能成功地生存與繁衍。利用這種方式來理解適應(yīng)機(jī)制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作，可以了解人們的各種心理機(jī)制到底是用來做什么的。所以，過去人類進(jìn)化發(fā)展的歷史以及個(gè)體成長史是了解現(xiàn)在心理機(jī)制的關(guān)鍵。

　　2 進(jìn)化心理學(xué)與旅游相結(jié)合的意義

　　2.1 進(jìn)化心理學(xué)本身具有較強(qiáng)的解釋力

　　進(jìn)化心理學(xué)透過人類進(jìn)化的歷史背景研究心理和行為，符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢。它雖然在某些方面不能使用經(jīng)驗(yàn)的論據(jù)，但為人類的發(fā)展提供了許多獨(dú)特和重要的見解，這對(duì)任何一個(gè)試圖對(duì)人性有真正理解的人都是探索性的、不可缺少的。有學(xué)者甚至認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)已為心理學(xué)者打開了尋找心理機(jī)制“終極解釋”(ultimate explanation)的大門。

　　國外的諸多研究為進(jìn)化心理學(xué)提供了越來越多的證據(jù)支持。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法驗(yàn)證了進(jìn)化形成的“互惠一作弊一處罰”的心理機(jī)制適于處理社會(huì)兩難問題，環(huán)境和遺傳因素有助于對(duì)制度偏好的研究。進(jìn)化心理學(xué)方法實(shí)證分析表明，人們對(duì)綠色廣告中的潔凈水源、綠色環(huán)境有天生的偏愛。進(jìn)化心理學(xué)也能夠解釋人類追逐資本是為了獲得繁衍成功這一論斷。進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)不僅有助于研究人類的正常行為，也同樣有助于對(duì)犯罪及其他反人類行為的理解。尼克爾森(Nicholson)前瞻性地提出，應(yīng)該根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的新人性觀來進(jìn)行組織和生活設(shè)計(jì)，以改善人們的生活與工作。

　　國內(nèi)研究雖然起步晚，但研究的深度和廣度不斷加大。趙敦華按照進(jìn)化心理學(xué)的方法，對(duì)道德起源這一道德哲學(xué)的重大問題進(jìn)行了研究。陳芮探討了現(xiàn)代社會(huì)主觀幸福感與經(jīng)濟(jì)增長“失配”現(xiàn)象的成因與對(duì)策。劉志超等運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)解釋了消費(fèi)行為的性別差異。劉歌等學(xué)者探討了抑郁癥的進(jìn)化機(jī)制，并認(rèn)為抑郁癥是正常心理機(jī)能運(yùn)作所帶來的主觀困擾，產(chǎn)生了不符合社會(huì)預(yù)期的行為。人的許多壓力源于某些非適應(yīng)性觀念或信念，抑郁則讓人放棄，這是抑郁癥積極的一面。張卓業(yè)等研究分析認(rèn)為，人類的厭惡情緒源于抵御寄生物和保持種群規(guī)模的需要。

　　2.2 拓寬旅游研究概念體系的時(shí)空范疇

　　進(jìn)化心理學(xué)有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)僅對(duì)近因探討的不足，把目光指向心理和行為的根本原因，對(duì)于全面深入地認(rèn)識(shí)心理和行為的原因具有積極的意義。謝彥君教授認(rèn)為，盡管旅游者出行的具體目的可能不同，但在最概要或最基本的層次上，所有旅游者的目的都是為了尋求愉悅。但旅游這種人類行為的起源與根本動(dòng)機(jī)是什么?旅游在人類的生存與發(fā)展進(jìn)程中扮演了怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的功能?遷徙、旅行、旅游是否存在共同的心理動(dòng)機(jī)，都是值得探索的問題。

　　從進(jìn)化心理學(xué)的視角來分析旅游，有助于將旅游研究的范疇拓展到整個(gè)人類歷史長河，探索旅游的起源，從而不再局限于從縱向上生產(chǎn)力發(fā)展和橫向文化差異來理解旅游的起源和特征。

　　2.3 回到“過去”是研究旅游心理的起點(diǎn)

　　按照進(jìn)化心理學(xué)的邏輯，活著的人都是一部復(fù)雜的記錄，其心理設(shè)計(jì)提示著過去的選擇。若要理解旅游活動(dòng)的起源，就要看促成旅游活動(dòng)的原始心理機(jī)制在遠(yuǎn)古承擔(dān)著何種適應(yīng)功能。因此，回到“過去”成為研究旅游心理的起點(diǎn)。

　　旅游活動(dòng)通過其本質(zhì)與特征與其他活動(dòng)相區(qū)別，也因此成為進(jìn)化心理學(xué)解釋旅游現(xiàn)象的切入點(diǎn)。旅游是在閑暇時(shí)間追求愉悅的活動(dòng)，由于異地性和暫時(shí)性，不能不讓我們聯(lián)想到遠(yuǎn)古人類對(duì)陌生環(huán)境的向往與敬畏。為生存繁衍，人類“走出去”的原始沖動(dòng)不斷進(jìn)化形成的適應(yīng)器在今天仍然存在，旅游沖動(dòng)遠(yuǎn)古有之。

　　3 進(jìn)化心理學(xué)分析旅游的路徑

　　人是由生理和心理這兩部分構(gòu)成的受進(jìn)化規(guī)律制約的有機(jī)整體。旅游動(dòng)機(jī)是人類遠(yuǎn)古留下的心理種子，在現(xiàn)代環(huán)境條件下激發(fā)和發(fā)展。閑暇為重溫基因記憶提供了時(shí)間條件，信息與交通方式變革則加速了大眾旅游時(shí)代的到來。在遠(yuǎn)古適應(yīng)心理的驅(qū)使下，現(xiàn)代環(huán)境里的旅游行為表現(xiàn)出諸多特征，并與其他行為相區(qū)別。

　　3.1 旅游世界與原始世界存在共同特征

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，具有狩獵、采集競爭優(yōu)勢的個(gè)體，在群體中有良好的地位，有助于獲得更多的性機(jī)會(huì)和性選擇權(quán)利，其基因遺傳的幾率較大。從狩獵、采集等原始生產(chǎn)生活，到部落遷徙，到帝王巡游、僧道云游、文人訪學(xué)，直到現(xiàn)代旅游活動(dòng)，外出、出游能力顯示生存能力和社會(huì)地位的功能都非常明確。因此，旅游是人類在長期社會(huì)交往過程中顯示自身優(yōu)勢和建立人際關(guān)系的心理適應(yīng)器的反映。出游是地位和身份的象征，旅游活動(dòng)是獲得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的重要方式。

　　旅游活動(dòng)對(duì)應(yīng)于狩獵、采摘、競爭、繁衍活動(dòng)，旅游環(huán)境類似于熱帶草原環(huán)境。旅游的內(nèi)驅(qū)力是匱缺補(bǔ)償和自我實(shí)現(xiàn)，而從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，某種旅游活動(dòng)是對(duì)保留在基因里的某種遠(yuǎn)古行為習(xí)慣的補(bǔ)償。旅游雖然并不直接提供生存和繁衍的斗爭，但能夠?qū)崿F(xiàn)人們回到過去、逃離現(xiàn)代和體驗(yàn)自然的訴求。

　　旅游世界活動(dòng)與原始世界的狩獵、采集活動(dòng)都具有異地性和暫時(shí)性。所不同的是，原始世界的生產(chǎn)生活已經(jīng)無法存在，但當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下，經(jīng)過自然選擇產(chǎn)生的適應(yīng)器或者說是原始記憶仍然在發(fā)揮作用。只是在今天，人們要通過付費(fèi)才能體驗(yàn)百萬年前的行為，而收獲由物質(zhì)為主轉(zhuǎn)為精神為主。

　　3.2 旅游心理承擔(dān)著遠(yuǎn)古適應(yīng)器的功能

　　生存與繁衍的欲望促使人類不斷探索新的世界，這是旅游體驗(yàn)形成最原始的沖動(dòng)。“旅游者的目光是借助符號(hào)建構(gòu)起來的，而旅游充斥著符號(hào)的采集過程”。旅游體驗(yàn)、記憶、留影、紀(jì)念品等，在功能上與狩獵和采集活動(dòng)是相似的。從認(rèn)同和價(jià)值角度來看，消費(fèi)攀高、炫耀、模仿等行為，則與男性渴望獲得更多的性接觸機(jī)會(huì)，女性希望獲得更多的親代投資回報(bào)的功能與目的，有密切的聯(lián)系。

　　旅游的探索、冒險(xiǎn)、干涉及道德弱化等行為特征，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古適應(yīng)心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的響應(yīng)。旅游活動(dòng)有助于解決環(huán)境壓力問題，這一點(diǎn)表明了旅游雖然是現(xiàn)代活動(dòng)，但卻有著古老的適應(yīng)功能。當(dāng)人們不再為生活所迫時(shí)，生存與繁衍的心理適應(yīng)器仍然在發(fā)揮功能，旅游就有了產(chǎn)生的環(huán)境和心理?xiàng)l件。

　　3.3 旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸

　　旅游世界是對(duì)生活世界的逃逸與背叛，是游客意象中的舞臺(tái)。“在空間上，旅游世界總是生活世界的一種暫時(shí)的隔離，先是離開它，然后再回歸它;在這個(gè)背離和回歸的過程中，旅游者發(fā)生了變化”?，F(xiàn)代核心家庭與工作環(huán)境帶來的壓力，激發(fā)了人們“走出去”的心理適應(yīng)機(jī)制，通過回歸人類祖先的原始生活大家庭來尋求關(guān)懷和安全感。旅游世界成為對(duì)原始世界的追溯與再現(xiàn)。旅游世界搭建起了現(xiàn)實(shí)與過去、生活世界與遠(yuǎn)古世界的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸。

　　3.4 構(gòu)建旅游“適應(yīng)器一環(huán)境”響應(yīng)機(jī)制

　　以生存與繁衍為目的進(jìn)化而形成的心理適應(yīng)器在現(xiàn)代文明條件下仍然發(fā)揮作用，這是旅游活動(dòng)本質(zhì)與特征形成的最基礎(chǔ)原因。由于文明進(jìn)步快于生理和心理進(jìn)化的速度，人類在原始世界形成的適應(yīng)心理機(jī)制處于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)就會(huì)失衡，失衡就要尋找出口。遠(yuǎn)古適應(yīng)器與現(xiàn)代環(huán)境的矛盾導(dǎo)致出游，旅游就是適應(yīng)心理機(jī)制與環(huán)境作用的結(jié)果。

　　“旅游作為一個(gè)表面上具有開放性和結(jié)構(gòu)張力的行為，實(shí)際上它卻在構(gòu)筑一個(gè)相對(duì)封閉的世界：展開來，就是人們生活世界的延伸;掩閉上，就是一個(gè)與日常生活迥異的世界。”“遠(yuǎn)方世界”，也就是“旅游世界”，成為心靈尋求平衡的目標(biāo)之一。生活世界是每個(gè)人心目中的世界，在旅游者看來它是灰暗的、沉悶的、憂郁的和枯燥乏味的，而旅游是夢想中的假期。當(dāng)我們對(duì)日常生活世界懷有如此的認(rèn)識(shí)時(shí)，旅游世界就翩然而至了。生活世界提供的壓力與有效需求，刺激了原始適應(yīng)行為的發(fā)生。旅游環(huán)境異于生活環(huán)境，起到了替代陌生環(huán)境、原始世界的功能。而旅游世界的產(chǎn)生來自適應(yīng)心理機(jī)制的作用，即對(duì)生活世界的逃逸和對(duì)原始世界的回歸(如圖1)。

　　在旅游世界里的體驗(yàn)與日常生活相異，從而拉開了人與現(xiàn)實(shí)世界的距離，仿佛回到了“過去”，走近了遠(yuǎn)古的人類?，F(xiàn)實(shí)生活壓力替代了遠(yuǎn)古生存與繁衍的壓力，也打開了藏在心靈中對(duì)自然環(huán)境探索和依戀的基因閥門。“走出去”這個(gè)本來以“狩獵、采集與繁衍”為目的的自然選擇條件下形成的適應(yīng)機(jī)制，在旅游世界下發(fā)揮了功能。旅游活動(dòng)的現(xiàn)代化和普及，則是外部力量激發(fā)的結(jié)果。外部力量包括閑暇、可支配收放增加與城市病等推力，也包括交通改善、旅游資源吸引等引力。

　　4 進(jìn)化心理學(xué)對(duì)旅游體驗(yàn)行為的解釋

　　旅游行為實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)建立在生存和繁衍基礎(chǔ)上更為高級(jí)的精神層面的需求。借助進(jìn)化心理學(xué)理論，可以對(duì)旅游的概念與特征進(jìn)行功能分析與解釋。

　　4.1 旅游追求愉悅是適應(yīng)心理進(jìn)化的結(jié)果

　　旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自娛過程。旅游的世俗愉悅與生存繁衍密切相關(guān)。同時(shí)，大量的證據(jù)表明，美麗標(biāo)準(zhǔn)是人類適應(yīng)的結(jié)果，美意味著環(huán)境適宜和身體健康。因此，全人類在旅游審美的標(biāo)準(zhǔn)以及由此而獲得的愉悅方面也存在共性。利于增加生存與繁衍機(jī)會(huì)的遠(yuǎn)古適應(yīng)器在今天還發(fā)揮著提高生活質(zhì)量的功能。因此，旅游是在實(shí)現(xiàn)了生理與安全需求基礎(chǔ)上的，情感和歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的高層次精神需求。

　　當(dāng)旅游者、旅游吸引物和環(huán)境達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，主客體間不再有距離，旅游者在精神上高度自由，進(jìn)入了極度愉悅的狀態(tài)，即表明他獲得了高峰體驗(yàn)——這就是我想要的。此時(shí)，游客精神上進(jìn)入了一種悠遠(yuǎn)無限的“游”的境界。這種境界是人對(duì)生命和宇宙的瞬間感悟，是一種“致樂”之境。這種心理機(jī)制適應(yīng)了整個(gè)人類生存與發(fā)展的方向。

　　4.2 認(rèn)同和炫耀是旅游體驗(yàn)的目的

　　進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的終極任務(wù)是生存與繁衍，遵循社會(huì)認(rèn)同原則是個(gè)體行為的優(yōu)先策略。通過自然選擇，社會(huì)認(rèn)同作為心理模塊以基因的形式遺傳。旅游活動(dòng)中的交往、模仿、沖突、角色扮演等行為是獲得認(rèn)同的途徑。旅游成為游客實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的一種儀式。

　　筆者認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)或認(rèn)同都有導(dǎo)致出游的傾向，目的是為了獲得認(rèn)同和擴(kuò)大認(rèn)同的范圍。從目的地認(rèn)同、角色認(rèn)同、文化認(rèn)同到自我認(rèn)同，表現(xiàn)出旅游的獨(dú)特價(jià)值。從古代的吟游詩人到現(xiàn)代的旅游者，都是在尋求與其生活環(huán)境相悖的某種補(bǔ)償。這種心理經(jīng)過長期的歷史沉積以及環(huán)境變化對(duì)它的強(qiáng)化，便出現(xiàn)了現(xiàn)代旅游的兩種明顯傾向：旅游的現(xiàn)代化與原始化。認(rèn)同反映了游客的價(jià)值觀。

　　旅游活動(dòng)追求認(rèn)同的同時(shí)，也伴隨著炫耀特征。炫耀心理在人類的進(jìn)化策略中有著不可忽視的重要作用。炫耀是傳遞有能力提供豐富物質(zhì)資源以保證后代生存(解決親本投入問題)的信號(hào)，過度消費(fèi)有助于吸引同樣期待將自身基因最大限度傳承下去的異性(解決配偶選擇問題)，并將在與不能提供同樣資源的同性競爭中勝出(解決同性內(nèi)競爭問題)。因此，旅游活動(dòng)是社會(huì)地位和能力的明證。炫耀能夠帶來愉悅，它在傳遞和證明一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的適應(yīng)機(jī)制，即更強(qiáng)的生存與繁衍的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，通過旅游炫耀行為也能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同帶來的愉悅感。

　　4.3 異地性與暫時(shí)性模擬了遠(yuǎn)古生存環(huán)境

　　由于時(shí)空的位移，使得旅游者潛意識(shí)中總是有種“離家感”和“漂泊感”。旅游性質(zhì)上總是短期的和暫時(shí)的，用不了多長時(shí)間，旅游者“回家”的心情就非常明顯了。旅游體驗(yàn)的異地性與暫時(shí)性特點(diǎn)模擬出了遠(yuǎn)古生存環(huán)境，形成的新鮮感、自由感、陌生感、離家感、解放感和漂泊感等體驗(yàn)，構(gòu)成了其他各種體驗(yàn)的基礎(chǔ)。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，人們之所以追求異地的新奇怪異，是為了獲得更多的生存與繁衍機(jī)會(huì)。但尋求更多的性接觸機(jī)會(huì)僅僅是現(xiàn)代旅游活動(dòng)的目的之一，生存與繁衍的目的已經(jīng)更多地表現(xiàn)為對(duì)生活質(zhì)量和幸福感的追求。

　　需要指出的是，進(jìn)化心理機(jī)制都有持久度與強(qiáng)度范圍。游走在常住環(huán)境與陌生環(huán)境之間，并且在持久性和強(qiáng)度上達(dá)到合適的度，這也是進(jìn)化選擇的結(jié)果。外出太久或者待在家里太久，都會(huì)失衡。這也表明了旅游的異地性和暫時(shí)性對(duì)人類心靈尋求平衡的合理響應(yīng)。

　　4.4 道德弱化源于適應(yīng)器與環(huán)境的矛盾

　　人類學(xué)家認(rèn)為，旅游者類似于朝圣者去拜謁“遠(yuǎn)方的中心”，心懷敬意，只是旅游者被容許“在遠(yuǎn)方”嬉戲，能做一些“不嚴(yán)肅”的事情。由于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代人文環(huán)境的差異，“出游”的原始沖動(dòng)并沒有為現(xiàn)代文明約束下的異地性的活動(dòng)做好“文明”準(zhǔn)備，游客與目的地的矛盾不斷發(fā)生。人類大腦的進(jìn)化遠(yuǎn)不及文明進(jìn)化得快，在遠(yuǎn)古適應(yīng)器控制以及現(xiàn)代環(huán)境激發(fā)條件下表現(xiàn)出的“生存競爭行為”，在當(dāng)今文明社會(huì)來看，則可能被認(rèn)為是道德弱化行為。

　　遠(yuǎn)古環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境之間的差別可能改變了適應(yīng)性問題的主要特征。當(dāng)進(jìn)化形成的心理機(jī)制仍然正常地發(fā)揮它們的設(shè)計(jì)功能的時(shí)候，這種功能反而可能被認(rèn)為是一種功能性障礙。心理機(jī)制的正常功能可能會(huì)不符合社會(huì)預(yù)期的行為。根據(jù)熱帶草原法則，人類的大腦無法理解不存在于遠(yuǎn)古的法律和道德，從而做出責(zé)任感松弛的行為。因此，不能把道德弱化簡單地理解為文明本身發(fā)展或者地域差異的問題。

　　4.5 痛并快樂著——良性自虐的旅游

　　從痛苦中獲得快感的良性自虐是人類特有的行為，比如飲酒、吃辛辣食物。在熱帶草原生存競爭法則下，焦慮和驚恐等負(fù)面心理活動(dòng)的適應(yīng)性功能有助于人提高生存幾率。對(duì)外部世界的敬畏是心理進(jìn)化的結(jié)果。遠(yuǎn)古環(huán)境條件下，由擔(dān)心到收獲，由競爭到勝利的不斷反復(fù)篩選，形成了經(jīng)歷痛苦，實(shí)現(xiàn)生存與繁衍喜悅的心理適應(yīng)器。

　　多數(shù)情況下，旅游體驗(yàn)是吃苦受累的過程，體驗(yàn)的差異性越強(qiáng)、刺激越強(qiáng)烈，獲得的快感反而會(huì)越大，其中也包括返回居住地獲得的解脫感。以蹦極為例，“良性自虐”就是游客身體發(fā)出的危險(xiǎn)信號(hào)越強(qiáng)烈，平安無事后得到的快感就越大。當(dāng)然，吃苦受累的負(fù)面作用會(huì)降低旅游滿意度。旅游體驗(yàn)的快感往往在痛苦一快樂兩個(gè)極端之間。因此，對(duì)不同消費(fèi)傾向的游客來說，自虐的“度”也不一樣。

　　5 結(jié)論

　　5.1 旅游心理機(jī)制遠(yuǎn)早于旅游概念的形成

　　旅游動(dòng)機(jī)形成于人類心理機(jī)制進(jìn)化的道路上。“走出去”是人類社會(huì)形成以來基因記憶，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)歸屬感又迫使人們必需回到原來的群體。雖然旅游是一個(gè)現(xiàn)代概念，但旅游心理機(jī)制的起源非常古老，現(xiàn)代旅游活動(dòng)中仍可以看到狩獵、采集和繁衍的影子。由此，旅游活動(dòng)可以認(rèn)為是建立在生存和繁衍基礎(chǔ)上的人類對(duì)外部世界的實(shí)踐探索和價(jià)值追問。在現(xiàn)代旅游活動(dòng)產(chǎn)生之前，旅游的心理機(jī)制已經(jīng)存在。

　　5.2 旅游滿足了生存與繁衍的原始訴求

　　旅游是現(xiàn)代環(huán)境激發(fā)的人類心理適應(yīng)機(jī)制的反應(yīng)。熱帶草原法則在旅游活動(dòng)中仍然發(fā)揮作用，比如，男性顯示獲取更多資源的能力以吸引女性，而女性則傾向于發(fā)現(xiàn)這種擁有資源的男性。成功的旅游項(xiàng)目或者具有吸引力的旅游產(chǎn)品，往往都包含有優(yōu)越環(huán)境、生存競爭、同性競爭、配偶選擇等基礎(chǔ)要素，以及含有不確定性因素等內(nèi)容或者噱頭，為游客取得認(rèn)同感和高峰體驗(yàn)提供了條件。

　　5.3 進(jìn)化心理學(xué)可用于解釋旅游需求偏好

　　遠(yuǎn)古形成的心理適應(yīng)器是形成旅游需求與偏好的前提。旅游開發(fā)則首先要迎合適應(yīng)器的功能。旅游從資源開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)布局到項(xiàng)目落地，需要滿足市場導(dǎo)向。生態(tài)旅游、文化旅游、養(yǎng)生旅游、探險(xiǎn)旅游等產(chǎn)品順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是人類回歸自然和歷史的愿望。例如，西方游客對(duì)中國古老文化的向往，多數(shù)懷有一種探秘心理;對(duì)歸國僑胞和港澳臺(tái)同胞來說，多數(shù)意在尋根訪舊，重溫故夢。相當(dāng)多的證據(jù)表明，自然環(huán)境總比人造環(huán)境更受歡迎，因?yàn)樽匀画h(huán)境曾經(jīng)是人類的收獲與藏身之所。

　　5.4 旅游是解決心理適應(yīng)矛盾的重要途徑

　　人類心理進(jìn)化滯后于文明進(jìn)化，并由此產(chǎn)生了諸多矛盾。文明的進(jìn)化越快，基因與文明的鴻溝便越大，人類遭到的適應(yīng)性挑戰(zhàn)難度便越高。旅游則是解決基因進(jìn)化與文明進(jìn)化失調(diào)的重要途徑。因此，當(dāng)文明進(jìn)步反而引起適應(yīng)性功能矛盾的時(shí)候，旅游發(fā)揮提升幸福指數(shù)與建設(shè)和諧社會(huì)的功能的空間就越大，旅游的社會(huì)價(jià)值就越高。因此，旅游不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期埋藏在人類心靈的一顆種子，這種移動(dòng)的生活也在人類發(fā)展的道路上承擔(dān)巨大的創(chuàng)造新文明的功能。

　　5.5 進(jìn)化心理學(xué)對(duì)旅游的解釋仍有不足

　　旅游不是與“人”俱來的行為，以推論為主的方法導(dǎo)致結(jié)論無法進(jìn)行真實(shí)的科學(xué)驗(yàn)證。借助進(jìn)化心理學(xué)對(duì)現(xiàn)有的旅游本質(zhì)及特征進(jìn)行分析，尚不足以構(gòu)建整個(gè)旅游概念的大廈。旅游是多元化的，游客結(jié)構(gòu)與需求都是多樣化的，不同類型的行為特征成因不能一概而論。過分地依賴生存與繁衍的適應(yīng)器作用容易陷入遺傳決定論。另外，由于忽視文化對(duì)人的影響，進(jìn)化心理學(xué)在旅游文化多樣性方面也無法給出滿意的解釋。

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