長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)界忽視了對(duì)信仰的關(guān)注，籠統(tǒng)地把信仰與理想、價(jià)值觀看成是個(gè)性傾向的一部分而不加辨析。然而作為一種精神狀態(tài)，從心理學(xué)的角度闡釋信仰是十分必要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的精神信仰的心理學(xué)闡述論文，希望大家喜歡!

　　精神信仰的心理學(xué)闡述論文篇一

　　《精神信仰的心理學(xué)闡述》

　　【摘要】信仰是人類(lèi)精神世界的一種最高體現(xiàn)，是精神主體趨向成熟的表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)界忽視了對(duì)信仰的關(guān)注，籠統(tǒng)地把信仰與理想、價(jià)值觀看成是個(gè)性傾向的一部分而不加辨析。然而作為一種精神狀態(tài)，從心理學(xué)的角度闡釋信仰是十分必要的。

　　【關(guān)鍵詞】信仰心理學(xué)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相關(guān)因素

　　信仰是人類(lèi)精神世界的一種最高體現(xiàn)，是精神主體趨向成熟的表現(xiàn)。對(duì)于信仰，不同的人有不同的理解。從哲學(xué)的角度看，信仰與人們對(duì)人生與宇宙存在價(jià)值的思考緊密聯(lián)系。信仰作為人的一種高級(jí)的意識(shí)狀況和終極的價(jià)值觀念，貫穿于生命的始終。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)界忽視了對(duì)信仰的關(guān)注，籠統(tǒng)地把信仰與理想、價(jià)值觀看成是個(gè)性傾向的一部分而不加辨析。有人把它看作是與價(jià)值觀等同的概念，甚至把信仰混同于信念。信仰從根本上來(lái)說(shuō)是一種精神狀態(tài)，因此從心理學(xué)的角度闡釋信仰是十分必要的。

　　一、信仰的概念

　　從心理學(xué)的角度界定，信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循。它居于人的精神世界的核心地位，與人的知、情、意相聯(lián)系，并且貫穿于整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域和精神活動(dòng)之中。它既可以存在于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)之中，去引導(dǎo)行為、規(guī)范道德意識(shí)和自我評(píng)價(jià)，同時(shí)也可能內(nèi)化于無(wú)意識(shí)之中，潛移默化地影響人的一切外在的行為，從而影響造就人格的深層結(jié)構(gòu)。

　　二、信仰特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)

　　1.認(rèn)知是信仰的前提

　　信仰是一種以“相信”為中心的知、情、意相統(tǒng)一的綜合的精神狀態(tài)。信仰中的認(rèn)知因素，即信仰中認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念的因素是信仰確立的前提。

　　長(zhǎng)期關(guān)注信仰問(wèn)題的學(xué)者認(rèn)為，從信仰的結(jié)構(gòu)與程度來(lái)劃分，信仰可包括“可信”與“確信”兩種水平。信仰中的“可信”可以被看作是信仰的認(rèn)知成分。任何信仰，都是“可信”與“確信”兩者的統(tǒng)一。所謂“可信”是指人們的信仰能在某種程度上借助于現(xiàn)存知識(shí)予以證實(shí)，即能為我們的理智所理解和接受。這就是信仰中的理智或認(rèn)知的部分。所謂“確信”就是“相信”在情感上的強(qiáng)化，主要體現(xiàn)為信仰的非理性成分。

　　信仰中的認(rèn)知成分如同其他心理現(xiàn)象中認(rèn)知成分一樣并非是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。人們總是對(duì)所信服的對(duì)象有深入認(rèn)識(shí)的愿望，并且信仰態(tài)度本身有可能隨著認(rèn)知的變化而產(chǎn)生變化。

　　2.信仰包含情感的投入

　　信仰是一種整體性的精神傾向，它往往表現(xiàn)為人們對(duì)其認(rèn)定的、體現(xiàn)著最高生存與生活價(jià)值的某種對(duì)象的由衷的信賴(lài)和追求，因而情感傾注必然成為信仰心理的基本要素。離開(kāi)了情感，就不可能有真正的信仰，已有的信仰也會(huì)枯萎，主體對(duì)信仰對(duì)象情感的喪失意味著信仰的失落與衰減。

　　信仰具有兩重性，從單純的“信”上升到“信仰”必須從“可信”的層次上升到“確信”。信仰者不僅應(yīng)對(duì)信仰對(duì)象有理智的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)有情感上的專(zhuān)注。情感使人的認(rèn)識(shí)與信仰對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，只有建立起情感上的依賴(lài)與信服，才能建立其真正不可動(dòng)搖的信仰。一方面，信仰會(huì)培養(yǎng)起情感，并使情感得以升華;另一方面，情感又會(huì)促進(jìn)信仰。對(duì)信仰對(duì)象的情感會(huì)使人全身心地投入到信仰活動(dòng)中去，甚至為信仰獻(xiàn)出自己的生命。這在宗教中體現(xiàn)得十分明顯。同樣，在科學(xué)信仰中，仍然需要真摯而強(qiáng)烈的情感參與。

　　3.信仰最終體現(xiàn)在人的意志活動(dòng)中

　　信仰是人的最高需要的體現(xiàn)，是人的最高價(jià)值觀念，它對(duì)人的心靈與行為起到導(dǎo)向的作用，這種作用主要靠人的意志努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。意志是人自覺(jué)的確定目的并支配其行動(dòng)實(shí)現(xiàn)或趨向目標(biāo)的心理過(guò)程。信仰作為強(qiáng)大的精神力量直接影響支配著人的意志。

　　意志在信仰心理結(jié)構(gòu)中起穩(wěn)定、定向與維持作用。這些作用主要是通過(guò)意志對(duì)情感與認(rèn)知因素的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　從意志對(duì)認(rèn)知因素的影響來(lái)看，意志可以鞏固信仰主體的認(rèn)識(shí)和觀念。人們總是具有憑借意志去尋求證實(shí)或強(qiáng)化固有觀念的理論或事實(shí)。意志不僅能穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)、固化信念，而且能有意無(wú)意的排斥與所持信仰觀念相反的觀念。意志也能使信仰者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)朝著已有觀念的方向發(fā)展。意志對(duì)認(rèn)知的這種影響使得信仰具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和專(zhuān)一性。信仰所具有的意志品質(zhì)是激發(fā)、推動(dòng)、維持人前進(jìn)的力量。在信仰心理結(jié)構(gòu)中，認(rèn)知因素、情感因素與意志因素相互影響，互為依托，成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。它們的有機(jī)結(jié)合才構(gòu)成完整的信仰心理狀態(tài)，才展示出信仰所具有的強(qiáng)大的精神力量。

　　三、精神信仰形成的相關(guān)因素

　　對(duì)信仰的研究，除了關(guān)注信仰概念、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能外，心理學(xué)家還重視信仰影響因素的研究。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)范圍里，針對(duì)于一個(gè)發(fā)展成熟的、有自我意識(shí)的個(gè)體而言，人性哲學(xué)(對(duì)周?chē)说男湃?、生活事件、經(jīng)濟(jì)收入、教育程度等這些因素影響人們的信仰。

　　人性哲學(xué)對(duì)精神信仰的影響。人性哲學(xué)反映我們對(duì)人是否值得信任的看法，它影響我們的政治態(tài)度和其他的價(jià)值觀念。艾里克森在他的人格發(fā)展階段論中指出：在0—1歲，孩子對(duì)周?chē)h(huán)境的信任將影響到以后人格的發(fā)展。人格中的結(jié)構(gòu)中有價(jià)值、信仰的成分，人性哲學(xué)是否影響人們的信仰至今還沒(méi)有實(shí)證的研究。

　　生活事件對(duì)精神信仰形成的影響。許多研究認(rèn)為生活事件影響人們對(duì)生活狀況的歸因，是人們信仰形成的重要因素。Freud，S.談到宗教對(duì)社會(huì)控制時(shí)提出，生活中出現(xiàn)的苦難事件是產(chǎn)生宗教信仰的基礎(chǔ)。說(shuō)明不幸的生活事件是信仰，尤其是宗教信仰的重要變量。德·莫·烏格里諾維奇認(rèn)為，如果不重視人在社會(huì)生活條件下經(jīng)受的心理危機(jī)和危急狀態(tài)，就不可能解決宗教信仰的根源問(wèn)題。

　　還有一些研究指出年齡、性別和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)精神信仰的影響。宗教心理學(xué)研究指出信仰的轉(zhuǎn)變年齡在青春期。劉玉新指出面臨大學(xué)畢業(yè)，女大學(xué)生比男生更多地采用“求助于宗教”的應(yīng)對(duì)方式，其差異顯著。

　　心理學(xué)對(duì)信仰的研究，是從宗教信仰開(kāi)始的。實(shí)證研究的特點(diǎn)，使心理學(xué)家沿著概念、結(jié)構(gòu)及其影響因素的思路，把信仰問(wèn)題的研究逐步引向深入。信仰概念由局限于宗教擴(kuò)展至政治乃至個(gè)體的日常生活，努力從更廣泛的背景中探討人的這一精神世界。除了信仰功能和特性的研究取得豐碩成果外，還對(duì)信仰的結(jié)構(gòu)及其影響因素的探究，標(biāo)志著信仰的研究已開(kāi)始進(jìn)入系統(tǒng)研究的階段。我國(guó)對(duì)信仰問(wèn)題的關(guān)注比較多，心理學(xué)研究的比較少。因此，系統(tǒng)整合國(guó)內(nèi)外這些研究成果，建構(gòu)信仰心理學(xué)的方法和理論，是今后信仰研究努力的方向。

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