文學(xué)心理學(xué)研究論文(2)
文學(xué)心理學(xué)研究論文
文學(xué)心理學(xué)研究論文篇二
《心理學(xué)在文學(xué)作品中的應(yīng)用》
摘要：創(chuàng)作——作品——接受，這是文學(xué)作品產(chǎn)生的過(guò)程，也是心理轉(zhuǎn)換的過(guò)程，都是特殊的心理行為，因此用心理學(xué)分析和研究文學(xué)作品是十分有必要的。在文學(xué)創(chuàng)作方面，心理學(xué)主要在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作環(huán)境和寫(xiě)作方法上對(duì)其產(chǎn)生了影響。
關(guān)鍵詞：心理學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作 精神分析法
一、心理學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作方面的應(yīng)用
(一)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
1.作者的童年經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、精神訴求等都可以成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)都是引發(fā)作者創(chuàng)作的內(nèi)在影響因素，通常內(nèi)在動(dòng)機(jī)都比較純粹，少了迎合、少了乞求，這樣的作品也往往更加偏向于對(duì)精神世界的勾勒。
2.有些作品則是為了喚起民眾的某種精神，最典型的就是魯迅。魯迅創(chuàng)作的初衷，就是為了拯救愚昧的看客，為了喚醒國(guó)人的良知，為了不在一種主張中無(wú)人響應(yīng)哪怕是反對(duì)也好的寂寞中絕望。
3.對(duì)生命自由的肯定與激勵(lì)。人之所以為人，是因?yàn)樗哂凶灾饕庾R(shí)和獨(dú)立的人格，渴望在自己的生命歷程中享受自由自覺(jué)的快樂(lè)，不斷實(shí)現(xiàn)超越自我。
4.生理愉悅的快感。文學(xué)是人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)之一，無(wú)論就其內(nèi)容還是形式，其中都隱含著豐富多元的生理需要，生理需要就是人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)中最重要的能量基礎(chǔ)。從文學(xué)活動(dòng)的形式方面看，以韻律為例，韻律對(duì)于文學(xué)就如同聲音對(duì)于生命一樣重要。節(jié)韻律對(duì)于文學(xué)之所以具有普遍的效用，很重要的原因就在于它是一種生命的自然需要。詩(shī)歌、散文、戲曲等的呼應(yīng)關(guān)照都在內(nèi)在語(yǔ)言或外在語(yǔ)言中與人體生理結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)與平衡的需要中相呼應(yīng)。文學(xué)之所以于人類(lèi)生存活動(dòng)中有著舉足輕重的作用，根本原因還在于人類(lèi)的生命意識(shí)對(duì)于平衡的本能需要。由此，給人類(lèi)帶來(lái)的生理上的愉悅感會(huì)不斷激發(fā)人們創(chuàng)作的熱情。
(二)創(chuàng)作思維。
作者創(chuàng)作思維的形成受多方面影響，從歷時(shí)的角度可分為本初思維、后天思維。本初思維是一個(gè)嬰兒在毫無(wú)抵抗、辨別能力的情況下形成的，受到家庭、社會(huì)環(huán)境及生理問(wèn)題的影響形成了最初時(shí)的思維特征。它處在心靈最深處、最隱秘的地方，它不會(huì)被消滅，而且一直在自覺(jué)或不自覺(jué)地活動(dòng)并發(fā)生作用。或許人們?cè)谌蘸髸?huì)想改變、隱瞞或刻意偽裝，但這種本初思維卻一直以讓人覺(jué)察或覺(jué)察不到的方式存在人的內(nèi)心深處，越是在孤獨(dú)靜謐的環(huán)境下，這種思維就越會(huì)滋長(zhǎng)的厲害，對(duì)人的活動(dòng)(包括作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng))影響越大。如冰心兒時(shí)受母親的影響，以及父親經(jīng)常帶她到海邊去，她后來(lái)的作品多是以贊頌?zāi)笎?ài)，熱愛(ài)自然為主題。
后天思維的形成受社會(huì)影響較大，隨著社會(huì)閱歷的增加，文化知識(shí)的積淀，形成不同的個(gè)人品性、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)往往受外界刺激借以抒發(fā)自己的內(nèi)心感受或社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，借以實(shí)現(xiàn)自己和作品的價(jià)值。
(三)創(chuàng)作環(huán)境。
這里的創(chuàng)作環(huán)境分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境。就內(nèi)環(huán)境而言，筆者認(rèn)為主要從三個(gè)方面起到影響的效果：性格、氣質(zhì)、意志。
1.作者的性格特點(diǎn)很大程度上決定了作品的主要格調(diào)。以莎士比亞為例，早期的莎士比亞的作品大多以贊美生活，歌頌生命為主，而后期的莎士比亞則大量出產(chǎn)悲劇作品。年輕的莎士比亞知道生活的美好，看到生命的絢麗，此時(shí)的他是快樂(lè)的，開(kāi)朗的。而年長(zhǎng)一些，他看到社會(huì)的黑暗，人民的痛苦，開(kāi)始變得憂(yōu)郁，沉默。
2.氣質(zhì)的影響主要是對(duì)于文風(fēng)和態(tài)度的。氣質(zhì)滲透于人的言談舉止，更表現(xiàn)于人的文學(xué)活動(dòng)中。對(duì)于此，我們無(wú)需多言。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白豪放俊逸的氣質(zhì)甚是與之相溶相符。而杜甫由于生活在唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的年代，深刻地記錄了那個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩的年代。他的詩(shī)有的氣魄雄渾，有的沉郁悲愴，語(yǔ)言精練凝重。
3.就意志而言，文學(xué)創(chuàng)作者的意志在文學(xué)創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者們總會(huì)遇到各種各樣來(lái)自外界的問(wèn)題和困苦。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，苦難只是用來(lái)證明意志的。堅(jiān)強(qiáng)的意志能讓他們的文學(xué)活動(dòng)如此的不同凡響。
外環(huán)境：在此指出創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境。這些環(huán)境對(duì)創(chuàng)作者的個(gè)性心理特征的形成有很大的影響和作用。然而，由于各自家庭出身、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷的不同，形成了作者個(gè)性心理差異，從而導(dǎo)致了在相同的事物時(shí)同中有異，而此正是他們個(gè)性心理的折射。
(四)寫(xiě)作手法。心理學(xué)上有個(gè)概念叫“通感”。錢(qián)鐘書(shū)將心理學(xué)上的“通感視為文學(xué)中的“一種描寫(xiě)手法”，從古今中外的名作中擷取精華作比較研究。錢(qián)鐘書(shū)指出，通感有從視覺(jué)中獲得聽(tīng)覺(jué)的感受的，這些構(gòu)成了新的批評(píng)視角。
二、心理學(xué)在解讀文學(xué)作品時(shí)的應(yīng)用
(一)東西方文化差異的文學(xué)解讀。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作最重要的因素是來(lái)源于情感動(dòng)力。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，有孔子“游于藝”和“興、觀、群、怨”的思想，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”論，陸基的“詩(shī)緣情”論，韓愈的“不平則鳴”論等;在繪畫(huà)方面，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”。而這些文學(xué)藝術(shù)形式的存在同樣起到了調(diào)節(jié)情緒、抒發(fā)情感，社會(huì)教化，陶冶情操的作用。
以人物塑造為例：中西性格論對(duì)如何處理創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系看法也不同。我國(guó)人物性格創(chuàng)作論更重視創(chuàng)作中主客體間的認(rèn)識(shí)論關(guān)系，而西方則更重視二者由體驗(yàn)進(jìn)而達(dá)到融合。首先，我國(guó)要求創(chuàng)作前主體對(duì)客體要有“格物致知”的才能素質(zhì)。西方文學(xué)更重視觀察、體驗(yàn)，對(duì)生活有“透視力”。
(二)目前運(yùn)用在文學(xué)解讀中的心理學(xué)。精神分析法是解讀文學(xué)作品時(shí)最常運(yùn)用的心理學(xué)方法。精神分析法——由弗洛伊德創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)近百年的變遷，影響涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)生活等領(lǐng)域。1913年后，弗洛伊德對(duì)他的早期學(xué)說(shuō)進(jìn)行了整理和修正，提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成。精神分析的關(guān)鍵在于“用有意識(shí)代替無(wú)意識(shí)，把無(wú)意識(shí)翻譯為有意識(shí)”，使被壓抑的本能力量得到釋放。
將精神分析法應(yīng)用到文學(xué)作品的解讀上，可以加深我們對(duì)人物的理解。比如《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，“大伯來(lái)收房，又趕她(祥林嫂)。”祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時(shí)祥林嫂反復(fù)地向人說(shuō)“她悲慘的故事”，以致后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽(tīng)到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。馮驥才的《啊!》就是通過(guò)主人公丟失一封信后所遭遇的心理恐懼和人格扭曲，表現(xiàn)了““””時(shí)期的荒謬現(xiàn)實(shí)對(duì)人物的精神摧殘和命運(yùn)迫害。吳仲義只因給他的“右派”哥哥寫(xiě)的回信不知去向了而惶恐不安，他一會(huì)兒害怕成為“制訂攻守同盟”的罪犯，一會(huì)兒擔(dān)心成為“抗拒從嚴(yán)”的典型。郵筒旁邊玩耍的小孩，辦事人員手中的信函，同事們夾在腋下的文件材料，都可能引起他緊張的注意和關(guān)注;研究所里每一點(diǎn)動(dòng)靜，每一絲聲響，每一次會(huì)議都仿佛變成與這封信內(nèi)容有關(guān)的暗示或警報(bào)。強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)攻勢(shì)和整人者的恐怖伎倆，使吳仲義的精神抵抗很快土崩瓦解，他終于“投案自首”，昏頭昏腦地自投羅網(wǎng)，他不僅自我暴露了信中的內(nèi)容，也供出了當(dāng)年“讀書(shū)會(huì)”的全部情況。半年后，他終于被解除了監(jiān)禁，回到家里，意外地發(fā)現(xiàn)那封信還壓在臉盆底下。“啊!”一聲驚叫，囊括了僅因一場(chǎng)虛驚所帶給他的無(wú)以補(bǔ)償?shù)娜松鸀?zāi)難，囊括了他遭受了空前蒙騙和沉悶打擊后徹底的失落感。
對(duì)現(xiàn)在的文學(xué)作品進(jìn)行解讀時(shí)越來(lái)越多地需要運(yùn)用心理學(xué)的方法和思想。所以，我們應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)到心理學(xué)在文學(xué)中的深刻意義。
參考文獻(xiàn)：
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