淺談跨文化心理學(xué)論文

　　跨文化心理學(xué)主要是依據(jù)進化論的觀點去研究和看待問題，著重關(guān)注文化之間的共同性以及文化所進行發(fā)展的基本規(guī)律。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談跨文化心理學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　淺談跨文化心理學(xué)論文篇一

　　《文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的比較與整合》

　　摘要：文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)都是心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向之產(chǎn)物，二者都重視對文化的研究，要求把文化納入心理學(xué)的研究范圍，因而有很多方面相似，但也存在著一些本質(zhì)的不同?？缥幕睦韺W(xué)是在不改變科學(xué)主義心理學(xué)的基本原則或假設(shè)的前提下對其加以修正，而文化則與之相反，它要從根本上否定科學(xué)主義心理學(xué)的硬核。不過，二者各有優(yōu)劣，在心理學(xué)研究中應(yīng)把二者整合起來，以便相互取長補短，共同發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：文化心理學(xué)，跨文化心理學(xué)，文化。

　　文化與心理學(xué)的關(guān)系經(jīng)歷了“文化心理學(xué)”跨文化心理學(xué)文化心理學(xué)文化+跨文化心理學(xué)，正愈來愈受到心理學(xué)家的普遍關(guān)注。文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)雖然代表兩種不同的心理學(xué)發(fā)展方向，但在發(fā)展過程中逐漸由相互攻訐到相互接納、吸收，形成整合之勢[1]。之所以如此，是因為二者各有優(yōu)劣，呈互補態(tài)勢。為更好地整合它們，進一步明晰和把握心理學(xué)的發(fā)展方向，有必要對二者加以分析、比較。

　　1 跨文化心理學(xué)的基本內(nèi)涵

　　什么是跨文化心理學(xué)?(1)有人認為“是對人類行為及其傳播的科學(xué)研究，探討社會和文化力量形塑和影響行為的途徑或方式[2]。”該定義界定了跨文化心理學(xué)的研究對象，強調(diào)世界上人的行為之差異及個體行為與文化語境的聯(lián)系。(2)有人認為“是對不同文化條件下的心理變量進行明確、系統(tǒng)地比較，以確定行為差異發(fā)生的前因和過程。”[3]該定義明確指出文化和行為是因果關(guān)系。(3)有人更加關(guān)心心理學(xué)知識的普遍化，認為是“對來自兩個或兩個以上的文化中的人的研究，使用相同的測量方法，測定一般心理學(xué)號理論的適用范圍及其有限性，并修正它們以使其更具普遍性[4]。”(4)有人突出文化經(jīng)驗的種類及由之引發(fā)的人類行為差異，認為“是對不同文化種群成員的經(jīng)驗性研究。這些文化種群有不同的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷導(dǎo)致行為方面的可預(yù)測的意義之差異[5]。”(5)有人則提出文化變遷及其與個體行為的關(guān)系，認為“是關(guān)于行為和經(jīng)驗的系統(tǒng)研究，這些行為和經(jīng)驗發(fā)生在不同的文化中，受文化的影響，或?qū)е略诂F(xiàn)存文化中變化[6]。”(6)還有人從研究變量的角度出發(fā)，認為是“對不同的文化和種族群體中的個體心理機能的相似性和同一性、心理變量與社會文化、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)變量之間關(guān)系及這些變量當(dāng)前變化的研究[7]。”

　　盡管每個人看法都各有差異，但存在一些共同方面。首先，都把跨文化心理學(xué)看作是一種研究方法或研究策略，即一種比較方法和策略。許多跨文化心理學(xué)家認為，“跨文化心理學(xué)一直是由其比較方法而不是由其內(nèi)容來界定。”[8]一些人指出：“跨文化心理學(xué)首先或主要是一種方法。”[9]其次，都把文化看作是自變量或準自變量，把人的心理和行為看作是因變量，力圖確證二者間的因果關(guān)系。第三，都認為存在著跨文化的人的心理和行為的基本規(guī)律和基本的心理活動過程，跨文化心理學(xué)就是要探究這些基本規(guī)律和基本過程，以找出人類心理和行為的一般性或普遍性的東西。第四，都強調(diào)應(yīng)從生態(tài)、文化、政治、經(jīng)濟等多方面去理解人的心理和行為，既要研究心理和行為的共同性一面，也要研究其差異性一面。最后也是最重要的是對跨文化心理學(xué)的研究目的的看法基本相同。其目標主要有三：首要的和最為明確的目標是檢驗現(xiàn)有的心理學(xué)知識和理論的一般性或普遍性。“為了能更為有效的檢驗心理學(xué)理論的普遍性效度”[10]，“用來自于全世界多種多樣的人的資料來做跨文化心理學(xué)研究，以檢驗有關(guān)人類行為的假設(shè)。”[2]其二是研究其他文化，以發(fā)現(xiàn)在自己有限的文化經(jīng)驗中不會出現(xiàn)的心理變異。其三是整合和系統(tǒng)化上述研究所獲得的材料，構(gòu)建更具普適性的心理學(xué)體系。該目標之所以必要，是因為研究者在實現(xiàn)第一目標時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的心理學(xué)知識的普適性十分有限，在完成第二個目標時發(fā)現(xiàn)一些新異的心理現(xiàn)象，這些新異的現(xiàn)象需要用概括性和普遍性更高的理論加以解釋。有人把這三個方面概括為估價、驗證和修正，即(1)全面估價現(xiàn)有心理學(xué)理論的泛文化適宜性，把之應(yīng)用于以前未涉及到的文化中;(2)驗證它們在新文化語境中的適用性;(3)以此為基礎(chǔ)，對它們進行深刻的、基礎(chǔ)性修正[11]，構(gòu)建超越現(xiàn)有理論和方法的文化界限或范圍的真正具有普適性和更大包容性的心理學(xué)[9]。

　　2 文化心理學(xué)的基本含義

　　何謂文化心理學(xué)?(1)有人認為是研究“近經(jīng)驗概念”的一門學(xué)科。所謂“近經(jīng)驗概念”，是指人所獲得的，隱藏在其行為背后，一般不為他所意識或覺察的，但支配其行為的經(jīng)驗或觀念，即文化意義和資源。該概念包含了兩種基本含義：一是文化心理學(xué)的研究對象是與刺激的意義相聯(lián)系的或者說表現(xiàn)在刺激的意義之中的心理和行為;二是意義與心理的關(guān)系是一種相互建構(gòu)的關(guān)系。(2)有人認為是研究人類對制度性刺激的反應(yīng)的一門學(xué)科。該定義說明：文化心理學(xué)研究的是人對刺激的反應(yīng);不過，這里的刺激并不是客觀刺激，而是制度性刺激。制度性刺激是具有一定社會意義的刺激，它是人類有意義活動的結(jié)果。由此說明文化心理學(xué)研究的實際上是人對意義的反應(yīng)，即由意義制約的行為。(3)有人認為是研究以人造物為中介的文化與心理的相互建構(gòu)的一門學(xué)科。該概念包含三層含義：文化心理學(xué)研究的是人的實踐活動或文化與心理的相互作用過程;文化與心理相互建構(gòu);這種建構(gòu)過程是以人造物為中介的，由于人造物是由人來創(chuàng)造和使用的，它既是人的文化活動的結(jié)果，體現(xiàn)出人的文化活動水平，同時又是文化活動的始點，以此為基礎(chǔ)進一步進行文化活動，因而它必然具有對人來說的意義。(4)我國有學(xué)者以海德格爾的詮釋現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，認為“文化心理學(xué)所開展的正是人文領(lǐng)域已開發(fā)的課題――宗教感、詩意、鄉(xiāng)愁、情愛與生病等活動……”[12]它“用‘早已經(jīng)在文化/社會之中’的眼睛注視人的‘世界’……以‘豐富的理解’為其典范，承認對世界的‘多重構(gòu)’，并進行揭露……以‘者’的語言局戲來看到世界的實在。”[12](5)也有學(xué)者認為，是“了解不同歷史文化建構(gòu)而成的世界中，人類意識或心靈的多變性……研究心理學(xué)的民族和文化來源。”[13]它“研究人類高層的心理活動及心理功能”，“強調(diào)被研究主體所存在之脈絡(luò)的重要性”，重視“社會文化環(huán)境及其行動意義的重要性”，“主張文化觀念是人類存在的獨特媒介”[13]。

　　上述定義雖差異很大，但基本含義大致相同。通過對它們的概括，可把文化心理學(xué)界定為研究人的文化心理和文化行為的心理學(xué)取向或?qū)W科[14]。其中文化心理或文化行為，是指人在一定的語境中具有的、對一定文化刺激作出的、該文化所規(guī)定的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化刺激，是指某一種(族)群在其進化和發(fā)展中，根據(jù)自己的需要或一定的目的，而賦予一定意義或價值的刺激，即對該種(族)群的人具有特定意義或價值的刺激。由此可以說，文化心理或文化行為是人依據(jù)賦予給刺激的特定意義或價值所表現(xiàn)出的心理或行為。對種(族)群和文化中的個人來說，文化心理或文化行為的形成過程即刺激的意義的取得過程是心理與文化的相互構(gòu)建過程。由于刺激的意義或價值對于特定的文化語境中的人來說都是特殊或有差異的，因此，對它的研究應(yīng)在具體的文化語境中體驗、認識、解釋與探究。

　　3 文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的比較

　　3.1 文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的差異

　　從上述分析來看，跨文化心理學(xué)與文化心理學(xué)有很大的差異。主要表現(xiàn)在：

　　3.1.1 從對文化的基本看法和基本觀點來看

　　跨文化心理學(xué)用進化論的觀點看待文化，注重文化的共同性和文化發(fā)展的基本規(guī)律，這樣，把文化差異看作是文化發(fā)展水平低的表現(xiàn)，把文化間性(各民族的人所表現(xiàn)出來的文化差異，以及在交往過程中不能或很難進行交流的東西。所有這些東西，民族間很難共享或相互認同)看作為不利于文化發(fā)展的“落后的”乃至“有害的”東西，認為這種現(xiàn)象“不應(yīng)該”存在;假定不同的有差異的文化只是文化進化的不同程度的表現(xiàn)，處于文化進化的不同水平或階段。另外，跨文化心理學(xué)把文化看作是外在于人的，文化是影響人的變量，它需要被人內(nèi)化 [15]。由此，它依據(jù)實證主義的定位，把文化看成是靜態(tài)的，把研究限制于客觀的、第三者(third-person)的分析上 [8]，注重因果關(guān)系的二元分離范式和客觀化模式，假定文化具有客觀性質(zhì)，心理和行為受文化的影響，強調(diào)用觀察、實驗、內(nèi)容分析、問卷和量表等方法描述和說明文化的作用。

　　與此相反，文化心理學(xué)從其相對主義、多元論的立場出發(fā)，認為各文化都是平等的，不存在何文化先進、何文化落后的問題，文化差異是文化多樣性、豐富性的表現(xiàn)，不同的文化都各有其存在的理由和合理性 [14]。突出某種或某些文化而忽視、否定其他文化是文化沙文主義的表現(xiàn)，不利于文化的發(fā)展。因此，應(yīng)突出差異性，強調(diào)多元共存，異質(zhì)共生。文化心理學(xué)把文化看作是內(nèi)在于人的，文化與心理相互構(gòu)成。由此它(1)強調(diào)語境中的中介活動;(2)注重發(fā)生學(xué)方法，并把這一方法寬泛的理解為包括歷史的、個體發(fā)生學(xué)和微發(fā)生學(xué)的等多種水平分析;(3)試圖在日常生活事件中為其分析與解釋奠定基礎(chǔ);(4)假定心理形成于并表現(xiàn)在人們共同的中介行為中，心理在重要意義上被“共同建構(gòu)”;(5)突出個體在其發(fā)展中主觀能動性;(6)反對因果性、刺激-反應(yīng)式和說明式的科學(xué)，而贊同這樣的科學(xué)，它強調(diào)心理在活動中自然形成和心理活動在解釋網(wǎng)絡(luò)中的中心作用。

　　3.1.2 從文化與心理的關(guān)系上來看

　　跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認為人的行為是由外在于人的客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個方面。換言之，把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強調(diào)對文化的控制、利用。由此認為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達到用文化來解釋心理或行為之目的。

　　而文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系 [16]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動中被改造，從而進化為人的心理，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人的世界是文化的，這樣就不必到人及其世界的文化性質(zhì)之外尋找什么本質(zhì)或第一因，人及其世界就是文化性質(zhì)本身。“人既是文化世界大廈的建筑師，同時又是這個大廈的磚瓦。” [17]具體地說，人在實踐活動中，一方面依據(jù)自己的心理(意志、需要、認識等)來改造世界，賦予世界新的圖景(如梅花在我們中國人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅強)，使它文化化，適合于人;另一方面，人又運用心理來認識和體驗世界，獲得有關(guān)世界的知識和心靈把握。在這一過程中，世界和人本身都文化化了。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分;而人的心理也在活動中在刺激的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又將它轉(zhuǎn)化為進一步的文化創(chuàng)造活動。由此可以說，心理是與外在文化世界相應(yīng)的內(nèi)在世界，而外在文化世界是心理這一內(nèi)在世界的表達或展現(xiàn)。正是內(nèi)在文化世界(心理或精神)使外在文化世界成為可認識、意向和寄情的，自然事物變得對人有意義，而意義又反過來制約和進一步模塑心理。打個比方來說，“我們的心理好比是計算機的硬件(hardware)，文化就像是軟件(software)。依靠下載的軟件的種類，計算機可進行差異很大的操作。” [8]由此來看，文化心理學(xué)認為，刺激的(文化)意義而不是客觀特性對人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認知等，由此在理解人的行為時，應(yīng)分析或了解刺激或事物對人的意義和人的其他主觀因素。

　　3.1.3 從方法論和研究策略上來看

　　跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點，堅持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先設(shè)定一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者設(shè)定一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”;其次，設(shè)定人能夠認識這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”達至這種可能的認識，實際上把認識的目標設(shè)定為在人的思維中(語言中)對那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn);第三，一般說來，這種探究和認識有或符合一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏各斯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假定有普適性知識，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，科學(xué)研究的目的就是探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)、基礎(chǔ)和規(guī)律，確立明確的因果關(guān)系，了解事物的本體或?qū)嶓w與第一因。由此它首先追問“文化和心理是什么?”“文化和心理是怎樣發(fā)生的?”“其存在和發(fā)展的原因是什么?”在具體研究策略和方法上，它強調(diào)客位研究(etic approach)、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體(研究者)和客體(被研究者或研究對象)，堅持價值中立，強調(diào)量化方法，重視說明和預(yù)測，傾向于祛語境化(decontextulized)，尤其是沒有語境的問卷法、實驗室實驗法等。

　　而文化心理學(xué)則采用了后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點，認為根本不存在什么本質(zhì)、基礎(chǔ)或第一因，即使存在，也像康德所講的那樣只能認識現(xiàn)象而不能認識它們(物自體)。它認為，任何研究都是文化負載的，即都是在一定的文化語境中進行的，都要受到研究者和研究對象的語境影響;每種文化都應(yīng)當(dāng)從它自己的參照系，包括它自己的生態(tài)、哲學(xué)和宗教語境中去理解;一切知識都是相對的，都是人的主觀建構(gòu)的結(jié)果;心理總存在文化差異，文化是一種媒體，其中不可避免地鑲嵌著不同的心理過程和心理結(jié)構(gòu) [18]。由此它拋開傳統(tǒng)的二元對立觀，不為世界設(shè)置本原或第一因，而是追問“世界是怎樣的?”對之進行一種切身(有在場感)的現(xiàn)實關(guān)照和言說。它認為文化是人的現(xiàn)實生命存在和其世界及其優(yōu)化過程，人的現(xiàn)實生命存在是文化的本體。余德慧認為：“不必去尋找另外一個‘文化因素’來影響個人，或在個人之外再加上‘社會化’或‘內(nèi)化’;人的背景底蘊的一切‘可知能力’――語言、關(guān)系與社會實踐――全部都在文化/社會的形構(gòu)之中。……文化是人早已說明自己為人的根本依據(jù)，不必另外設(shè)定一個叫做‘文化力量’來模塑自己為‘人’ [12]。”由此，在具體研究策略上，它強調(diào)主位研究(emic approach)、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實性研究而反對研究的“人為性”，強調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。文化心理學(xué)認為，應(yīng)對特定文化中的現(xiàn)象進行認真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強調(diào)在“真實生活”境遇中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的語境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的 [19]。

　　3.1.4 從根本目的或目標上來看

　　跨文化心理學(xué)力圖研究各式各樣的文化和種族中的心理機能的相似性和差異性，評估這些心理機能的變化和發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，對不同文化中的心理和行為加以或明或暗與自覺不自覺地比較，發(fā)展更具包容性和普遍性的心理學(xué) [7]。

　　而文化心理學(xué)的目的則是力圖增進對歷史和社會文化語境中的人的理解，以此為基礎(chǔ)，理解心理和文化在具體的語境中如何互為說明、規(guī)定和相互建構(gòu)，除了偶爾暗含即不明確地比較外，盡力避免不同文化間的直接對比或比較。

　　3.2 二者的聯(lián)系

　　文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)雖有明顯的區(qū)別，但又相互影響、密切相關(guān)。主要表現(xiàn)在：

　　第一，二者都重視文化的作用，都強調(diào)對文化的研究。文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)作為心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，都非常重視文化在心理和行為的發(fā)展與表現(xiàn)中的作用，都反對忽視文化因素，強烈要求把文化納入心理學(xué)的研究范疇。

　　第二，跨文化心理學(xué)是文化心理學(xué)的基礎(chǔ)，文化心理學(xué)是在跨文化心理學(xué)研究和發(fā)展的過程中出現(xiàn)的變異;而文化心理學(xué)是跨文化心理學(xué)研究與發(fā)展的深入，是對跨文化心理學(xué)的進一步發(fā)展。因此，在某種意義上可以說文化心理學(xué)是跨文化心理學(xué)的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)或形式，是跨文化心理學(xué)研究的一個重要方面;反之亦然。

　　第三，二者是一種互補而不是對立的關(guān)系，它們結(jié)合起來將相互促進、共同發(fā)展。許多心理學(xué)家都已認識到這一點并開始自覺地把二者整合起來。跨文化心理學(xué)家Triandis對文化心理學(xué)的態(tài)度不再那么強硬反而變得溫和，在研究上開始采取一種妥協(xié)的、折衷的方式。Miller試圖有意識地在文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)之間牽線搭橋。最為明顯的可能要數(shù)文化心理學(xué)家Shweder的態(tài)度轉(zhuǎn)變。在1997年他曾勾勒出一個試圖記錄世界上所有主要道德系統(tǒng)的方案。不管一個人如何解釋這一方案，它都暗含著在當(dāng)代個性心理學(xué)中十分流行的普遍性的個性系統(tǒng)。這可以看作是其態(tài)度改變的強有力的指示器。即使是社會建構(gòu)論者Gergen也不時地表現(xiàn)出對跨文化心理學(xué)的友好態(tài)度，至少他已承認跨文化心理學(xué)的貢獻 [8]。跨文化心理學(xué)家Vijver認為，“兩種取向都有它們的長處和短處，認為僅一種取向起作用是幼稚無知的……把二者結(jié)合起來將增進我們有關(guān)文化和心理的關(guān)系方面的知識。擺在我們面前的主要的方法論任務(wù)是從‘修正的觀點’改變到真正的文化觀。依靠前者我們主要采用和修正盛行的方法論，而后者則超越具體的文化語境界限 [9]。”

　　文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)家之所以表現(xiàn)出上述態(tài)度改變，主要是因為他們已逐漸認識到這兩種取向都有一定優(yōu)勢和各自無法超越或克服的問題或局限性，單利用一種研究模式不能很好地解決一些復(fù)雜的心理學(xué)問題。二者的結(jié)合而不是相互排擠、對立可以相互彌補對方的缺陷。具體地說，文化心理學(xué)可以彌補文化描述方面的局限性，這種局限性似乎是跨文化心理學(xué)的一個內(nèi)在固有的、自身無法克服的問題，而跨文化心理學(xué)能為研究文化和人的行為提供一個一致的和可靠的方法論路徑;文化心理學(xué)研究有助于加深對文化心理和行為的理解，而跨文化心理學(xué)研究則可產(chǎn)生明顯的對比效應(yīng)，即不同的文化心理和行為，尤其是其他文化心理和行為與本土文化心理和行為之間的巨大差異和鮮明對比，會引起研究者的敏銳注意，產(chǎn)生深刻印象。文化心理學(xué)家Boesch認為，它們的關(guān)系并不是非此即彼的關(guān)系，因為每一取向都在適當(dāng)?shù)牡胤奖恍枰际怯袃r值的。我國臺灣學(xué)者余安邦、楊國樞、黃應(yīng)貴等人也認為應(yīng)把二者結(jié)合起來。黃應(yīng)貴指出：縱觀文化研究史，大凡對自己的文化研究有大成者，往往是經(jīng)過異文化的洗禮而避免己文化的偏見和盲點以后才取得的。如研究美國文化最成功的人類學(xué)家Schneider、研究日本文化最有影響力的人物之一中根千枝和研究英國文化大有成者的Strathern等，莫不是先個別研究了Yap、Nayar和美拉尼西亞等異文化后，才各自寫出《American Kinship》、《Japanese Society》、《After Nature》等有關(guān)他們自己社會的人類學(xué)名著 [20]。由此來看，文化心理學(xué)研究與跨文化心理學(xué)研究結(jié)合起來，能產(chǎn)生巨大的系統(tǒng)效應(yīng)。這就要求在研究文化心理時，既要立足于本土文化，又要面向世界，走向其他文化。質(zhì)言之，最為理想的做法是兩種方法都使用，這樣最有可能獲得可靠的、有效的結(jié)果。

　　4 結(jié)語

　　通過上述比較、分析，可以得到如下啟示：(1)整合文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)。以上分析表明，文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)各有優(yōu)缺點 [21]，二者相互補充、密切聯(lián)系，因此在今后的研究中應(yīng)把二者結(jié)合起來，既用客觀的方法，又用主觀的方法;既注重量化研究，也注重質(zhì)性研究;既采用比較的方法，又運用其他方法;從多個角度全方位地研究心理和行為，以便構(gòu)建更為完善、系統(tǒng)、合理的心理學(xué)理論。(2)注重人的心理和行為的主觀性一面，把研究對象與內(nèi)容的主客觀性質(zhì)結(jié)合起來。從當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展來看，心理學(xué)研究愈來愈重視文化，突出文化的主觀性質(zhì)和人的心理與行為的其他主觀性方面，并出現(xiàn)主客觀整合之趨勢。當(dāng)前心理學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放之態(tài)勢，在繼續(xù)不斷深入對心理和行為的客觀性一面的研究的基礎(chǔ)上，如認知神經(jīng)科學(xué)、聯(lián)結(jié)主義認知心理學(xué)、行為范式的認知心理學(xué)等的興起與迅猛發(fā)展，開始更加突出人的心理和行為的主觀性一面，如建構(gòu)主義心理學(xué)、文化心理學(xué)等對刺激的意義的重視與強調(diào)。這就啟示我們應(yīng)對心理進行全面的、多維度的探討，尤其要注意心理和行為的主觀性質(zhì)(原因是以往對之過于忽視)，如刺激對人的意義以及它對行為的影響等，了解意義與心理和行為如何相互作用，以便對心理和行為能加以更為合理的描述、解釋、說明、預(yù)測和調(diào)控。(3)以中國人的心理和行為為研究對象，加強這方面的研究。無論從跨文化心理學(xué)的角度還是從文化心理學(xué)的觀點來看，人的心理和行為總是具有一定的文化差異性，換言之，中國人具有與其他國家和民族的人不同的心理和行為特征，因此，無論是從中國的心理學(xué)應(yīng)為中國人服務(wù)還是從為世界心理學(xué)作出貢獻的角度講，都應(yīng)把是中國文化納入到心理學(xué)的研究范疇，研究中國人的文化心理和行為，以探討中國人的優(yōu)化和發(fā)展途徑，建立真正適合中國人的具有中國特色的心理學(xué)理論與研究體系。Trandis指出：“在得到中國的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)，因為中國人口占了人類很大比例，對于跨文化心理學(xué)來說，中國能夠從新的背景上重新審查心理學(xué)的成果。在這樣做時，中國的心理學(xué)家應(yīng)該告訴西方的同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果。 [22]”我國許多心理學(xué)家無論是前輩如潘菽先生還是當(dāng)代人都注意到這一問題，強烈呼吁研究中國人的心理和行為。這既是我國心理學(xué)發(fā)展的需要，也是社會和人的發(fā)展的需要。

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