論心理學(xué)觀念的困境與出路論文
心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論心理學(xué)觀念的困境與出路相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論心理學(xué)觀念的困境與出路全文如下：
一、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的普遍興起
如所周知，在習(xí)慣上，我們一般地傾向于將馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)辦心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室這一偶然歷史事件作為現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。就對于歷史發(fā)展的最一般趨勢的理解、特別是結(jié)合后來的所謂“主流”心理學(xué)的“成就”來理解馮特的歷史地位而言，這種簡潔的關(guān)于歷史的敘事方法，似乎確因其中“標(biāo)志”的象征意義而成為可理解的。但事實(shí)證明，在關(guān)于心理學(xué)及其歷史的研究中，正是在反復(fù)不斷地重復(fù)著的關(guān)于這個歷史的這種敘事方式所培育起來的思想的習(xí)慣中，這個敘事所包含的那個“標(biāo)志”的象征意義逐漸褪隱，乃至于最后消失殆盡。
與這個逐漸褪隱的過程連續(xù)此消彼長地同時形成的是這樣一個思維的定勢，即賦予這個偶然的歷史事件作為“標(biāo)志”或“象征”本身以絕對的、作為前提的地位和意義，從而將這個“標(biāo)志”或“象征”作為思想的工具變性為思想的界線或屏障:由這個“標(biāo)志”或“象征”所掩蓋著的科學(xué)心理學(xué)思潮之普遍興起的歷史必然性趨勢的條件、可能、意義等等?？偠灾?，一切與關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念由以興起的那極端錯綜復(fù)雜的歷史動力學(xué)過程緊密相關(guān)、并因而對于塑造關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的性質(zhì)和內(nèi)涵而言至關(guān)重要的問題，都被“打包”置入上述偶然的歷史事件作為“標(biāo)志”之中而不對它們進(jìn)行深思熟慮地反思的考察，似乎這一切都己經(jīng)由馮特為我們解決了。
作為歷史事實(shí)，關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念在19世紀(jì)下半葉的普遍興起是無疑的，也正是這個觀念構(gòu)成了現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)別于以往的心理學(xué)的根本標(biāo)志。(高申春、劉成剛，2013)當(dāng)然，這個觀念不是奇跡般地從天上掉下來的，所以我們也就不能以這個觀念為絕對的前提或界限而不反思它由以興起的背景。這個背景，簡而言之，就是文藝復(fù)興以來在近代哲學(xué)所隱含的二元論世界觀中自然科學(xué)的充分發(fā)展及其對這個世界觀的沖擊。
無須說，在世界歷史的意義上，引導(dǎo)近代史進(jìn)程、并最終塑造了我們現(xiàn)代人的世界觀的主導(dǎo)力量，就是自然科學(xué)作為思想的發(fā)展;自然科學(xué)作為塑造人的世界觀的歷史動力，其效力正是在19世紀(jì)下半葉達(dá)到其頂峰，如胡塞爾在反思?xì)W洲科學(xué)和歐洲人性的危機(jī)的根源時指出的那樣，在19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代人的世界觀作為整體“甘愿唯一而排他地接受實(shí)證科學(xué)的決定，并盲目于由它們造就的‘繁榮”(Husserl 1970.5)。概而言之，只有而且正是在自然科學(xué)及其歷史和成就塑造的我們現(xiàn)代人的世界觀中，關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念才是可能的。
二、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的歷史困境
為了理解關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念，就不能不考察這個觀念在其中孕育而成、并最終得以興起的思想史背景:無論如何，這個觀念及其在19世紀(jì)下半葉的興起，正是這個“孕育”的關(guān)系和過程的結(jié)果。同時，如前所述，這樣的考察，必須在忠實(shí)于這個觀念本身的態(tài)度中進(jìn)行，才是有效的，而不能受后來的心理學(xué)史作為追求實(shí)現(xiàn)這個觀念的理論嘗試的牽累;否則，我們將因?yàn)榛煜@個觀念本身與后來的心理學(xué)史作為追求實(shí)現(xiàn)這個觀念的理論嘗試之間的界線而陷入思想的混亂，并特別易于被動地受后來的心理學(xué)史的誘導(dǎo)而不自覺地陷入上文指出的那個思想的習(xí)慣性或思維的定勢，從而也就無法完成這里意欲進(jìn)行的這種考察。
事實(shí)上，在心理學(xué)作為科學(xué)的觀念于19世紀(jì)下半葉興起的當(dāng)時，關(guān)于這個觀念究竟是什么，其實(shí)是不清晰、不確定的，正是這種不清晰性或不確定性，為對這個觀念的不同的賦義提供了可能性;后來的心理學(xué)史，無非是以理論體系的形式嘗試對由此賦義而“確定”了的關(guān)于這個觀念的理解方式的實(shí)現(xiàn)。
要獲得這樣的洞察，必須以近代哲學(xué)作為思維方式的邏輯和歷史為背景，并在與這個背景的緊密聯(lián)系中系統(tǒng)地反思關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念。但是，上文關(guān)于這個世界觀的歷史發(fā)生的過程的分析同時又意味著，它的基本原理或綱領(lǐng)，與它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或表象，并不是直接地相同一的。
作為這個世界觀的歷史發(fā)生的過程的結(jié)果，無論是心理學(xué)或一般而言諸精神科學(xué)，還是物(生)理學(xué)或一般而言諸自然科學(xué)，特別是它們的那些隨著歷史發(fā)展而日漸分化、并在彼此之間形成極其錯綜復(fù)雜地盤根錯節(jié)的相互關(guān)系的具體知識，卻逐漸遠(yuǎn)離了它們在邏輯上追根究底的意義上以之為基礎(chǔ)的二元論思維方式的思想邏輯，并終于在類似馮特那樣專門從事例如生理學(xué)研究的自然科學(xué)家那里掙脫了這個思想邏輯的約束力，從而在理論上走向無政府主義，具體表現(xiàn)為在二元論思維方式中倡導(dǎo)科學(xué)唯物主義一元論。
正是這種科學(xué)唯物主義一元論，在‘已從作為‘已的背景的二元論思維方式中游離出來之后所獲得的盲目性中，“必然”地規(guī)定了關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的自然科學(xué)的理想和道路。從這個背景來說，英國學(xué)者馬丁·庫什指出的如下事實(shí)是很耐人尋味的，并有助于稍微展開地說明我們這里的論題:“在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)初創(chuàng)時期的主要的心理學(xué)家中，馮特是唯一缺乏正規(guī)哲學(xué)教育的人”。
( Kusch 1995)這個事實(shí)意味著，一方而，關(guān)于近代哲學(xué)作為思維方式的邏輯和歷史，馮特是無知的，他的思想也因此而不受這個邏輯和歷史的約束，另一方而，他作為生理學(xué)家的自然科學(xué)素養(yǎng)，又將他的思想引導(dǎo)到在二元論思維方式中無限地擴(kuò)張、乃至于最后完全地占據(jù)二元論的思想空間并取代二元論思維方式的科學(xué)唯物主義一元論的視域，從而在經(jīng)由生理學(xué)的道路走向心理學(xué)的過程中，將生理學(xué)作為自然科學(xué)的性質(zhì)一并贈予了心理學(xué)。換句話說，在由此形成的科學(xué)唯物主義一元論的思想視域內(nèi)，“科學(xué)”被想當(dāng)然地認(rèn)為就是“自然科學(xué)”，因此，心理學(xué)必須是或轉(zhuǎn)變成為“科學(xué)”、亦即“自然科學(xué)”，才能實(shí)現(xiàn)它自己的真理。這就是馮特形成關(guān)于心理學(xué)作為自然科學(xué)的觀念的思想步驟，雖然從他自己的方而來說，即使是對他自己的這個思想步驟，他也是不甚自覺的。
三、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的必然道路
關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念，是近代哲學(xué)二元論思維方式所培育出來的自然科學(xué)及其歷史和成就影響我們現(xiàn)代人的世界觀的產(chǎn)物，因?yàn)檎亲匀豢茖W(xué)及其歷史和成就為我們提供并強(qiáng)化了科學(xué)的觀念;雖然在自然科學(xué)的范圍內(nèi)，把“科學(xué)”想當(dāng)然地認(rèn)為就是“自然科學(xué)”，尚不引起邏輯的困難和矛盾，并因而在實(shí)踐上是可行的，但如果我們像馮特那樣超出自然科學(xué)的范圍、又以這個想當(dāng)然的思想步驟為中介，將關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念具體規(guī)定為心理學(xué)作為自然科學(xué)，那么，我們便回歸到近代哲學(xué)及其二元論思維方式之中卻又違背了它的思想邏輯。
因此，人類思想在這里陷入了一個歷史的困境;正是關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念將人類思想引入到這個困境之中、并通過這個困境集中地暴露了近代哲學(xué)作為思維方式的歷史的局限性，又暗示著人類思想作為歷史的如下邏輯的必然性，即整體地超越它的近代形式而實(shí)現(xiàn)為某種新的形式、亦即現(xiàn)代哲學(xué)作為思維方式所實(shí)現(xiàn)的那種思想形態(tài)。
所以說，心理學(xué)作為科學(xué)的觀念在19世紀(jì)下半葉的悄然興起，構(gòu)成一種在以往的歷史中不曾有的嶄新的思想力量，引導(dǎo)著19世紀(jì)思想史的趨勢和進(jìn)程。又因此，闡明關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念必然是什么，構(gòu)成了那個時代的思想家們的歷史使命，如美國哲學(xué)家懷特在回顧哲學(xué)發(fā)展的歷史時指出的那樣“到那一個世紀(jì)的末期，心理學(xué)大有主宰哲學(xué)研究的希望。”
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