心理平衡：積極心理健康教育的心理健康觀新解論文
積極心理學(xué)是上世紀(jì)末在美國心理學(xué)界興起的一個新的研究領(lǐng)域,它的研究取向是關(guān)注人類自身的積極因素,通過不斷地激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)而獲得良好的生活,這種理論取向為我們當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育提供了有益的啟示。 以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺談心理平衡：積極心理健康教育的心理健康觀新解相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
心理平衡：積極心理健康教育的心理健康觀新解全文如下：
摘要：不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式。傳統(tǒng)心理健康觀都是從某一層面解釋心理健康的內(nèi)涵，沒有深刻認(rèn)識心理健康的本質(zhì)及心理發(fā)展的根本動力。積極心理健康教育的心理健康觀認(rèn)為，心理健康是個性化與社會化對立統(tǒng)一過程中實現(xiàn)的心理平衡，這種平衡在社會化主導(dǎo)下不斷發(fā)展變化，螺旋上升。
關(guān)鍵詞：積極心理健康教育;心理健康觀;心理平衡
作者簡介：孟萬金，中國教育科學(xué)研究院心理與特殊教育研究中心主任，教授
心理健康教育的核心是心理健康，不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式。積極心理健康教育從辯證唯物主義哲學(xué)高度對心理健康賦予了新的內(nèi)涵，做了新的詮釋。
一、傳統(tǒng)心理健康觀
1946年第三屆國際心理衛(wèi)生大會提出，心理健康是指在身體、智能以及情感上與他人心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個人心境發(fā)展到最佳狀態(tài)。精神醫(yī)學(xué)者孟尼格爾認(rèn)為，心理健康是指人們對于環(huán)境及相互間具有高效率及快樂的適應(yīng)情況，不只是要有效率，也不只是要能有滿足感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三者俱備。
心理學(xué)家英格里斯給心理健康下的定義是：心理健康是指一種持續(xù)的心理情況，當(dāng)事者在那種情況下能進(jìn)行良好的適應(yīng)，具有生命力，并能充分發(fā)展其身心的潛能。美國心理學(xué)家馬斯洛和米特爾曼提出的心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)被公認(rèn)為是“最經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)”：
(1)充分的安全感;
(2)充分了解自己，并對自己的能力做適當(dāng)?shù)墓纼r;
(3)生活的目標(biāo)切合實際;
(4)與現(xiàn)實的環(huán)境保持接觸;
(5)能保持人格的完整與和諧;
(6)具有從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力;
(7)能保持良好的人際關(guān)系;
(8)適度的情緒表達(dá)與控制;
(9)在不違背社會規(guī)范的條件下，對個人的基本需要做恰當(dāng)?shù)臐M足;
(10)在集體要求的前提下，較好地發(fā)揮自己的個性。
對心理健康的相關(guān)界定還有許多，但綜合各家定義可以看出，心理健康一般有三種不同層次的標(biāo)準(zhǔn)：
一是較為客觀的心理健康的底線標(biāo)準(zhǔn)，即心理健康就是心理的非病狀態(tài)。如果按照精神疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)不能確認(rèn)某人有心理疾病或癥狀，那他心理就是健康的。
二是認(rèn)為心理健康就是良好的適應(yīng)狀態(tài)，即一個人能適應(yīng)自身及環(huán)境的種種變化，他心理就是健康的。
三是要求較高的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)要求心理健康的人符合更理想的狀態(tài)，比如負(fù)責(zé)任的、成熟的、勤奮的、能夠愛和被愛的、獨立的、智能良好的、快樂的、有成就感的等，指向高效學(xué)習(xí)、工作、生活和幸福指數(shù)的最佳心理狀態(tài)。這些界定盡管從某一層面解釋了心理健康的內(nèi)涵，但都沒有從辯證唯物主義哲學(xué)的高度深刻認(rèn)識心理健康的本質(zhì)及心理發(fā)展的根本動力。
二、積極心理健康教育的心理健康觀
辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
積極心理健康教育主張，心理健康是指心理機能正常，富有活力，能為正常學(xué)習(xí)、工作和生活提供良好心理環(huán)境和積極心理力量;心理健康不是指沒有心理偏差，而是指能夠通過積極的心理力量有效控制和化解各種心理偏差，實現(xiàn)與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)的心理平衡，并且這種平衡不是靜止的、孤立的，而是發(fā)展的，與內(nèi)外環(huán)境相互聯(lián)系的。
心理平衡是心理兩極性矛盾運動的結(jié)果，表現(xiàn)為內(nèi)心世界的和諧，通過內(nèi)心世界矛盾雙方的對立統(tǒng)一實現(xiàn)。內(nèi)心世界矛盾雙方的斗爭是獲得、維持和增進(jìn)心理健康的動力。心理偏差甚至心理疾病本身只是心理不健康的指征，而有效面對、調(diào)控心理偏差并使整體心理朝向個體成長和人類文明進(jìn)步的方向提升，進(jìn)而實現(xiàn)對立統(tǒng)一的心理過程及平衡和諧的心理狀態(tài)，才是心理健康的本質(zhì)。
在內(nèi)心世界的諸多矛盾中，對心理健康起決定作用的是人的個性化與社會化之間的矛盾。其中，社會化是矛盾的主要方面，它主導(dǎo)著心理發(fā)展的性質(zhì)和方向。個性化主要是自我取向，極端個性化容易滋生心理問題、心理偏差甚至心理疾病;社會化主要是集體取向，極端社會化容易喪失自我。科學(xué)的心理健康觀應(yīng)該是社會化主導(dǎo)下的個性化與社會化之間的對立統(tǒng)一，即兩者之間的平衡和諧。
心理平衡是在一定時空、一定情境下的平衡。一旦達(dá)到平衡，個體主觀和客觀世界將孕育新的斗爭，斗爭達(dá)到一定程度，將會打破舊的心理平衡，進(jìn)而構(gòu)建新的心理平衡。因此，心理健康的本質(zhì)不僅是由不平衡邁向平衡，而且是由低層次平衡向高層次平衡不斷轉(zhuǎn)化。這種平衡的獲得和進(jìn)一步轉(zhuǎn)化是在社會化導(dǎo)向下主動進(jìn)行的。可見，完整的心理健康是個性化心理與社會化心理的矛盾統(tǒng)一體，雙方的對立統(tǒng)一推進(jìn)了潛能開發(fā)和心理發(fā)展。因此，心理健康的本質(zhì)不僅可以概括為社會化主導(dǎo)下的心理平衡，而且這種平衡處在螺旋上升發(fā)展之中，每一次舊平衡的突破和新平衡的建立，都遵循事物的否定之否定發(fā)展規(guī)律，都是心理健康質(zhì)的飛躍。
綜上可見，積極心理健康教育主張的心理健康要義有三：第一，它是內(nèi)心世界矛盾雙方的斗爭，其中個性化和社會化構(gòu)成主要矛盾，社會化是主要矛盾的主要方面;第二，這種矛盾運動促使矛盾雙方在對立的過程中實現(xiàn)一定條件下的相對統(tǒng)一，從而達(dá)到暫時的與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)的心理平衡和諧狀態(tài);第三，這種心理平衡不是靜止不變的，隨著主客觀條件的變化，舊的平衡不斷打破，新的平衡不斷建立，從而促進(jìn)整體心理不斷產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升。
三、積極心理健康教育的
心理健康觀的思想基礎(chǔ)
心理平衡觀在中國傳統(tǒng)文化里有著悠久的歷史根源。它最早體現(xiàn)在孔子提出的中庸之道中?？鬃诱f：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”(《中庸》) 所謂“時中”，朱熹注：“能隨時以處中也。”“中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時不中。小人則不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。”(《中庸章句集注》)意思是說，君子能把握自己的內(nèi)心世界，面對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡。
孔子身體力行，表現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語・述而》) 的人格特征。同時，他還要求別人善于維護(hù)心理平衡，以實現(xiàn)“泰而不驕，威而不猛”(《論語・堯曰》)的理想人格。在如何謀求心理平衡問題上，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語・里仁》)思想。這對糾正“嫉賢妒能”“妄自尊大”或“妄自菲薄”的不健康心理偏差都有積極的時代意義。
心理平衡思想在祖國傳統(tǒng)中醫(yī)文化中尤為重視?！蛾庩査饸庋摗诽岢觯?ldquo;人之一身，不外陰陽。”《素向》上說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”“陰陽”被看作天地間萬事萬物存在、變化及消亡的根本。當(dāng)然，人的心理健康狀況也不例外，也應(yīng)由“陰陽”決定，所謂“孤陽不生，獨陰不長，陽消則陰長”。這種觀點具體到心理健康上，可以理解為，人的心理狀態(tài)是陰陽兩極的對立統(tǒng)一，心理健康就是一定限度內(nèi)保持內(nèi)心世界陰陽兩極的動態(tài)平衡。
張介賓在《類經(jīng)附翼・求正錄・大寶論》中指出：“陰陽二氣最不宜偏。不偏則氣和生物，偏則氣乖殺物。經(jīng)曰‘陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕’。”從心理衛(wèi)生角度來看，如果陰陽平衡，人們的心理就會處在良好的狀態(tài)，否則就會出現(xiàn)心理障礙。《內(nèi)經(jīng)》上說：“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”。其主要思想是說，人的內(nèi)心體驗有兩極，如果不能持中而偏向一極就會導(dǎo)致某部位疾病，因而必須善于用另一極體驗來控制、調(diào)和，以達(dá)到內(nèi)心平衡，從而防治疾病。
張從正在《儒門事親・九氣感疾更相為治術(shù)》中對《內(nèi)經(jīng)》理論做了進(jìn)一步闡述：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之;恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之;怒可以治思，以污辱期罔之言觸之;思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人聽視。”
丹溪學(xué)派的戴恩恭在《金匱鉤玄・氣屬陽動作火論》中也指出：“如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。其言治法：高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之，驚者平之，勞者溫之，結(jié)者散之，喜者以恐開之，悲者以喜勝之。”“一升一降無有偏勝是謂平人。”(《局方發(fā)揮》) 心理平衡思想經(jīng)醫(yī)家張介賓得到了更完善的發(fā)揮和解釋，他提出了“陰陽一體”“五行互藏和陰陽水火”“陰陽的常與變”“陽常不足，陰本無余”的陰陽理論及“扶陽抑陰”“補陰抑陽”的措施，以促使陰陽由“變”向“常”轉(zhuǎn)化，即由不平衡向平衡轉(zhuǎn)化。
在國外，直到近代才出現(xiàn)類似于上述中國傳統(tǒng)文化里心理平衡思想的心理衛(wèi)生理論和觀點。巴甫洛夫、奧爾波特、榮格、舒爾茲以及“格式塔療法”的創(chuàng)始人皮爾斯等對心理平衡都有過類似的論述。精神分析大師弗洛伊德將人性劃分為代表本能的“本我”、現(xiàn)實中的“自我”以及代表人類社會道德和精神追求的“超我”。“自我”實質(zhì)上也有在“本我”和“超我”之間取得平衡從而呈現(xiàn)出活生生自己的意蘊。
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