愛情心理解讀論文范文精選
愛情是人類永恒的話題，每個心理都在追求愛情所帶來的幸福。下面是學習啦小編帶來的關于愛情心理論文的內容，歡迎閱讀參考!
愛情心理論文篇1：《淺談賈寶玉林黛玉愛情心理》
摘要：《紅樓夢》中，寶黛愛情是這部巨著的主要部分，對寶黛愛情的研究，是紅學研究的一大問題。本文用愛情心理學觀點對寶黛愛情進行分析，分析了愛情的產生、發(fā)展和成熟以及性欲萌動、婚姻提起，闡述愛情、婚姻的整個過程。
主題詞：愛情;心理;探幽
一、美的相吸，一見鐘情
瓦西列夫認為愛的初始在于對“形象的感知” “當我們直觀我們的情欲對象時，我們感覺到她的存在這件事本身給我們帶來喜悅和幸福”。費爾巴哈也認為：“愛情能夠讓人直觀它。”這里對形象的感知也好、感覺也好、知覺也好，其實都是說愛的對象的知覺性。能否產生愛，從對方的直覺感知就可以判斷出。曹雪芹是怎樣寫寶黛一見鐘情的：“兩彎似蹙非蹙詈煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩饜之愁，嬌襲一身之病，累光點點、嬌喘微微。”這種外表美的形象出現在生活于女孩子堆中的賈寶玉面前時，潛意識中美的形象，突然崩出，于是頓悟了，這就是心目中所想象的異性在個別人身上得到印證。難怪寶玉會說：“這個妹妹我見過”并且立即產生了愛的火花。從直覺判斷出黛玉是“閑靜時如姣花似水，行動處弱扶風”的一種病態(tài)美，真可謂“心較比干多一竅，病如西子勝三分”免不了一見上就喜歡。
性愛的直覺性是對異性想象在無意識中的反映，一見鐘情者，當對方的外貌氣質等想象中的異性美相符合時，不免會贊嘆：“啊!太美了”以至大吃一驚。黛玉見寶玉就是如此。起先黛玉聽母親說過寶玉“玩劣異常”，有了一點印象。來賈府后，賈母又介紹說寶玉是一個“孽根禍胎”“混世魔王”。當黛玉一見到：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”黛玉見這一閃閃發(fā)光的美的人物，驚嘆“倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此!”寶玉的出現喚醒了黛玉潛意識中異性的形象。接著寶玉問黛玉有沒有玉，當聽了沒有時便發(fā)作起“癡狂病”來，摘玉就摔，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說不準通靈不通靈呢?如今來了一位神仙似的妹妹也沒有，可知這(玉)不是好東西。”黛玉沒想到一見面就在寶玉心中占有在如此神圣的地位，受到賈府“天之驕子”如此傾心的愛戀。
寶黛的第一次相會，美的形象，無不使他們各自成為心中的戀人。一見鐘情，開始點燃愛的火焰。
二、寶釵插入，愛情迷惘
恩格斯：“不言而喻，體態(tài)的美麗，親密的交往，融洽的旨趣等是產生性愛的重要原因。” 貌美，是引起男女愛情的的首要條件。瓦西列夫也認為男女之間的愛情始于性的相吸。
寶釵的出現，黛玉便有了“悒郁不念之意”因此，寶黛這種“日則同行同坐，夜則同行同止”的童年生活和初戀的感情蒙上一層陰影。再加上小性兒的黛玉，“愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意”的寶玉，兩者碰在一起，至此他們的愛情走向猜疑、試探、口角的死胡同里，進入迷惘狀態(tài)。
第八回，“比通靈”露出寶釵“一對”之意 ，黛玉怪道：“早知他來，我就不來了。”這里明顯的含有嫉妒意，寶釵在，黛玉就不能出現。。
“在愛情上最初的一蹩往往只是一顆火星，長期的觀察才能點燃情感的火焰，形成燎原之勢。”第十七至第十八回，黛玉是怎樣惱火寶玉丟了送給的禮物的：“我給的那個荷包也給他們了，你明兒在想我的東西，可不能夠了。”說畢，賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋――才做了一半――賭氣拿過來就摔。
小小荷包，實在是情人所贈禮物，送與他人是對情人的背叛，是對情人感情的褻瀆。黛玉知道怎不惱火?愛情中特別是處于初戀疑惑時期，往往從一件事上推斷出對方情愛感情。寶玉“把衣領解了，從里面紅襖襟上將黛玉所給的那荷包解了下來，遞與黛玉瞧道：“你瞧瞧，這是什么，我那一回把東西給人了?”
寶玉對黛玉是真心的，否則不會把荷包放去里面，貼在心上保存著。當寶玉說(故意氣黛玉)要奉還荷包，且擲向黛玉懷中時，黛玉越發(fā)生氣起來。聲咽氣堵，又汪汪的滾下淚來，拿起荷包來又剪。黛玉是又氣、又急、又怨，氣得是寶玉奉還荷包不領情，急得的是自己錯怪了寶玉，因而說不出話來。怨的是寶玉既知我的心意，又故意奉還荷包氣我。初戀期，戀人的每一個眼神、每一句急促的話，都可能催發(fā)愛情的想象引起猜疑。
寶玉妹妹長、妹妹短賠不是以后，笑道：“你到哪里我跟到哪里。”這是第一次對戀人的愛的表白。這場無明火的迸發(fā)，使得情感之火越燒越旺，愛情由疑惑走向猜疑、試探和口角。
三、性意萌動，鐘情懷春
在性和生理逐漸成熟的時期，愛情是有純精神的性質，表現為情感友誼形式。如果說寶黛的初戀，是在從小青梅竹馬和少年童稚基礎上過來的，既有童年，少年的戲耍，也有逐漸成熟時的友誼，那么隨著身體的發(fā)育，性功能的成熟，一個具有性欲的人出現了。
人類的生物性，社會性構成的愛情的基礎。性驅力和性能力是愛情意識萌發(fā)和發(fā)展的物質基礎，即愛情的物質基礎是男子和女子的性欲。
看《紅樓夢》寶黛是怎樣涉及性心理的。早在初戀時，寶玉就聞到寶汊身上有一股奇香，便要討吃。其實這奇香正是情竇初開的少女的體香。十九回，寶玉聞從黛玉袖口中發(fā)出的幽香，聞之醉魂酥骨。這”幽香”乃女兒天然之香。意大利一位心理學家馬汝認為：“男女到了成熟的年紀，在廣義的性生活開始時，異性的體臭充滿著性的刺激。”寶玉好吃口紅，實際上在尋找一種性欲刺激。
而作為性意識的真正萌動，還是在看《西廂記》等傳奇角本之后。“古今小說，邢飛燕，武則天傳奇角本，真真這是好書。”這些書專寫男女戀愛，至情至性。“你要看了，連飯也不想吃呢?”寶玉看了急忙向黛玉推薦。黛玉接過書來瞧，從頭看去。“越看越愛看”可見一對男女在懷春之時，春意萌動之際，稍微一觸，性欲大發(fā)。黛玉“自覺詞澡警余香滿口，雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦，”對于一個在嚴酷封建束縛下的少女，被壓抑的春心放開以后，便像游曳在從未涉及的愛河里。果然有趣。偷吃禁果以后，獲得一鐘至高無上的快感。寶玉急迫地把它記下來：“我就是多愁多病身，你就是那‘傾國傾城貌’。”黛玉聽了，立即因情發(fā)而抖起羞澀的反映：“不覺帶腮連耳通紅，登時直豎起兩道似蹩非蹩的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔。”嬌羞的少女被撩撥起性欲時，羞愧難當。“呸，原來是個苗而不秀，是個銀樣蠟槍頭。”這里黛玉慫恿寶玉追求。這一對自由戀愛的少女，在暫時丟開一切塵世煩惱時，感到著實快樂，天地間只有黛玉和寶玉，沁芳橋下汩汩流水，大觀園里落紅成陣。這一片美景，蕩漾著一片春心。
寶玉和黛玉喚發(fā)春情是通過古今小說和傳奇故事。自由戀愛和大膽追求，愛情進一步走向成熟。
四、愛情力量，改變生活
莫里哀：“愛情是一位偉大的導師，教會我們重新做人。”《紅樓夢》中，王熙鳳說黛玉在寶玉面前如同一盞“美人燈”。這盞用忠貞愛情和善良的心，用眼淚和心酸點燃的小燈，照亮了寶玉生活的道路。
《情愛論》：“當一個人確定在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他的所愛的對象結合。”賈寶玉這個公子哥兒們，不免受封建正統階級思想的影響。也有不規(guī)的脾氣。如寶玉有吃胭脂的習慣。第23回吃金釵兒嘴上的胭脂，24回吃鴛鴦嘴上的胭脂。對待女孩子有時也表現出的脾氣如端陽寶玉回園，開門動作遲了就踢丫環(huán)――襲人。所以這些都不是在黛玉身上發(fā)生。寶玉在黛玉面前是相當規(guī)矩的，從不曾冒犯過黛玉什么。“著個神仙似的妹妹”心中摯愛的情人，寶玉對她從不會產生任何邪念。三十三回，寶玉挨打，黛玉來看他，哽噎著說：“你可都改了吧!”這是既是黛玉對寶玉的體貼，又是對他的希翼。寶玉回答說：“你放心”也是寶玉對待女子持同情態(tài)度這一思想的堅定，后來，寶玉吃胭脂的習慣也好，打人罵人的習慣也好都被改了，這正如萊蒙托夫所說：“用全部精神力量使自己的心上人變得更美，幫助他克服缺點。”也就是說，寶玉不僅對女孩子有進一步的尊重和同情，而且對愛情關系采取了更嚴肅的態(tài)度。
正是這一盞美人燈，使寶玉在漫長的封建社會中感到一種美。精神境界有所升華，有了一股向上的力。他們的愛情不僅有共同的理想、興趣、共同的好惡，而且愛情是專一的、純潔的，這就是愛情的力量。
六、愛情議論，婚姻提起
寶黛愛情，從他們一見鐘情始，就被賈府人們所注目。第二十回，寶釵、寶玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌學史湘云對黛玉笑道：“……我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫……”，這“林姐夫”指的是寶玉。二十五回，鳳姐笑道：“吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?”黛玉臉紅了，鳳姐又道：“你別做夢了，你給我們家做了媳婦，少什么?”指著寶玉道：“你瞧瞧，人揚兒門第配不上，根莖配不上、家私配不上?那一關還玷辱了誰呢?”這種把吃茶意指女子受聘出嫁當作玩笑來開，實在不是。不僅王熙鳳等上層人物這樣議論，就是下層人也肯定了寶黛愛情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、興兒的議論：“若論模樣兒、行事為人，倒是一對好的，只是他(寶玉)已有了，只未露形，將來準是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過三二年，老太太便一開言，那是再無不準的了。”如果說下人的議論不能決定婚姻的話，至少可看出寶黛兩者的愛情關系以及婚姻的發(fā)展。不僅這樣，寶黛他們自己也希望愛情締結成婚姻。四十五回，寶玉去看黛玉，帶著大箬笠、披著蓑衣。黛玉看見后不覺笑了：“哪里來的漁翁?”后來寶玉說：“我送你一頂。”黛玉說：“我不要它，戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。””漁翁”和“漁婆”之說，顯然暗示著婚姻關系。
脂評戊本夾批二十五回，王熙鳳曾對黛玉來玩笑說：“你既吃了我家的茶，怎么不給我們家做媳婦兒?”說：“二玉事在賈府上下諸人，即看書、批書人皆儀定一般好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆!”庚辰本批說：“二玉之配偶，在賈府上下諸人，即觀者，作者皆為無疑。故常常有此等點題語，我也要笑。”
從脂評中也看出，按愛情發(fā)展線索寶黛這一對有情人將終成眷屬。
參考文獻：
[1]朱一強.《愛情心理學》。
[2]歌德.《詩與真》。
[3]瓦西列夫.《情愛論》。
[4]曹雪芹.《紅樓夢》。
愛情心理論文篇2：《大學生愛情心理教育》
大學生處于人生發(fā)展的青春期，生理基本成熟，心理自我意識不斷增強，對愛情充滿著向往，并以各種方式進行愛的體驗;但是在大學的特定文化背景下，大學生的戀愛屬性又區(qū)別于社會青年，大學生在愛情方面存在各種各樣的心理困惑。因此，通過合理的教育引導使大學生樹立正確的愛情觀，有利于青年大學生健康成長和發(fā)展。
大學生愛情觀愛情心理長期以來，大學的教育更多地注重專業(yè)知識的傳輸、思想道德的提升，對于大學生個人的心理發(fā)展關注程度較低，大學生的心理困惑無法排解，郁積為心理問題，必然會影響學生的學業(yè)和身心發(fā)展，嚴重地還會危及他人的安全，影響學校的和諧與穩(wěn)定。筆者在工作實踐中發(fā)現大學生受愛情與性的問題困擾較大，因此愛情心理教育勢在必行。
一、高校愛情現狀及問題
1.戀愛普遍化
目前的在校大學生年齡在17～23之間，據有關調查顯示曾經戀愛和正在戀愛的比例達69.19%，青春期的大學生對愛情充滿向往，并積極的追求，在生理因素和外界因素的影響下，很多學生紛紛墜入愛河，大學中談戀愛成為一種普遍的現象，并且向低齡化發(fā)展。
2.戀愛過程公開化
愛情是人類永恒的話題，千百年來人們給予愛情美好的贊譽，傳統的戀愛方式比較溫婉、含蓄。社會發(fā)展到今天，更加開化和包容，人們的思想和行為也更加開放，大學生必然受到社會思潮的影響，加之青春期的強烈需求，在戀愛方面的行為和方式更加公開，對戀愛關系不隱晦，情感表達方式大膽、直接。
3.“性”知識缺乏
性，在中國傳統文化中，一直是一個敏感的字眼。長期以來，“性”的禁錮和封閉以及性教育的落后，使大學生們對“性”產生了極大的神秘感，受大眾傳媒的影響，獲得的一些不科學和零碎的性知識，對性一知半解，這種性無知和性困惑產生一些心理矛盾沖突和不正當的性行為，嚴重影響著大學生的身心健康和學業(yè)發(fā)展。大學生生理早熟和心理滯后現象，導致對愛的掌控能力較低，戀愛成功率低，甚至發(fā)生戀愛悲劇。
4.戀愛動機多樣化
愛情是人類的美好情感，是人生中的重要的情感體驗，青年大學生向往美好的愛情體驗，但是由于自身和外界的影響，往往有不同的戀愛動機。應該說絕大多數大學生戀愛的動機是出于愛情，動機是積極的。也有一部分是出于生理上的需要，性沖動成為戀愛主要誘因;物質上的需要也是動機之一，戀愛關系中，相互依賴，同時也進行著各種交換，良好的家庭背景和發(fā)展前途往往成為戀愛的關注點，個人的虛榮心和攀比心理得到滿足;還有一些人，僅僅是出于彌補心理的空虛與孤獨，甚至是出于“單身沒面子”的心理，去談戀愛。動機不良往往會導致戀愛過程中的一些問題，比如戀愛關系不穩(wěn)定，道德責任意識缺乏，甚至矛盾沖突發(fā)生惡性事件。
二、形成大學生愛情心理問題的原因
1.家庭因素
家庭對個人的人格的形成有著重要的影響，父母的教育方式對孩子的為人處事有著重要的影響，特別是對待愛情和性的方面，在中國由于傳統文化的影響，談“性”色變，父母對孩子關于性的問題一般采取回避甚至欺騙的教育方式，導致孩子性知識缺乏;也有一些父母向孩子傳達的信息是性骯臟、丑惡的觀念，導致孩子長大后對性的鄙視和回避;單親家庭的性教育缺失和歪曲也會導致孩子認知的偏差。因此，新時代的父母要掌握合理的性教育方式，像孩子傳達正確科學的信息。
2.學校因素
首先，進入高校后，大學生擁有了更加寬松和自由的學習和生活環(huán)境，學習上的壓力減輕了，課余時間也更多了，空虛無聊的時光需要有人共享;加上遠離父母只身在外情感需要有所依托;高校中對戀愛沒有明文的禁止;大學生集體活動多，業(yè)余活動豐富與異性接觸機會多;以上這些因素成為大學生談戀愛的推動因素和條件。
其次，高校對大學生的愛情心理教育重視不夠，在戀愛觀教育中往往只是灌輸道德準則，忽略了人性關懷，造成大學生在戀愛中遇到問題迷茫無助。不少高校缺乏心理健康教育氛圍，缺乏系統的教育內容，很少開設針對大學生戀愛問題的課程。
3.社會因素
首先，在國家政策方面，2001年教育部對參加高考的考生取消了年齡限制和婚否限制，2005年教育部廢除了“在校大學生不準結婚”的規(guī)定，基于這些政策背景，大學生結婚已經成為合理合法的行為，談戀愛更是無可厚非。
其次，隨著我國改革開放的推進，多種文化和價值觀影響著大學生的愛情觀的形成，比如拜金主義、享樂主義、功利主義等不良社會思潮。同時，隨著計算機和通訊技術的迅猛發(fā)展，網絡在大學生的生活中起到重要的影響作用，而一些錯誤、虛假、庸俗的信息未經過濾就傳播出來，對辨別能力不高的大學生有著不良的影響。
三、愛情心理教育的內容與對策
1.在高校中普及愛情心理學知識
愛情是人類永恒的話題，在某種意義上講愛情是人生的必修課，愛是需要學習和培養(yǎng)的。處在人生發(fā)展的關鍵期的青年大學生更加需要了解愛，學習愛。因此，在高校中喚起學習愛的意識普及愛情心理學知識是非常有必要的，也是大學生迫切的需要。比如讓大學生深層次的理解愛的內涵、學習如何愛、了解戀愛的心理、愛與性的關系、愛情與婚姻等內容，對大學生的成長和發(fā)展乃至今后婚姻家庭的幸福都是有積極意義的。
2.加強性教育
性作為人的一種本能，是一種自然生理現象，貫穿于人的一生。是人類的一種正常的生理需要，還是愛的升華和表達。性本能是人的自然屬性，但人的這種本能要受道德、法律等社會規(guī)范的制約。在現實中，許多大學生由于性知識的缺乏，對性的誤解，導致悲劇屢屢發(fā)生。樹立正確的性意識對大學生的成長和發(fā)展至關重要。在當前的高校教育中不能忽略和回避性教育，應該把青春期的生理和心理知識傳輸給學生。學校應該開設相關的課程，科學嚴肅的把相關知識教授給學生。
3.倡導積極健康的戀愛方式和行為
青年大學生談戀愛本身是合情合理的，之所以引發(fā)很多問題是因為對戀愛的方式和行為不正確的選擇和處理。在高校教育中不應該回避和一味否定，而是應該倡導積極、健康的戀愛方式和行為，使愛情真正成為一道美麗的校園風景。
4.社會、學校和家庭的正確引導
首先，在社會層面應發(fā)揮正確的輿論導向和保障作用，社會輿論和大眾傳媒應營造良好的社會氛圍，用健康高雅的精神產品豐富人們的精神生活，幫助大學生辨別道德界限，樹立正確的婚戀觀。
其次，學校應該重視學生的心理健康教育幫助學生完善健全人格，加強愛情觀和性知識教育，營造積極向上的校園文化。根據大學生的生理和心理特點舉辦一些學生喜歡的知識講座和活動，在有條件的情況下開展情感咨詢熱線等為學生服務。再次，要充分發(fā)揮家庭的作用。家庭氛圍和家長的言行對學生的影響是非常重要的，父母應該與時俱進的轉變觀念，加強與孩子的交流溝通，注重孩子的情感教育，關注孩子的情感變化，進行積極地引導和教育。
總之，社會、學校的教育要形成合力，共同為大學生的健康成長而努力。
參考文獻：
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[5]李穎.引導大學生樹立正確的戀愛價值觀促進青年的健康成長[J].廣州師院學報，2000，(12).
愛情心理論文篇3：《淺議社會心理學視角下的愛情理論》
【摘 要】 數不勝數的詩人、作家或熱情謳歌贊美，或理性分析批判，總結出了一個又一個愛情的真諦，但對愛情這一奇妙的現象背后的心理學原因解釋得似乎并不深刻。本文總結歸納了社會心理學中最值得關注的四個愛情理論，對這些理論的主要觀點進行了必要的闡釋，并對這些愛情理論所表現的理論價值和現實意義進行了簡要的說明。
【關鍵詞】 社會心理學; 愛情理論; 評述; 意義
1 情感兩因素理論
情感兩因素理論(Two factor theory of emotion)由美國心理學家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論(The Schachter- Singer theory)。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認為情感主要由心理上的喚起(physiological arousal)和認知因素(cognitive factor)所決定[1]。這個理論提出了一個情感經歷模型(見圖1)，此模型取決于對心理刺激做出的反應的認知。這個理論下，個體通過感覺器官感知特定的情感對象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個特殊的認知，這種認知允許個體根據已有的經驗和自己感知效果的具體特點來解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時也提及了反饋機制的顯著性，過去的經歷為個人理解和定義他的感情，提供了一個基本的框架。在對他們的理論進行了進一步推測后，他們還提出了三個重要的輔助性命題。
如果個體對于自我喚起沒有合理的解釋，他就會基于已有的認知來定義他的感情。
如果個體對于自我喚起有某種合理的解釋，他就不會基于已有的認知來定義他的感情。
在相同認知的情況下，個體只會基于心理的滿足感，對情感經歷做出反應。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進行的一項引發(fā)爭議的對浪漫愛情的分析認為，激情洋溢的吸引力來自于(1)身體的欲望(2)對方是引起你欲望的人。這一觀點被看作是情感兩因素理論的應用。同年進行的一項關于恐懼是否會增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們在溫哥華的一個公園的兩座橋上做了一個有名的實驗，結果證實了恐懼增加了吸引力[2]。
然而，兩因素理論容易產生一個曲解，那就是錯誤歸因(misattributions)，在解釋我們感情發(fā)生的原因時會作出錯誤的判斷，即喚起也可以來自錯誤的源頭。當喚起的源頭不止一個時，如果忽略了其他令人興奮的影響時，就會帶來錯誤歸因，從而產生錯綜復雜的問題。
錯誤歸因最典型的例子是激感轉移(excitation transfer)，當一個刺激引起的欲望與另一個刺激所引起的欲望結合在一起時，若其中任何一個刺激被忽略時，喚起就會被認為是第二個刺激所引起。我們并不知道究竟是那個刺激引起欲望，或是二者兼有。
當進一步研究后發(fā)現了一個好的消息，錯誤歸因的擔心是多余的。因為錯誤歸因和激感轉移有著自身的局限性，一個限制是由時間流逝引起的，激感轉移能夠被最初的喚起和接下來的情感反應之間長時間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會產生錯誤歸因。另一個限制是由歸因的明晰性帶來的，如果激感轉移取決于錯誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實原因可能會終止這一過程。一些研究人員甚至質疑，來自某些源頭的喚起會激發(fā)一些不相干的情緒反應，在這一過程中的錯誤歸因的必要性受到質疑。他們認為，其中只牽涉到一個簡單的反應形式(response facilitation)過程。換言之，只要有喚起存在，不管它來自何處或我們怎樣加以解釋，我們對這種情形的主導反應就會被激起。
2 Zick Rubin的愛情理論
心理學家Zick Rubin(1973)提出浪漫愛情包含了需求的依戀(attachment)、關愛(caring)和親密(intimacy)這三個成分的愛情理論。需求的依戀是指得到伴侶關愛、親近和身體上的接觸的需求。關愛包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據這一定義編制了一個量表進行問卷調查，以評估對他人的態(tài)度;結果他發(fā)現，這些量表為他的愛情理論提供了一個有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎上編制了更為詳實的愛情量表以反映人們在描述朋友和愛人關系時的不同。這些量表可以反映出思想與愛情的關系，并且思想與愛情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時間取向對方，我們就會感覺更愛對方;如果沒有很多地去想對方，我們的愛可能也不會更多。相反也是一樣，人們越愛對方，就會越想對方，見表1。
另外，在浪漫關系中，人們經常將伴侶理想化，對伴侶建立一種善意的、大度的認知，強調他們的美德而弱化他們的缺點。人們經常以一種積極的幻想(positive illusions)盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對伴侶的現實認識和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現實中的缺陷，只是認為這種缺點沒有像別人所感知的那樣強烈。在浪漫的戀愛中人們對愛人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關于愛人不好的信息。
3 愛情的三元理論
三元理論(Triangular theory of love)由美國著名社會學家、婚姻專家Robert Stemberg(1986)提出。該理論認為愛是一個多維的體驗。把愛情劃分為三個成分：親密(intimaty)、激情(passion)、承諾(commitment)。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點，該成分是感情上的;激情則是以身體上的欲望為特征，常表現為對性的渴望，從伴侶處得到滿足的任何強烈的情感需要都屬于這一類別，該成分是動機性的;承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認知性的[4]。Robert Stemberg認為組成愛情的這三塊基石能夠組合成不同類型的愛情。
Robert Stemberg認為愛情關系中的“溫度”來自于親密，“熱度”來自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個成分的程度會由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個人分享的愛情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現各種大小和形狀，愛情也將變得復雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強和弱兩種形態(tài)的簡單組合，愛情將產生以下類型，見表2。
這三個成分中，激情被認為是最容易產生變化的，也是最不好控制的，很多時候我們也會發(fā)現自己對別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識地掌控這些變化。那么浪漫愛情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說明親密、激情、承諾這三個成分中的同等重要性。而現實中三者往往比三元理論所表現的要更為高度關聯，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類型的愛情提供了一個非常有用的分析框架。無論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現的不同類型的愛，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。
4 依戀理論
早在20世紀60年代Bowlby就對依戀進行過細致的研究。依戀理論最早用來解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯系。Cindy Hazan & Phillip Shaver(1987)將這一想法用于考察成人依戀關系的研究，提出成人依戀是指個體與當前同伴形成的持久的情感聯系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們在研究依戀關系時仍然使用發(fā)展心理學家在孩子們身上得出的三種依戀分類。即安全型(secure)、焦慮矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人對情感的親密和相互依賴感到很自在;焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍;回避型的人則不喜歡依賴和親近[5]。
在愛情中，研究發(fā)現安全型的依戀類型與愛情的三元理論中的三個成分有著正面的聯系。安全型的人能夠體驗到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的性愛和自發(fā)之愛，以及較低程度的游戲愛情相聯系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛情的經驗相關聯。相形之下，另外兩種類型的人體驗更低的親密、激情和承諾。
隨著依戀研究的逐漸深入，人們認識到這個常規(guī)的依戀類型的劃分相對于實際過于簡單化了。依戀研究專家Kim Bartholemew(1991)提出了一個更為復雜和科學的依戀類型理論，即四個類別的依戀理論，見表3。
Kim Bartholemew將這四個經過修改的風格描述成不同依戀風格。從人們對自己和他人的總體評價的相對積極、相對消極出發(fā)，發(fā)現這會導致他們在親密關系中有不同的表現?，F在研究人員普遍接受了他的兩個觀點，一個是關于依戀風格和自尊之間的聯系的觀點。另外一個是根據“自我”和“他人”的人際交往效果來思考這兩個維度是有意義的。即從“對親近的自在性”和“對遭拋棄的憂慮”來思考人際交往的效果[7]，見表4。
依戀理論將四個風格看作是分離的、純粹的四種類型進行討論，然而現實中并不表現得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時相同的問題，在親密、激情和承諾都表現得非常高或者非常低時，不同類型的愛情很容易被區(qū)分開來。但是當三者表現得忽高忽低并且交叉出現時，分類就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時候依戀的四種類型相互間是顯著關聯的，同一個人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類罷了。
然而，由于這四種分類非常精當，因而仍被廣泛使用。20世紀90年代以前，研究人員只提到三種依戀風格，而現在他們常常提到四種，但將其作為“憂慮”和“自在”得分的一個方便的區(qū)分，而不是當做其中毫無關聯的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人(對遭到拋棄有著較高的擔憂或對親近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人)。
5 理論的意義及啟示
5.1 以一種全新的視角研究愛情四種理論都是社會心理學研究視角的拓展，社會心理學從單純地關注認知、思維、決策等理性過程的維度向人類感情、關系等感性課題研究的拓展。這些理論對愛情進行科學的實證研究，對所收集的數據進行科學的論證和總結。雖然研究面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點所決定的，即人們傾向于根據自己的體驗來判斷其研究價值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學認識感性世界，具有重要的意義。
5.2 對于人們重新認識愛情具有重要的指導意義愛情古已有之，不管是古希臘時期崇尚的“柏拉圖式的愛情”，中世紀未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(courtly love)”，中國封建時期“包辦之愛”，還是現代社會的“自由之愛”，都可以發(fā)現，不同時期、不同社會的愛情是截然不同的。人們普遍關心的一些問題，愛情能否持久，通過怎樣改善愛情中的關系來維持更為持久而甜蜜的關系，愛情與婚姻有著怎樣的關聯，影響愛情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛情世界中有著怎樣的親密關系的博弈等等。這些復雜而現實的問題正是這些理論所涉及和關心的，并且以打破傳統的方式進行嚴密的科學論證，這正是這四種理論的價值所在。
參考文獻
1 [美]莎倫.布雷姆等,著.郭輝，肖斌，劉煜譯.親密關系[M].北京：人民郵電出版社，2005.
2 賈茹，吳任鋼.論羅伯特•斯騰伯格的愛情三元理論[J].中國性科學，2008，3.
3 曹亮，馬偉娜.依戀研究簡述[J].社會心理科學，2007，3-4.
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