古箏，是民族樂器中的瑰寶，雅俗共賞的奇葩，這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古箏學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　古箏學(xué)術(shù)論文篇一

　　論古箏藝術(shù)中的審美體現(xiàn)

　　摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)古箏的人越來越多，古箏逐漸成為家喻戶曉的民族樂器，其知名度可與西方的鋼琴相提并論，古箏藝術(shù)為人們帶來音樂熏陶的同時(shí)，也給人們帶來美的感受。

　　關(guān)鍵詞：古箏;審美;音樂

　　古箏是我國古老的民族樂器之一。據(jù)歷史記載，我國秦朝是將其作為宮廷的主要演奏樂器，可見其社會(huì)地位在當(dāng)時(shí)之高上。歷經(jīng)幾千年流傳的中國古箏文化，為何有如此大的魅力?如今，全國上下乃至海內(nèi)外，無論專業(yè)或業(yè)余的學(xué)習(xí)者，以成千上萬人計(jì)數(shù)。作者從藝術(shù)的角度出發(fā)，探討古箏藝術(shù)的審美體現(xiàn)。

　　一、審美在本文中的內(nèi)涵

　　審美是一項(xiàng)綜合的實(shí)踐活動(dòng)。著名教育家、美學(xué)家趙宋光先生在《論美育的功能》中對(duì)審美概念的定義是“對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)”。通過不同的審美，人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生美感，傳遞和接受審美的意識(shí)，起到美育的作用。古箏藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，存在最多、流傳最廣的是音樂文化，因此，本文涉及的審美主要是音樂方面，特指音樂審美。

　　1.音樂審美的價(jià)值

　　音樂具有獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有它特別的審美價(jià)值。音樂審美實(shí)踐中，價(jià)值對(duì)人審美心理結(jié)構(gòu)、形成心理定勢(shì)、培養(yǎng)審美能力都有相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｒ魳穼徝赖膬r(jià)值由形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美、審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、審美能力的培育幾部分組成。音樂的各種價(jià)值只有與審美價(jià)值交融，聯(lián)成有機(jī)的整體，才真正體現(xiàn)屬于自身的價(jià)值，因此，進(jìn)行音樂審美，了解音樂審美的價(jià)值是不可缺少的環(huán)節(jié)。

　　2.音樂的價(jià)值在人類生產(chǎn)與創(chuàng)造中的體現(xiàn)

　　我們根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的人類三項(xiàng)最基本的歷史活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)[1]進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，音樂具有健康價(jià)值、道德價(jià)值、智力價(jià)值等。音樂作為人類發(fā)展的重要伙伴，對(duì)人的本質(zhì)、心理和發(fā)展都有重大的作用，音樂審美，使人的素質(zhì)得到不斷提高與更新，對(duì)人類全面、自由發(fā)展起到積極的作用。

　　二、古箏演奏的審美

　　古箏的演奏包含了形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美幾個(gè)方面。

　　形態(tài)美，由演奏者演奏的音樂包含了音樂各種元素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了演奏者創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了獨(dú)立的審美價(jià)值。首先古箏的演奏是動(dòng)態(tài)的，演奏者的形體、臨場(chǎng)表演的形象給人視覺的美感。第二，古箏音樂旋律的千姿百態(tài)、豐富的演奏技巧、各種節(jié)奏的律動(dòng)，音色的變化以及各種舞臺(tái)效果組合起來的均衡、勻稱、對(duì)比、變化、和諧、統(tǒng)一的自然美，滿足人們聽覺審美的需要。例如王建民的《幻想曲》，通過敲擊琴弦、琴板等多種現(xiàn)代的演奏技巧與轉(zhuǎn)調(diào)的形式，制造游離、夢(mèng)幻多變的音響效果，讓人猶如置身夢(mèng)境，心靈受到音樂的洗滌。王昌元的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》則通過各種快速的節(jié)拍和節(jié)奏、和聲以及強(qiáng)弱的對(duì)比，制造臺(tái)風(fēng)到來的氣勢(shì)和人們抗擊臺(tái)風(fēng)的情節(jié)，更是令人身臨其境。古曲《將軍令》通過一串密集的重復(fù)音，加上多種指法結(jié)合的變奏，描寫出古代將軍沙場(chǎng)點(diǎn)兵，戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的情節(jié)。第三、演奏者發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，通過演奏，把樂譜還原成音樂，包含了很多創(chuàng)作的體驗(yàn)，是幻想力和抽象力的充分展示。如箏曲《漁舟唱晚》，演奏者把夕陽西下，風(fēng)平浪靜，江水蕩漾，人們打漁回歸熱鬧的場(chǎng)景做動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，締造出“唱晚”的場(chǎng)景。人們從音樂節(jié)奏的快慢對(duì)比之中仿佛看到了這幅美麗的圖畫，因此感受獲得審美的愉悅。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對(duì)抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。[2]張前主編的《音樂美學(xué)教程》中也提到：“音樂美的聽覺感性樣式是不可替代的，人的聽覺審美需要心理、生理歷史積淀的必然結(jié)果，這種需要只有美的音樂才能滿足。”

　　情態(tài)美，理論上指的是作曲家寄托于形態(tài)美中的各種情感和思緒。在古箏的演奏中，情態(tài)美大體表現(xiàn)為三個(gè)特征，最早體現(xiàn)的一個(gè)是自然的情態(tài)美，其次是不同程度的情態(tài)細(xì)膩的表達(dá)方式。還有一個(gè)是不同情態(tài)的對(duì)比、交結(jié)的變化，以及呈現(xiàn)的音樂立體感。例如在演奏各個(gè)地方傳統(tǒng)流派的古箏曲，出現(xiàn)了同一曲目、流派不同曲譜內(nèi)容不同，像《高山流水》《昭君怨》《出水蓮》《大八板》《將軍令》等。演奏者把代表不同地方音樂特色的風(fēng)格準(zhǔn)確地演繹出來，充分體現(xiàn)了音樂自然的情態(tài)美。例如，分別由兩位古箏演奏家演奏《高山流水》。項(xiàng)斯華演奏的《高山流水》，表達(dá)了浙江音樂端莊典雅，清新秀麗的特色，高自成演奏的《高山流水》則體現(xiàn)了熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴的山東音樂特色。我們?cè)隈雎犛晒殴~名家周望演奏、周延甲創(chuàng)作的《秦桑曲》，體會(huì)到更多的是思而不哀，悲而不怨，是細(xì)膩情感的交集，滿腔熱情又催人淚下。樂曲表達(dá)的不僅是細(xì)膩的情感，還帶出了情感的對(duì)比、深入的變化，引起聽者的共鳴，把情態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　意態(tài)美，是組成音樂審美價(jià)值中特別的一部分。古箏的意態(tài)美往往使人獲得精神的超越，能夠起到凈化人的心靈的作用。這也是古箏演奏最重要的組成部分，對(duì)審美教育起到特別的作用。蘊(yùn)藏于音樂當(dāng)中深層的意境、意韻、意味，都是能夠使審美的主體獲得精神上的超越，人性的回歸，有著特別的價(jià)值。例如古箏名家饒

　　寧新演奏的《出水蓮》，通過饒先生豐富多彩的即興演奏變化的音樂融合漢樂本身清雅脫俗之韻味，尤其運(yùn)用左手揉、吟、滑、按等技術(shù)，將音樂與蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)緊密聯(lián)結(jié)，彈出獨(dú)創(chuàng)一格的味道，更將蓮花的高貴品質(zhì)刻畫得入木三分，令人回味無窮，在音樂的精神上得以滿足。一首《禪院鐘聲》也是饒先生親自將家喻戶曉的廣東音樂改編為古箏樂曲，使得流傳多年的粵樂曲在他手上彈出了如泣如訴，感人肺腑，彈出心懷大志，不屑與小人斗爭的寬廣胸懷，使人的心境升華到完美的境界。而廣為流傳的《高山流水》，世人都熟悉它寄予知音的寓意。還有周煜國創(chuàng)作的箏曲《鄉(xiāng)韻》，抹不去的是對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人深深地思念之情。

　　三、古箏流派的審美

　　古箏的音樂歷經(jīng)積淀，在我國各地區(qū)形成了各具特色的地方箏曲，形成傳統(tǒng)的流派，具有風(fēng)格美。古箏的流派大體可以歸納為南、北兩大派系。在南、北派中又有不同風(fēng)格的小派系。北派以河南、山東以及秦地音樂為代表，南派以廣東為代表，江浙的古箏獨(dú)樹一格。廣東地區(qū)以流傳于客家的漢樂箏和潮州地區(qū)的潮州箏尤為突出，而以廣東音樂演奏的箏曲也是相當(dāng)多的。不同地方，不同流派，不同師承的箏曲，體現(xiàn)了特定時(shí)期和地區(qū)人們不同的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人們不同的審美理想與創(chuàng)造追求，人們的趣味和格調(diào)，體現(xiàn)了音樂的創(chuàng)造與傳承。風(fēng)格各異又豐富多彩的箏曲，顯示了不同地區(qū)人們的性格、心理特點(diǎn)和民族文化傳統(tǒng)。北派系的箏曲，如《河南八板》《漢江韻》《鬧元宵》《姜女淚》《豐收鑼鼓》《百花引》《慶豐年》等，常以高亢磅礴的氣勢(shì)開頭，曲調(diào)明亮，起伏跌宕，充分顯示了北方人熱情爽朗，性情剛烈的特點(diǎn)。南派系的箏曲，如《蕉窗夜雨》《杜宇魂》《西廂詞》《崖山哀》《寒鴉戲水》《柳青娘》《浪淘沙》等，則以清新細(xì)膩，秀麗典雅的韻味，展示了南方人溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂的性格。在抒發(fā)意境上，北方曲調(diào)悲情真切，真情熱切，表達(dá)一種正直、剛強(qiáng)的個(gè)性;南方的曲調(diào)多詩情畫意，寫景抒情，縱有悲傷也是愁思綿綿，以浪漫斯文為突出。

　　四、古箏藝術(shù)的審美對(duì)當(dāng)今社會(huì)的功效

　　古箏藝術(shù)的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美為各個(gè)階層的人們構(gòu)建了獨(dú)立的審美價(jià)值，起到審美教育的效果。因此，筆者認(rèn)為古箏藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)有以下功效：

　　1.古箏藝術(shù)的形態(tài)美擴(kuò)大了審美主體的思維發(fā)展空間，提高了審美主體的想象能力和邏輯能力，對(duì)當(dāng)今人們審美能力的提高起到牽引入門的作用。

　　2.古箏藝術(shù)的情態(tài)美促進(jìn)了審美主體的心靈溝通，為不同人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴提供良好的環(huán)境，對(duì)心靈溝通搭建了橋梁。人們可以交流不同音樂的情感，同時(shí)釋放自身的情感，有利于打破現(xiàn)代人們對(duì)外界的隔離和堤防，增進(jìn)人們的友誼，有利于社會(huì)的安定、和諧。

　　3.古箏藝術(shù)的意態(tài)美使人們獲得精神上的超越，凈化了人們的心靈，使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)，面對(duì)自身與同伴更真實(shí)，更自然，提高了自身的素養(yǎng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

　　4.古箏藝術(shù)的風(fēng)格美給廣泛的審美個(gè)體帶來多樣的選擇，從藝術(shù)的角度塑造了人的個(gè)性，為社會(huì)的發(fā)展起到創(chuàng)新的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]張前.《音樂美學(xué)教程》[M].上海:上海音樂出版社2002

　　[5]邱霽.《刪繁就簡•諸法歸一——淺談箏的基本演奏形態(tài)》[J].中國音樂，2006(3)

　　古箏學(xué)術(shù)論文篇二

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新論

　　【內(nèi)容摘要】創(chuàng)新是所有藝術(shù)的生命，也是古箏藝術(shù)的生命。文章從古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的主要原則、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)三大理論層面，全方位、系統(tǒng)化、深層次地論述了古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要命題。對(duì)于古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，可以提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的參照。

　　【關(guān)鍵詞】古箏 創(chuàng)新 意義 原則 環(huán)節(jié)

　　創(chuàng)新是世界上各國家、各民族多種藝術(shù)的生命，古箏藝術(shù)作為中國民族器樂之一，同樣以創(chuàng)新為生命。在21世紀(jì)高科技發(fā)展的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”新時(shí)代，創(chuàng)新更成為各國、各領(lǐng)域的大主題。民族樂器更把創(chuàng)新作為整個(gè)民族器樂發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　古箏藝術(shù)雖系我國傳統(tǒng)的民族古老器樂藝術(shù)，但也同樣必須以創(chuàng)新為生命。因此，研究古箏藝術(shù)的創(chuàng)新問題，便成為當(dāng)下古箏藝術(shù)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性命題。

　　一、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義

　　創(chuàng)新是古箏藝術(shù)的生命，沒有創(chuàng)新，古箏藝術(shù)就不能發(fā)展，而不能發(fā)展的藝術(shù)，就勢(shì)必被時(shí)代淘汰出局，走向衰亡。

　　“藝術(shù)創(chuàng)造是人類一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。”①

　　時(shí)代在發(fā)展，包括古箏藝術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代新受眾的新的審美心理結(jié)構(gòu)與新的審美需求。古箏藝術(shù)倘若不“舊貌換新顏”，必將難逃淘汰之厄運(yùn)。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在長期的實(shí)踐中，古箏藝術(shù)正是以不斷創(chuàng)新為其生命動(dòng)力的。一是在樂器形制與性能方面，古箏不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。由最初的五弦發(fā)展為七弦、十二弦、十三弦、十六弦，直到現(xiàn)在的S型箏。其音域也不斷擴(kuò)大，達(dá)四個(gè)八度，并可以轉(zhuǎn)調(diào);二是在演奏藝術(shù)不斷發(fā)展、創(chuàng)新方面。從晉代的古箏演奏家桓伊、郝素，到唐代的古箏演奏家史從、李從周、龍佐、謝好好、李青青，再到宋、元、明、清的諸多古箏演奏家，其演奏藝術(shù)都在不斷發(fā)展;三是在古箏曲創(chuàng)作方面，也在不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，從最早時(shí)《哭周瑜》《嘆顏回》《高山流水》《昭君怨》等古老題材的作品，發(fā)展為新創(chuàng)作的《寒鴉戲水》《鳳翔歌》《天下大同》，題材不斷創(chuàng)新，立意與音樂形象以及音樂風(fēng)格也在不斷創(chuàng)新。

　　由此可見，整個(gè)古箏藝術(shù)的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史，這有力地證明：創(chuàng)新是古箏藝術(shù)的生命。創(chuàng)新的重要意義正在于此。

　　二、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的主要原則

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新要堅(jiān)持一個(gè)主要原則，就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　古箏藝術(shù)同所有的中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都有一個(gè)歷史傳承、發(fā)展的過程。因此古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，就必須在充分繼承古箏藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持古箏藝術(shù)的本體美學(xué)特征及本體演奏韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　當(dāng)然，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，關(guān)鍵在于“變”的把握。不創(chuàng)新不行，太“離譜”也不行。前些年戲曲音樂的創(chuàng)新，對(duì)于繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，有過一句很形象的比喻，叫作“邁大步，不出門”。其中“邁大步”指的是創(chuàng)新的步子要大;“不出門”指的是不離劇種音樂的本體，即“京劇姓京”“評(píng)劇姓評(píng)”。這一形象的比喻也可以借用到古箏藝術(shù)創(chuàng)新之中，在對(duì)待創(chuàng)新與繼承的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上，也應(yīng)當(dāng)“邁大步，不出門”，既大膽創(chuàng)新，又“新不丟古”。也就是說，既不能復(fù)古不化，也不能數(shù)典忘祖。

　　由此可見，古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，必須以在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新為主要原則，而這一原則在具體貫徹實(shí)施的過程中，又有許多藝術(shù)難題需要所有古箏人認(rèn)真研究、認(rèn)真解讀。

　　三、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新最終必須具體落實(shí)到古箏藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，換言之，古箏藝術(shù)創(chuàng)新必須憑借古箏藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新才能得以具體體現(xiàn)與充分彰顯。如果說古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義與主要原則都是古箏藝術(shù)創(chuàng)新的“務(wù)虛工程”與“軟件工程”的話，那么古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)則是古箏藝術(shù)創(chuàng)新的“實(shí)體工程”與“硬件系統(tǒng)”。

　　這一“實(shí)體工程”與“硬件系統(tǒng)”，又是一項(xiàng)全方位、系統(tǒng)化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。由于古箏藝術(shù)是一個(gè)涵括古箏曲創(chuàng)作、古箏演奏、古箏教學(xué)、古箏欣賞等內(nèi)涵的大概念，因此古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)，也可以分解為以下四個(gè)層面：

　　(一)古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新

　　古箏曲創(chuàng)作是古箏藝術(shù)的基礎(chǔ)與前提，古箏曲就是古箏藝術(shù)的“設(shè)計(jì)圖紙”，古箏作曲家就是古箏音樂的“設(shè)計(jì)師”。因此，古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，乃是整個(gè)古箏藝術(shù)創(chuàng)新的先導(dǎo)與根基。

　　具體而言，古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，還可以再細(xì)分為以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

　　1.思想內(nèi)容的創(chuàng)新

　　思想內(nèi)容是古箏曲作內(nèi)部諸要素的總和，又包括題材、立意、形象、事件等等，所有這些環(huán)節(jié)，創(chuàng)新的空間均十分廣闊。一是題材的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作既可以有像名曲《臨安遺恨》那樣較大型的歷史題材的作品，又可以有像《瑤族舞曲》那樣現(xiàn)實(shí)題材的作品。二是立意的創(chuàng)新。面對(duì)改革開放的新中國，古箏曲創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在“古為今用”的路子上大有作為，創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)代中國人民的豪情壯志、寬廣襟懷的古箏曲。三是形象的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作要千方百計(jì)塑造新時(shí)代、新人物、新事物的音樂形象，起到震撼人心、催人奮進(jìn)的作用。

　　2.藝術(shù)形式的創(chuàng)新

　　藝術(shù)形式指古箏曲作的外部形態(tài)的總和。它與思想內(nèi)容相輔相成，相得益彰。古箏曲創(chuàng)作藝術(shù)形式的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與思想內(nèi)容的創(chuàng)新同步一體、水乳交融、互促雙贏，形成整個(gè)古箏曲創(chuàng)新的有機(jī)整體。藝術(shù)形式又包括體裁、結(jié)構(gòu)、語言、手法、風(fēng)格等環(huán)節(jié)。一是體裁的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作不僅僅停留在固有的民樂傳統(tǒng)體裁，如王建民創(chuàng)作的《西域隨想》、王中山創(chuàng)作的《黃河魂》借鑒、吸收、應(yīng)用西洋樂器曲的體裁;二是結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作可以在結(jié)構(gòu)的豐富性、復(fù)雜性、規(guī)?；洗笞鑫恼?，如古箏曲《林泉》《箜篌引》等。三是語言的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作所使用的音樂語言(包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、織體、復(fù)調(diào)等)也要全方位創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造新旋律、新節(jié)奏。四是手法的創(chuàng)新。

　　古箏曲創(chuàng)作要在繼承民族器樂作曲手法的基礎(chǔ)上，大膽吸收西洋器樂的作曲法，以豐富自身的藝術(shù)手法。五是風(fēng)格的創(chuàng)新。風(fēng)格的核心是音樂個(gè)性，而個(gè)性的創(chuàng)新，乃是古箏曲創(chuàng)作的靈魂。