關于紅樓夢的學術研究論文
關于紅樓夢的學術研究論文
紅樓夢是曹雪芹的作品，很多研讀完《紅樓夢》的學者都會以寫作學術論文來表達自己的思想。這是學習啦小編為大家整理的關于紅樓夢的學術論文，供大家參考!
紅樓夢的學術論文篇一：試論《紅樓夢》
【摘要】《紅樓夢》這部千古傳奇，一經(jīng)問世，便廣為流傳，文人學者乃至普通讀者都對《紅樓夢》產(chǎn)生了濃厚的興趣，每每以論紅、評紅為時尚，它以一部小說成就了一門學問——“紅學”。本文對主要紅學派別進行了綜合概括，并針對索隱派、考證派的謬誤進行了分析，明確提出《紅樓夢》是一部偉大的文學作品，不是傳記，也不是 歷史。作為文學作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化內涵、 藝術成就，而不是去探佚、猜謎或毫無意義的考證。
【關鍵詞】《紅樓夢》研究;索隱;考證;思想內涵;藝術成就
《紅樓夢》一經(jīng)問世就引起了文人學士的極大興趣，研究、評論《紅樓夢》開始盛行，點評是研究《紅樓夢》的最早形式，點評者人數(shù)眾多，點評者旨趣也不盡相同，其中最重要最神秘的是脂硯齋，其點評已成為《紅樓夢》的一部分，是研究《紅樓夢》不可或缺的極為重要的資料。至光緒年間，關于《紅樓夢》的研究已成為顯學，隨著《紅樓夢》的廣泛流傳，對《紅樓夢》的研究日益 發(fā)展。“清末的民族主義思潮，激勵著索隱紅學的興盛，五四新文化運動的民族與 科學精神，激勵著新紅學的誕生……1954年由毛澤東親自介入并領導的批俞運動，使得紅學的顯學地位達到空前的顯赫狀態(tài)。此后，學者、作家、藝術家、學生乃至普通讀者都以論紅、評紅為時尚”。
1 《紅樓夢》研究之紅學派別
《紅樓夢》它以一部小說成就了一門學問即“紅學”。研究者從不同角度去研究《紅樓夢》，產(chǎn)生了不同的紅學派別：
1.1 索隱派
1.1.1 順治董鄂妃故事說。王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女”。并且說董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的愛妾，后來清兵南下把她掠奪了去，送到北京，得到了清世祖的寵愛，封為貴妃，后來董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五臺山做了和尚，遂以為寶玉即清世祖順治帝，黛玉即是董小宛。
1.1.2 民族主義小說，影康熙朝 政治狀況說。蔡元培的《石頭記索隱》認為：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也，作者持民族主義甚摯，書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意，當時既慮觸文網(wǎng)，又欲別開生面，特于事本之上，加以數(shù)層障幕，使讀者有‘橫看成嶺側成峰’之狀況。”主張賈寶玉即為康熙帝廢太子胤礽，金陵十二釵為擬清初江南之名士。書中“紅”字多影“朱”字，“賈”字為斥偽朝。
1.1.3 歷史小說，影康熙諸皇子爭儲說。壽鵬飛《紅樓夢本事辨證》認為：以余所聞，則《紅樓夢》一書……，與其謂為政治小說，毋寧謂為歷史小說，不如逕謂為康熙季年宮闈秘史之為確也，蓋是書所隱括者，明為康熙諸皇子爭儲事，只以事涉宮闈，多所顧忌，故隱約吞吐，加以障幕，而細按事實，皆有可證。
1.1.4 明珠家事說。陳康祺《郎潛紀聞》、錢靜方《紅樓夢考》認為：《紅樓夢》一書即記故相明珠家事，寶玉即納蘭成德，成德乃康熙朝宰相明珠之子，金陵十二釵，皆納蘭侍衛(wèi)所奉為上客者也。
1.1.5 金陵張侯家事說。周春《紅樓夢隨筆.》認為：“相傳此書為納蘭太傅而作，余細觀之，乃知非納蘭，而敘金陵張侯家事也。憶少時見《爵秩便覽》，江寧有一等侯張謙(一說張勇)，上元人，癸亥甲子間，聽父老談張侯家事，約略與此書相符，再證以《曝書亭集》、《池北偶談》、《江寧通志》、《隨園詩談》、《張侯行述》諸書，遂決其無疑。”
1.2 考證派：曹雪芹自傳說。胡適《紅樓夢考證》，說《紅樓夢》記的是曹雪芹的自敘傳，賈政即是曹頫，寶玉即是曹雪芹。雪芹一生的事實，原是很合乎全書的故事的，作者在卷首自己也這樣說：“因曾經(jīng)歷過一番幻夢之后，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。”又云：“今日風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子……。當此則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘厭肥之日，背父兄 教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，已告天下。”主張賈寶玉即曹雪芹縮影，書中事跡，乃備記其身歷風月繁華之盛?？甲C派代表人物還有俞平伯、周汝昌、顧頡剛等。
1.3 新索隱派：“”結束，紅學研究進入一個新的歷史時期，這一時期紅學也呈現(xiàn)出市場化、普及化、大眾化、消費化的特點，各種新舊流派紛紛登場，其中最引人注目、在社會上不時引起轟動效應的是索隱紅學。新索隱派的代表人物是霍國玲和劉心武。索隱紅學與曹學合流成為這一時期索隱紅學的新趨勢。
1.3.1 雍正、曹雪芹、竺香玉故事說?；魢岬摹都t樓解夢》將《紅樓夢》索解為雍正與曹雪芹和香玉三人之間的故事：康熙朝，曹雪芹家三代四人襲任江寧織造之職，享盡榮華富貴，雍正即位后，不僅結束了曹家的富貴榮寵地位，而且在雍正六年抄了曹家，雍正八年宮中選秀女，又把曹雪芹傾心愛戀的竺香玉奪入宮中，納作妃子，后封為皇后。為了抗議這種****，曹、竺二人合力將雍正毒死，最后香玉以身殉情。
1.3.2 曹雪芹家族參與皇權爭斗說。《劉心武揭秘紅樓夢》索隱出的“本事”則是曹雪芹家族參與康、雍、乾三朝宮廷內部爭奪皇權的故事：《紅樓夢》中秦可卿的生活原型，就是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。曹家與胤礽關系密切，為了潛在的政治資本，將廢太子胤礽的女兒偷運出來，藏匿曹家，并隱瞞其身世。而曹家當選為王妃的女兒，即書中的元春，為了保護家族和自己的地位，向皇帝告發(fā)了“秦可卿”身世秘密，這位廢太子的女兒只好上吊自盡。后來曹家又參與了謀刺乾隆的“弘皙逆案”，事敗，王妃“賈元春”被縊殺，曹家遭到毀滅性打擊。
除上述紅學派別外，還有運用西方 哲學和文學理論對《紅樓夢》的思想性、藝術性、主題、人物、語言等進行研究者，代表性作品，如王國維的《紅樓夢評論》、李長之的《紅樓夢批判》、李辰冬的《紅樓夢研究》、王昆侖的《紅樓夢人物論》等等。
2 我對《紅樓夢》研究之拙見
索隱派是《紅樓夢》早期研究的主要派別，但他們既不講究科學邏輯，也不尊重客觀事實和材料，他們可以把事實和材料任意剪裁、組合使其成為符合自己主觀需要的東西，甚至可以制造出事實和材料，以證明自己的主觀猜測。他們用測字猜謎的方法，牽強附會地構想出人物和事件的某種關系。正如劉夢溪先生所說，索引派是“起于猜測，止于猜測，輾轉相傳，缺乏論證”。胡適先生認為，索隱紅學屬于“附會的紅學”，其索隱工作是“猜笨謎”。王昆侖先生說：“《紅樓夢》索引派不是從作品內容去說明作者的創(chuàng)作思想和人物故事的真實意義，偏要按照書中人名、故事、用字用語，穿鑿附會，證明他是影射清初某些政治歷史上的個別事實，或懷著善良的動機，力求說明作者以民族思想側面宣傳反對滿清皇朝統(tǒng)治 中國，這雖然有一定程度的政治意義，可是畢竟武斷的歪曲了作者自己的寫作目的，抹殺了她的社會的藝術的價值。”
以胡適先生為代表的考證派，其實與索隱派沒什么本質區(qū)別，二者都認為《紅樓夢》作品中隱匿或如實記錄著歷史事件，企圖從作品中還原出歷史本事來，只不過索隱派提出了所謂“明珠家事說”，“順治董鄂妃故事說”，而胡適提出了“曹雪芹家事說”罷了。黃乃秋先生認為：“胡君考證《紅樓夢》，范圍限于著者與本子，不容以史事附會書中之情節(jié)。”“然胡君雖以此律人，其自身之考證，顧仍未出此種謎學范圍，如謂甄賈兩寶玉即曹雪芹，甄賈兩府即曹家，又謂兩府之接駕，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》的情節(jié)”，與索隱派如出一轍，只不過是五十步笑百步罷了。
文學創(chuàng)作要求的不是簡單的記錄生活，不是簡單的生活真實，而是藝術的真實，藝術的真實不等于生活的真實，藝術的真實是作家認識生活、概括生活的產(chǎn)物，正如毛澤東同志所說：“作為觀念形態(tài)的文學作品，都是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。”是作家對生活真實進行選擇、加工、提煉的結果，是通過藝術形象所反映出來的生活本質的真實，是生活真實的概括與升華，所以文學作品比普通的實際生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也說：“以創(chuàng)作家的慣例而論，他們的著作絕不是實際事物的抄寫。”
在文學創(chuàng)作過程中，作家要塑造一個典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真實，不一定僅僅根據(jù)一位模特或一件實在的事件照抄下來，他需要觀察許多同類的人物和同類的故事。當他開始之時，可能是從一位模特或事件觀察起，但久而久之，觀察思考得多了，就會把原來真正的模特或事件忘記了，而只凝成為一個普遍的共性的典型人物或典型事件。所以對于一部偉大的作品的典型人物和故事，固然無從考證出其模特是誰，故事是哪一實事，即使作者自己恐怕也難于確鑿的指出來。高爾基曾說：“文學者描寫他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家從二十個至五十個，不，從幾百個商人、官吏或工人每個人當中，抽出最特質的階層特征——習慣、趣味、動作、信仰、言論等，而能夠將他們統(tǒng)一在一個商人、官吏或工人身上，那么，作家就會由這樣的手法而創(chuàng)造成典型。”魯迅先生也曾說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，一個拼湊起來的角色。”像這樣，我們如何叫魯迅先生能如實的指出他的“阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是誰來呢?曹雪芹在下筆寫《紅樓夢》之前，他一定不知觀察和研究過多少實在的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳以及一切其他人物，然后才能產(chǎn)生他想象的筆下的人物，所以你現(xiàn)在想指出他們的生活原型是誰，那是徒勞無益的。
夫《紅樓夢》者，小說也。他只是一本由許多素材綜合而成的小說，而不是為一家一人作傳，賈寶玉是許多貴公子性格所組成的典型，他代表著不熱衷功名、貪圖安樂、為祖母所寵愛的聰明溫柔的貴族公子。這里面有納蘭容若、有和珅的公子玉寶，有其他我們所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。這部混合體的偉大人情小說，目的只是寄托作者自己的出世的消極的憤慨，以及幻想的繁華夢。他是一本小說，一本利用各種材料和想象組織的小說，不是傳記，也不是歷史。所以李漁說：“凡閱傳奇必考其事從何來，人居何地者，皆說之癡人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《紅樓夢》只不過是一部小說”，“ 《紅樓夢》首先是一部小說”，呼吁回歸到《紅樓夢》的文學價值上來，回歸到《紅樓夢》在中國文學和文化中地位研究，回歸到作品的藝術分析，把《紅樓夢》當小說來讀。啟功先生說：“我以為與其費勁炒作這種沒有意義的發(fā)現(xiàn)，還不如好好讀讀《紅樓夢》本身，體會一下書中豐富的內容。”如果拋開作品本身而去研究曹學、版本學、探佚學、脂學，去索隱作品影射誰，這是本末倒置，舍本而求末。離開了《紅樓夢》這部小說，研究其它又有什么意義?研究曹雪芹及《紅樓夢》版本對幫助作品的理解有一定作用，但沒有弄清曹雪芹及其家族史，并不會影響《紅樓夢》成為一部偉大作品，他在文學史上的地位是由作品本身的成就所決定的。至于索隱是自傳說、順治董小宛故事說等，這原本偏離了小說的研究，這樣的研究完全沒有實際意義，對小說的研究也沒有任何作用。如果研究某一部作品都要這么研究的話，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射誰，“孫悟空”又是影射誰?吳俊升先生認為：“我們所以讀此書，是因為藝術之美的欣賞，而此書美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，寫的入情入理，為深刻呈露的表現(xiàn)。所以讀此書，只要就其本體欣賞，已便得其神髓，不必另下索隱的功夫。”
當然為滿足公眾對古典文學的娛樂需求，作為一種娛樂、消遣，就好像聽故事，這種索隱也未嘗不可，如劉心武先生的《揭秘紅樓夢》。但這僅僅是一種娛樂，就好像“戲說”一樣，不是學術研究，已偏離了學術研究的范圍。
3 結語
《紅樓夢》首先是一部偉大的文學作品，他偉大就偉大在有深邃豐富的思想文化內涵、鮮明的人物形象、復雜的結構、寫實的手法、個性化的語言。作為文學作品的《紅樓夢》，對它的研究應該重在研究作品的本身，重在研究它的思想意義、藝術成就、語言、結構、人物塑造、文化內涵等等。正如黃乃秋先生所說：“是故居今日而讀《紅樓夢》，首當體會其所表現(xiàn)之人生真理，如歡愛繁華之為夢幻，出世解脫之為究竟……。次當欣賞其所創(chuàng)造之幻境，如布局之完密，人物之敻絕，設境之奇妙，談話之精美等。不此之務，而尚考證，舍本逐末，玩物喪志，于己徒勞，于人鮮益。”馮其庸先生也明確指出：“把《紅樓夢》作為一部具有豐富的思想內涵和社會內涵的文學作品小說來研究，而絕不是把它當做‘清宮秘史’或‘謎語大全’，文學就是文學。”
參考文獻
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啟功.《啟功給你講紅樓》.北京:中華書局,2007
紅樓夢的學術論文篇二：《紅樓夢與經(jīng)學》
摘要：在封建社會的大背景下，儒家經(jīng)學在曹雪芹的思想里烙下了深深的印記。本文從《紅樓夢》所表達的思想、內容等淺析自己讀《紅樓夢》的體會及談自己所窺見的經(jīng)學意識。
關鍵詞：紅樓夢，經(jīng)學
紅樓夢自面世以來，經(jīng)多家解說，多家詮釋，眾說紛紜，莫衷一是。研究紅樓夢的學問稱做紅學，紅學有新、舊紅學之分，舊紅學主要有評說派，其代表為周春、徐鳳儀、陳毓羆等;有索隱派，其代表為王夢阮、蔡元培等;有考證派，其代表為胡適、俞平伯、周汝昌等;還有文學思想派，其中以索引派和考證派影響較大?，F(xiàn)在，紅學研究的內容愈來愈廣泛，分工越來越細。出現(xiàn)了“現(xiàn)學”“脂學”“版本學”還有“探佚學”，被稱為紅學的“四大支柱”。還有紅學家把紅學分為“曹學(外學)”和“紅學(內學)”。
評論家一致認為《紅樓夢》包含了中國古代眾多思想，儒、佛、道思想都有所體現(xiàn)，“單是命意,經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。①一個偉大的作家，其思想必定是齊各家之精華。曹雪芹，正是集各家先進思想于一身的作家。曹雪芹與中國古代眾多文人一樣，儒家經(jīng)學思想在他的思想里烙下了深深的印記。
一. 紅樓詩詞中的經(jīng)學意識
《紅樓夢》主題曲《好了歌》，很多評論家認為《好了歌》反映的是道家虛無主義思想：人們熱衷追求功名利祿、妻賢子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人類的欲望、悲歡、榮辱興衰都是毫無意義的。有評論家認為這是佛家思想的反映，認為“了”，出家及出路。我認為，這是儒家思想的腳注，《好了歌》是曹雪芹對現(xiàn)實社會的批判，看似消極的批判，實際上卻深刻的反應出作者的期望，具有它的真正價值?！逗昧烁琛肥且皇着鞋F(xiàn)實社會墮落的悲歌、是一首慨嘆倫理道德文明的挽歌。
《好了歌》第一二句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”是作者對現(xiàn)實社會中眾多追求功名利祿者的真實寫照，這與儒家思想積極入世的思想不謀而合。
《好了歌》體現(xiàn)出了儒家經(jīng)學思想之孝道。“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?”。從這幾句詩中作者對世人無以為報父母之心的質問?可以看到作者贊揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——孝順。在中國對孝最為推崇，在漢代，國家官員是通過“舉孝廉”的方法來選拔的。到清代時，對考取的舉人，仍用孝廉公稱呼，這是沿用漢代的習俗。
二.紅樓夢名物中的經(jīng)學意識
《紅樓夢》出現(xiàn)了女媧石，石上有偈語云：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?”②這塊頑石就是書中的賈寶玉，也是生活中的曹雪芹，他為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的閱讀的趣味，在全書一開頭就把讀者引入了一個迷離倘恍的寓言世界，借人們都爛熟于心的女媧補天的神話，巧妙地虛構出一塊頑石幻化入人世間的故事。當作者在人生的旅途已走過大半之時、從“溫柔富貴之鄉(xiāng)，煙柳繁華之地”走向“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”③的地步以及自己對這個家族深感絕望“補天無力”的時候，他的內心深處已涌動著一股悲觀失望的情緒。不能兼濟天下，只能獨善其身，這體現(xiàn)了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家思想。
賈雨村在進京前吟詩“玉在櫝中求善價，釵于奩內待時飛”。④這是比喻美好的東西沒有被發(fā)現(xiàn)。其中的“善價”、“時機”是當官做宰的代名詞，這和中國儒家思想“學而優(yōu)則仕”的觀點不謀而合。這種思想曾被批判為“孔老二的讀書做官論”，由此也可以看到儒家思想對作者的影響還是比較深刻的。
《紅樓夢》中人物、事物名稱，富含深意，作者精心安排的。書中采用草蛇灰線伏脈千里的寫法，名物是一種隱喻，如太虛仙境茶是“千紅一窟”，酒是“萬艷同杯”是“千紅一哭”“萬艷同悲”的同名詞，暗喻《紅樓夢》中的好女兒悲慘的命運。
“讖”是一種隱秘的語言，是假托神人之意，預決吉兇，告知政事。讖書是占驗書?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“讖者詭為隱語，預決吉兇”。⑤《紅樓夢》第二十二回是“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”。這一回中，元春差人送來燈謎，謎面：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。謎底是爆竹。迎春作算盤，探春作風箏，惜春所作海燈。“賈政內心便是一沉，大元宵佳節(jié)的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快。”⑥殊不知這些都預示了賈家四位小姐的命運，賈元春像爆竹一樣散了，迎春與家人陰陽兩隔，探春遠嫁他鄉(xiāng)，惜春獨臥青燈古佛旁。作者運用讖語的這種寫法，多多少少的反映出作者受經(jīng)學的影響。
三. 紅樓夢言語思想中的經(jīng)學意識
《紅樓夢》內容所透露出來的經(jīng)學意識比比皆是。經(jīng)學思想是紅樓夢的主題思想?！都t樓夢》開篇第一回寫到，女媧補天遺留下來的頑石，一僧一道答應它道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)。”⑦一句“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族”就透露出作者內心深處的真實想法，原來“詩禮，即圣門文教的簡詞，此指曹氏宗族門風的文化品格。
《紅樓夢》第三回寫到：賈母問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了!”而本回稍后內容，寶玉問黛玉：“妹妹可曾讀書?”黛玉則道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字?”⑧短短的時間內，黛玉的回答截然不同。評論家把黛玉的前后回答解說成是黛玉寄人籬下，不得不委曲求全。這也表現(xiàn)出賈母的思想取向，賈母的思想是占統(tǒng)治思想地位的儒家正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照規(guī)矩行事。而賈母在這的話語則是表現(xiàn)出她要求自家的女孩內斂含蓄，可以說，封建社會的大部分女性都失去了自我，這樣的個性積累下來，就形成了我們民族內斂的性格。黛玉可謂聰穎機靈，很會看眼色，真是孺子可教。賈母對黛玉當然不薄了。
而賈政對待儒家文化則是提倡“經(jīng)世致用”，第九回說道：‘哪怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已，去請學里太爺?shù)陌玻驼f我說了：什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。’⑨表明賈政強調學會儒家的為人處世最要緊的。
總之，《紅樓夢》從方方面面透露出經(jīng)學思想的氣息。《紅樓夢》中的人名，事物名，詩詞，娛樂項目等，都帶有經(jīng)學觀念的印記。只要細心體會，都能看到《紅樓夢》中的經(jīng)學思想。我是一個《紅樓夢》迷，卻不能領悟《紅樓夢》的精髓，只是鸚鵡學舌而已。希望能夠得到老師的指正。
注解：
?、?魯迅《集外集拾遺絳洞花主》小引，第177頁，人民文學出版社，1993年出版。
?、?曹雪芹《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1頁。
?、?《挽曹雪芹詩》敦誠。
④ 曹雪芹《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3頁。
?、?《四庫全書總目提要》清 紀昀總纂 ，河北人民出版社，2000出版。
?、?曹雪芹《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69頁。
?、?曹雪芹《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4頁。
⑧ 《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10頁。
?、?《紅樓夢》清 曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第28頁。
紅樓夢的學術論文篇三：論“道家思想”對《紅樓夢》的影響
道家思想形成發(fā)展于春秋時期，道教產(chǎn)生于東漢。經(jīng)過上千年的積淀，道家和道教已經(jīng)作為一種社會文化現(xiàn)象不可忽視的融入了人們的生活和思想里。雖然今人一般視道家為哲學流派，道教為宗教。而古人則視二者為一家。所以我們在談論《紅樓夢》的道教與道家思想時，也是沒有給二者劃分明顯界限的。
天國神仙由于觸犯了某種戒規(guī)(通常是動了凡心)被貶謫下凡作為一種敘事類型構成了中國道教文學的一大特色?！都t樓夢》中的賈寶玉起初只是女媧補天時遺棄在大荒山無稽崖青梗峰下的一塊頑石，因動了凡心，由一僧一道攜帶下凡去感受榮華富貴，后看破紅塵，重新回到青梗峰化為頑石。這條主線無疑是與傳統(tǒng)道教文學遙相呼應的。
1 《紅樓夢》的道教人物形象
《紅樓夢》給讀者刻畫了幾百個栩栩如生的人物形象，以“金陵十二釵”為軸心鋪面展開，形成了一個巨大的人物關系網(wǎng)。其中的道教人物形象之多，也足以說明“道教文化”對《紅樓夢》的影響是巨大的。作品的道教人物形象大體可以分為兩大類：仙界的人物和凡界的道教人物。
1.1 仙界的人物
《紅樓夢》中仙界的領導者主要是在文中經(jīng)常化為跛足道人與癩頭和尚即茫茫大士與渺渺真人，一僧一道，時沒時現(xiàn)，貫穿了全書。在第一回中，作者借僧道之口說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃;瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”這與《淮南子·道應訓》中提到的“物盛而衰，樂極生悲，日中而移，月盈而虧”的道家思想是一脈相承的。
除了一僧一道之外，《紅樓夢》還寫了很多其他的脫于凡塵的體現(xiàn)“道”的文字，例如第五回寫到的寶玉游太虛幻境，我們也能從中發(fā)現(xiàn)“道”的影子。雖然太虛幻境中以警幻仙姑為代表的人物命名以及寶玉在太虛幻境所受的教導，基本上都是佛家的“情”、“色”、“空”，然而從太虛幻境這一虛擬仙境的命名我們可以看出，實際上這一仙境也是有道教影子包含其中的。還有太虛幻境門前的對聯(lián)。
1.2 假作真時真亦假，無為有處有還無
在賈來生的《論〈紅樓夢〉中的道教思想》和楊建波的《佛道框架下的〈紅樓夢〉》等論文專著中，都提到了《紅樓夢》中的佛道合一思想，也就是說曹雪芹的哲學思想是佛道不分的，我也十分認同這一觀點，在此不再詳細加以論述。因此，關于太虛幻境既融入佛又融入道的現(xiàn)象是完全可以解釋的。
《紅樓夢》的仙界主要是采用中國傳統(tǒng)的神話形式來表現(xiàn)的，前面已經(jīng)提到了關于女媧補天的神話，輪回轉世的神話，還有太虛幻境這一虛擬神話世界，除了這些，其實文中還有很多也運用了這一形式。第一回由一僧一道講出，被甄士隱聽見的關于神瑛侍者和絳珠仙草的還淚之說，也是很典型的神話傳說。以至后來的“木石前盟”和“金玉良緣”，都是以占卜預言的方式來推動故事的發(fā)展的。而引導這些故事情節(jié)發(fā)展的，也正是仙界代表道教的一僧一道。由此我們不難看出，曹雪芹在塑造仙界的人物時，是有一套完整的構思的，這些構思在一僧一道的領導下便成了一整套天衣無縫的道教文化現(xiàn)象了。
1.3 凡界的道教人物形象
前文論及仙界的人物時，談到了甄士隱和賈寶玉，從他們最后的結局來看，此二人都是通過感化，看破紅塵，皈依了道教。雖然他們的出家與仙界的一僧一道有著直接的關系，但他們終究屬于小說中的凡人，因此，他們可以歸類為凡界的道教人物。
與甄士隱和賈寶玉類似的還有柳湘蓮?！都t樓夢》第六十六回回目是“冷二郎一冷入空門”，柳湘蓮自覺錯看尤三姐，導致尤三姐橫劍自刎，便斷然截發(fā)出家，與道士飄然而去。
細看甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮的經(jīng)歷，會發(fā)現(xiàn)三者有許多相似之處，都經(jīng)歷了人世百態(tài)，深刻領悟到紅塵悲戚，再由僧道點化，絕然遠離紅塵。他們的出家可謂是他們追求人生理想的極致表現(xiàn)，同時也深刻的反映出了曹雪芹根深蒂固的道家思想。除了甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮，《紅樓夢》還寫到了其他的道教人物，如惜春、賈敬等。
《紅樓夢》的道教人物之多，之復雜，都體現(xiàn)了作者受道教文化的影響之深。細看文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然作者刻畫了如此多的道教人物，但每個形象又有其獨特之處，這也透出了作者對道教人物形象的駕輕就熟。
2 《紅樓夢》的道觀文化
《紅樓夢》共描寫了十幾處廟庵，俞潤生在其研究專著中把《紅樓夢》的十余所廟庵分別列了出來，并指出這些廟庵基本上都是歸賈府管轄的家廟。且不去仔細討論這些家廟中哪些是屬于佛教，哪些是屬于道教(前文因為提到過在《紅樓夢》中佛道是沒有完全區(qū)分的)，只說明顯屬于道教道觀的就有好些家。如，第二十八回寫到的清虛觀;第二回寫到的元真觀，賈敬在此修煉，亦死于此;第八十回寫到的天齊廟等。對于這些家用道觀的用處，書中也有明確指示。第二十三回寫到：“那個玉皇廟并達摩庵兩處，一班的十二個小沙彌并十二個小道士，如今挪出大觀園來，賈政正想發(fā)到各廟去分住。”除了人事控制權外，還有經(jīng)濟控制權，各廟月例香供銀子是余信總管的。第九十三回寫到，水月庵就是由王熙鳳指派賈芹去管的。數(shù)的出姓名的道人也有很多，清虛觀的張道長，天齊廟的王道士，替趙姨娘施法于賈寶玉和王熙鳳的馬道婆等等。一部《紅樓夢》，卻出現(xiàn)如此多的道觀道士們，難道這種龐大的社會現(xiàn)象不是很值得我們去關注嗎?
由此可見，在當時的貴族社會里，道教文化的盛行，并不是把道教和道家思想做為一種人生哲理或是人生態(tài)度加以宣揚，而只能稱為是一種陳腐的習氣而已。但也不能就此下定論，認為道教的流傳到了《紅樓夢》時期就完全被腐化，其實我們仍可以在書中看出很多完全被道家正派思想影響的痕跡。
3 《紅樓夢》的道家思想
《紅樓夢》中的道家思想也體現(xiàn)在兩個方面：一是滲透在作者思想中的道家思想，這個思想是自始至終都貫穿于書中，滲透于字里行間的;二是書中所塑造人物的道家思想，這個思想主要表現(xiàn)在少數(shù)幾個人物身上，以賈寶玉為主要代表。無論是哪一個人物，尤其是作者極力塑造，而且極為喜歡的一個人物，其思想哲理當然是由作者灌輸?shù)?，所以賈寶玉等人的道家思想，很明顯是與作者的很多觀點都一脈相承的。
3.1 人生如夢
《紅樓夢》以“夢”為名，第一回開篇就講：“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。”最后一回又以“說到辛酸處，荒.唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡”結束全書?！都t樓夢》以“夢”命名，內容以“夢”始，又以“夢”終，這足以表明作者的思想狀態(tài)。除此，書中闡釋人生如夢思想的地方還很多，如第一回的人生“樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢”。二十五回的“沉酣一夢終需醒”。特別是第一回有一段講得非常明確：
此回中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱讀者眼目，亦是此書立意本旨。
這就是說，作者本意就是要用這本書來闡述人生如夢的道理。而人生如夢的思想正是莊子首先提出來的。莊子認為，人生在世不過是一場夢而已，只是一般人不知道這一點，只有“大覺”之人才能明白這個道理。而這樣的“大覺”之人，“萬世之后而一遇”，莊子認為這就很不錯了。曹雪芹就是這樣的“大覺”之人，當他經(jīng)歷人世滄桑、再回首往事時，也深感人生不過是一夢而已。
3.2 鄙視名利富貴
老莊都輕視名利富貴?！独献印肪耪轮v到“金玉滿堂，莫之能守”，從利害關系上勸說人們不要太重金錢?！肚f子·逍遙游》更是提出“神人無功，圣人無名”的主張。
《紅樓夢》是竭力擁護這一主張的，《好了歌》首先要世人忘掉的就是“功名”和“金銀”，只有如此，才能當上神仙。第一回甄士隱也說到：
陋室空堂，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今人糊在蓬窗上。……金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。……因嫌紗帽小，致使鎖枷杠。
名利權勢不過如過眼云煙，難以長保，而且害己誤人。鳳姐辛辛苦苦攢下七八萬金，結果是“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，搞得人財兩空;賈雨村貪得無厭，為此多次丟官，十年寒窗，到頭來一無所有。正如太虛幻境中仙姑唱的那樣：“為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;……落了個白茫茫大地真干凈。”與此相反的是寶玉，他厭惡“仕途 經(jīng)濟”和“峨冠禮服”，視追逐功名利祿的人為“國賊”，寶玉這種思想與莊子輕富貴、反禮教的精神是完全相通的。
3.3 斷情
人生在世，之所以有痛苦，根源就在于有情，如果一個人做到了無情，也就沒有痛苦。正是出于這一目的，《莊子·德充符》中提出了“圣人無情”的主張：“(圣人)有人之形，無人之情。有人之形，故群于人;無人之情，故是非不得于身。”
《紅樓夢》大部分文字都在描寫兒女情長，但作者對這種“情”的問題是很矛盾的。從感情上講，他在寫此書時，對他所熟悉的女子仍留戀不已;然而從理智上講，他對沉溺于兒女之情的行為又持批判態(tài)度，這不僅表現(xiàn)在第一回第一段的悔恨之語中，在其它章節(jié)有更明白的表述，如第一百一十三回寫紫鵑被黛玉的死和寶玉的癡攪得“越發(fā)心里難受，直直的哭了一夜”，最后生出這樣一番心思：“算來竟不如草木石頭，無知無覺，倒也心中干凈!”應該說這符合作者寫書時思想中理智的一面。
道教認為，包括妻子在內的所有女人，她們白天向男人索要衣食，夜晚偷盜男子精髓，是“追魂取命”的活鬼。曹雪芹與道士一般見解，只不過道士用的是抽象理論方式，而曹雪芹用的是形象表述方式，當然，曹雪芹是沒有道士那樣極端的。
3.4 死亡觀
在死亡觀上面，曹雪芹與莊子的看法也是一致的。莊子認為，人來自自然，又復歸自然，大自然才是人的最終歸宿?！肚f子·齊物論》說到：“予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?”人生到世上，就好像一個小孩離開故鄉(xiāng)一樣，如果一個人不愿死亡，就好像這個離家的小孩長大后忘掉故鄉(xiāng)而不愿回到故鄉(xiāng)一樣，那是很糊涂的。曹雪芹在第一回也說到：“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。”
可見，《紅樓夢》雖然沒有直接贊頌死亡，但整書的故事描寫卻有這一傾向。從死亡觀來講，作者及其所塑造的人物也是具有道家思想的。
《紅樓夢》中的道家思想不僅體現(xiàn)在主要人物身上，而且也貫穿在整部作品中，由此也可以看出道家思想對作者的影響是深刻巨大的。
綜上可以看出，《紅樓夢》的道教 文化是貫穿于作品始終的，而且其中的道教文化分布廣泛，而且細密清楚，有條不紊。從前文所論述的“道教人物形象”、“道觀文化”和“道家思想”這三個方面可見，道教文化是植根于作者靈魂深處的。著名學者劉上生在《走進曹雪芹—— 〈紅樓夢〉 心理詮釋》一書中指出：
作家的創(chuàng)作驅力，不是任何外來或內在的理性律令，歸根結底，來自于個體在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情感沖動，特別是潛意識中被壓抑的情感沖動。這種情感張力的核心，就是“情結”。中國古代把它叫做“憤”或“憤懣”。
《紅樓夢著作權爭論案》一書中吳世昌的《論〈石頭記〉的舊稿問題》和戴不凡的《揭開〈紅樓夢〉作者之迷—— 論曹雪芹是在〈風月寶鑒〉舊稿基礎上巧手新裁改作成書的》二文也指出：“情結”具有極大的心理能量，“它們是自主的，有自己的驅動力，而且可以強有力到控制我們的思想和行為”，“不是人支配著情結，而是情結支配著人”，“它們可能而且往往就是靈感和動力的源泉”。
可見，《紅樓夢》中透出的道教文化是與作者的“道教情結”密不可分的，作者對于道教的“憤”就是作品深刻描寫道教文化的源泉，也可以說，是作者的“道教情結”支配了作者 寫作《紅樓夢》時對“道教文化”的豐富描寫。
因此，《紅樓夢》中透出的道教文化說到底是由作者自己的思想和行為決定的，也是受作者所處的 社會大 環(huán)境影響的?！都t樓夢》中透出的道教文化遠不是寥寥幾語能道清的，還需要我們加以更深刻的研究，這對我們了解中華民族的傳統(tǒng)文化也是有很大幫助的。
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