教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文篇一

　　試析教育理論脫離教育實(shí)踐的原因

　　[摘要]：筆者從教育學(xué)核心詞匯的斷裂、教育學(xué)的對(duì)象的模糊兩個(gè)方面分析了教育理論脫離教育實(shí)踐的原因。

　　[關(guān)鍵詞]：教育理論 教育實(shí)踐 教育學(xué)

　　在教育學(xué)跨文化傳播過程中，教育學(xué)的核心詞匯“教育學(xué)”與“教育”出現(xiàn)的斷裂現(xiàn)象是導(dǎo)致教育學(xué)的對(duì)象模糊的原因之一。而教育學(xué)的對(duì)象的模糊也就是研究者對(duì)教育問題的把握不準(zhǔn)甚至不把握，則是致使教育理論脫離教育實(shí)踐的原因之一。

　　一、教育學(xué)核心詞匯的斷裂

　　“教育學(xué)”這個(gè)核心詞最初是由誰翻譯的已經(jīng)不可考了，不過可以確定的是它在上世紀(jì)初才從日文轉(zhuǎn)譯過來。

　　而“教育”一詞經(jīng)考證，最早出現(xiàn)在《孟子•盡心上》里，千年流傳演變使它成為中國(guó)本土產(chǎn)的富有厚重歷史文化色彩的一個(gè)詞語。語言是思維的載體，語言的嚴(yán)密性也反映出思維的邏輯性。然而部分研究者正是在忽視兩個(gè)核心詞的中西不同含義的基礎(chǔ)上展開研究，這樣就導(dǎo)致其理論前后矛盾，脫離實(shí)踐。在他們的文章中主要表現(xiàn)有兩種:第一，不少研究者在對(duì)“教育學(xué)”或“教育”進(jìn)行詞源考證時(shí)通常都是進(jìn)行外文考據(jù)，他們普遍都追述到希臘語“pedagogue”(教仆，意為照看、管理和教育兒童的方法)或拉丁文“educare”(意為引出、發(fā)揮，用指教育活動(dòng)即引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿發(fā)展);第二，也有部分研究者會(huì)在同一篇文章中列出中西方有關(guān)二詞的詞源考據(jù)。但部分學(xué)者沒有對(duì)這兩個(gè)詞的中西含義及其背后深刻的社會(huì)文化進(jìn)行比較分析后再進(jìn)行理論建構(gòu)。這樣做的結(jié)果只能使詞源追述成為擺設(shè)，進(jìn)而可能導(dǎo)致部分教育理論與實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

　　顯然，西方傳統(tǒng)意義上的“pedagogue”或“educare”與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“教育”是不同的。光從表面含義上進(jìn)行分析就能發(fā)現(xiàn)中西方文化差異在這兩個(gè)詞條上的烙痕。從拉丁文中的“educare”一詞的意思可以看出詞語使用者認(rèn)為兒童具有“固有能力”，“educare”只是引導(dǎo)他們的這種能力得以“完滿發(fā)展”，詞語使用者更傾向于兒童的成長(zhǎng)是個(gè)內(nèi)發(fā)的過程，是一個(gè)師生合作的過程。而中國(guó)的“教育”是“上施下效”和“養(yǎng)子使作善”，它沒提到兒童自身具有“固有能力”，它強(qiáng)調(diào)的是通過“教育”的雕琢來使兒童成為一個(gè)社會(huì)化的人，詞語使用者相信兒童的成長(zhǎng)是個(gè)外化的過程，是在教師權(quán)威的督導(dǎo)下形成的。這是兩種不同的教育傳統(tǒng)形成了兩套教育思想，同時(shí)，其背后也蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。“pedagogue”正是建立在“educare”理念上的。而“教育學(xué)”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是缺失的，它只是百年前移植過來的“舶來品”，它建立的基礎(chǔ)是在“educare”的理念內(nèi)涵之上而不是“教育”所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化傳統(tǒng)與價(jià)值取向之上。

　　因此，雖然“教育學(xué)”里的“教育”二字與“教育”的詞形詞音相同，但是二者的詞義不盡相同，也就是說“教育學(xué)”與“教育”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里并不具備一脈相承的含義，在研究“教育學(xué)”的詞源時(shí)，就算是考證到甲骨文上的象形文字“教”可能也不能說明問題。

　　二、教育學(xué)的對(duì)象的模糊

　　前面提到的“educare”和“教育”兩個(gè)詞是兩套不同的教育思想和不同的文化傳統(tǒng)的載體。它們的不同實(shí)質(zhì)上是由不同歷史和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)等造成的恒久性差異。當(dāng)然，由于部分教育學(xué)問題具有普遍性，外來教育學(xué)也在某種程度上解決了一些中國(guó)存在的問題。但是，還有一些教育問題極具本土特色，光靠照搬、引進(jìn)、借鑒外國(guó)教育學(xué)理論是解決不了的。而部分研究者無視這兩個(gè)詞背后的極大文化、政治差異，盲目地將理論建立于其上。在他們的認(rèn)識(shí)中大致有這樣一個(gè)忽視二者差異的思維過程：他們知道“教育學(xué)”是“pedagogue”的中文譯詞，但是卻把“教育學(xué)”里的“教育”二字與中文中有深厚歷史基礎(chǔ)的詞語“教育”相等同。于是部分研究者在這樣不自覺的偷換概念以后就忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，也沒有重視外國(guó)教育學(xué)引進(jìn)后需要本土化的問題，他們以外國(guó)教育學(xué)的研究對(duì)象為自己的研究對(duì)象，以國(guó)外理論、策略為自己解決問題的答案。因此本文認(rèn)為教育學(xué)核心詞匯的斷裂是導(dǎo)致教育學(xué)的對(duì)象模糊的原因之一。

　　我國(guó)最早引進(jìn)的“教育學(xué)”來自日本，它實(shí)質(zhì)上是日本式的赫爾巴特普通教育學(xué)理論。隨后從學(xué)日本轉(zhuǎn)向?qū)W歐美，杜威的實(shí)用主義教育思想進(jìn)入我國(guó)。新中國(guó)的成立影響到教育學(xué)的發(fā)展。1949年新中國(guó)成立之后我們開始全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)。“”結(jié)束之后，世界各國(guó)各派的教育思想逐步介紹到我國(guó)。這段百年教育學(xué)歷史就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)借鑒的歷史。

　　“教育學(xué)的對(duì)象是教育問題，是在教育實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并被意識(shí)到的涵蓋教育事實(shí)和教育價(jià)值之統(tǒng)一的教育問題。”因此，我們可以推導(dǎo)出最早的“教育學(xué)”的對(duì)象是帶有德國(guó)和日本特色的教育學(xué)問題而并非立足于中國(guó)國(guó)情的教育學(xué)問題。在這百年時(shí)間里，雖然一些不同國(guó)家不同流派的教育學(xué)被介紹到我國(guó)，但是由于種種政治、經(jīng)濟(jì)等因素，導(dǎo)致這些引進(jìn)的教育學(xué)理論并未與中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行恰如其分的融合，并未針對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問題進(jìn)行實(shí)踐研究和理論建構(gòu)?？陀^存在著的教育實(shí)踐活動(dòng)總是具體的，總是同一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，受一定社會(huì)環(huán)境和文化背景制約，因此教育實(shí)踐活動(dòng)往往表現(xiàn)出民族的、國(guó)別的特色。而部分研究者卻忽視了這些事實(shí)，這也導(dǎo)致“當(dāng)前的教育研究中，對(duì)中國(guó)大量的教育問題(不只是理論和實(shí)踐脫離的問題)，總習(xí)慣于去西方尋找原因，讓構(gòu)成別人問題的原因也為自己的問題承擔(dān)責(zé)任。”教育學(xué)的對(duì)象的模糊在很大程度上導(dǎo)致了教育理論建構(gòu)與實(shí)踐工作出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

　　當(dāng)然我們也要辯證地看待這個(gè)問題，教育理論不等同于教育經(jīng)驗(yàn)，因此部分理論并不能直接應(yīng)用于教育實(shí)踐，需要實(shí)踐工作者發(fā)揮主觀能動(dòng)性將理論轉(zhuǎn)化為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問題。

　　從上面我們提到的兩方面，我們可以得到如下啟示：在教育學(xué)跨文化傳播過程中，我們要時(shí)刻牢記不同文化背景下產(chǎn)生的語言在翻譯時(shí)不可能遵循一一對(duì)應(yīng)的原則。特別是作為人文社會(huì)科學(xué)的教育學(xué)，由于

　　其內(nèi)容可能牽涉到對(duì)象國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等影響因素，因此對(duì)它的翻譯難度更大，對(duì)譯者水平的要求也更高。作為譯者要有嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的態(tài)度，廣博的知識(shí)，并且在翻譯過程中應(yīng)做好各種注釋，多方求證，不能不求甚解以訛傳訛。而閱讀者和研究者應(yīng)有反思和質(zhì)疑的精神。

　　目前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期，中國(guó)教育面臨著許多重大的現(xiàn)實(shí)問題，正需要研究者正視這些問題，為決策者提供建議，為教育實(shí)踐工作者解決問題。國(guó)外不少國(guó)家也有過相同的經(jīng)歷，處理過類似的問題，因此研究者對(duì)國(guó)外相關(guān)理論進(jìn)行批判性的借鑒將有助于我國(guó)一些現(xiàn)實(shí)問題的解決。

　　關(guān)于教育的學(xué)術(shù)論文篇二

　　淺談?dòng)變航逃沫h(huán)保教育

　　摘 要：環(huán)保作為一個(gè)全球性的課題，正受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。孩子是未來的主人，加強(qiáng)對(duì)他們的環(huán)保教育，意義重大而深遠(yuǎn)，它將直接關(guān)系到我們的“今天”和“明天”能否擁有真正的綠色家園。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)保教育幼兒 啟蒙教育 活動(dòng) 家庭

　　幼兒園是幼兒環(huán)保啟蒙教育的重要場(chǎng)所，教師應(yīng)以幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，充分利用特有的環(huán)境資源和條件，不失時(shí)機(jī)地對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育。大自然對(duì)我們?nèi)祟愐粺o所求，而人類只有大自然的蔭蔽下才能得以生存。地球是人類的共同家園，然而本世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，人類賴以生存的地球發(fā)生了巨大的變化。所以在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)，環(huán)保教育意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今的幼兒是21世紀(jì)的主人，是未來世界的締造者。因此，如何喚起這些幼小心靈的環(huán)保意識(shí)，是至關(guān)重要的問題。作為教師，是對(duì)幼兒實(shí)施環(huán)保教育的最直接的人，更要盡自己的心去把幼兒溶入保護(hù)環(huán)境的大家庭里，讓幼兒親自去接觸自然環(huán)境中的森羅萬象，并擅用人類天生的探索性、歸納性，將所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)做學(xué)問式的整理，最后引導(dǎo)幼兒在生活中活用。

　　一、寓環(huán)保教育于幼兒一日生活之中，萌發(fā)幼兒環(huán)保意識(shí)，增加幼兒環(huán)保知識(shí)

　　一是根據(jù)幼兒園教育的總目標(biāo)和計(jì)劃要求，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況。在主題教育活動(dòng)和各科教學(xué)中滲透環(huán)保教育。如在“6?15世界環(huán)境日”之際，開展“保護(hù)我們的家園”為主題的教育活動(dòng)，帶幼兒外出觀察，有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒感受大自然中色、形、聲的美妙，產(chǎn)生對(duì)美好環(huán)境的情感。同時(shí)，通過講故事、觀看錄像、欣賞圖片、談話討論等生動(dòng)活潑、豐富多彩的形式，開展相應(yīng)的環(huán)保知識(shí)教育。針對(duì)四、五月份沙塵暴天氣，讓幼兒在切身感受的基礎(chǔ)上，展開討論“環(huán)境被破壞后，我們的生存條件會(huì)變得怎樣?”并通過對(duì)比，知道良好的環(huán)境對(duì)我們生命的重要，從而，教育幼兒減少?gòu)U物垃圾，保持環(huán)境整潔。如教給幼兒正確的洗手及節(jié)約用水的方法，培養(yǎng)幼兒用水后關(guān)緊水龍頭的習(xí)慣。針對(duì)“地球上的水可以用完嗎?”等問題，組織幼兒在觀看錄像“寶貴的水資源”后，找出地球儀和地圖上有水的地帶，知道海水和淡水，知道水來之不易，如果不節(jié)約用水的話，后果將不堪設(shè)想。幼兒園還可在各科教學(xué)內(nèi)容的安排上，也注意將環(huán)保教育滲透其中，如故事《窗外的垃圾》教育幼兒環(huán)境美好，人人有責(zé)，歌曲《小手娟》,教幼兒愛清潔，講衛(wèi)生。

　　二是環(huán)保教育應(yīng)滲透到一日生活的各環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的環(huán)境行為。將環(huán)保教育與生活習(xí)慣的培訓(xùn)緊密結(jié)合，是幼兒環(huán)保教育的特點(diǎn)之一。我們充分利用一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)幼兒日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如教育幼兒不隨地吐痰，不亂扔果皮雜物;公共場(chǎng)所不大聲喧嘩;說話、走路輕要輕;愛護(hù)圖書，愛護(hù)玩具;養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用電，節(jié)約紙張的好習(xí)慣。平時(shí)，多組織孩子收集廢紙，易拉罐，玻璃瓶，果凍盒等廢棄物品，把它們?cè)偕茫龀筛鞣N新穎、有趣、立體、直觀的玩教具，既可以節(jié)省材料，又可以減少污染。這些既是良好的行為習(xí)慣，又是環(huán)保的基本要求。另外，我們還十分注意為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教育氛圍。首先，創(chuàng)設(shè)舒適、整潔的生活環(huán)境，如桌椅、玩具擺放整齊，保持室內(nèi)外的清潔衛(wèi)生，同時(shí)，對(duì)活動(dòng)室進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和布置，一邊是題為“綠色世界”的植物園墻飾，一邊又是“我為環(huán)保出份力”的主題墻畫，窗臺(tái)上，設(shè)置了養(yǎng)殖園、種植角，讓小朋友親自養(yǎng)殖各種動(dòng)植物，觀察它們的生長(zhǎng)過程，在感受了付出時(shí)的艱辛，長(zhǎng)大后的喜悅時(shí)，孩子們會(huì)更加自覺地去關(guān)心身邊的動(dòng)植物，從而喚起了他們保護(hù)環(huán)境的迫切愿望。

　　三是把培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識(shí)同幼兒觀察、實(shí)踐和行動(dòng)結(jié)合起來。為了激發(fā)幼兒環(huán)保意識(shí)，幫助幼兒更好地認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系，我們帶領(lǐng)幼兒去實(shí)地調(diào)查，讓幼兒聽馬路上的喧嘩聲、市場(chǎng)上的叫賣聲和朗朗的兒歌聲、優(yōu)美的音樂聲，通過比較、感受，明白好聽的聲音叫樂聲，不好聽的聲音叫噪音，從而了解噪音污染對(duì)人們情緒及聽覺的影響。另外，通過觀察，增進(jìn)幼兒對(duì)環(huán)境的了解。到馬路邊觀看車水馬龍的情景，讓幼兒知道廢氣的來源，親身感受到廢氣對(duì)空氣的污染和人體的危害。同時(shí)，注意引導(dǎo)幼兒把環(huán)保意識(shí)變成一種自覺的行為，組織幼兒拾落葉、掃垃圾、為花草樹木澆水、整理圖書、玩具等，這也正是他們保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)體現(xiàn)。四是充分利用戶外豐富的環(huán)境資源開展教育。孩子一出生，就處在一定的自然環(huán)境之中，他們喜歡大自然，眷戀大自然，自然界中鮮艷的花朵、飄動(dòng)的云彩、飛舞的蝴蝶以及高大的樹木、碧綠的小草等都會(huì)使孩子樂不開支，流連忘返。孩子在這樣的環(huán)境中心情自然是興奮的和愉快的，保護(hù)環(huán)境的情感便會(huì)自然萌生。

　　二、增強(qiáng)教師的環(huán)保意識(shí)，提高自身的環(huán)保素質(zhì)

　　教師是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣，教師具有較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)和豐富的環(huán)保知識(shí)時(shí)，才能影響并帶動(dòng)幼兒開展各種環(huán)保活動(dòng)。教師一方面要努力學(xué)習(xí)，不斷豐富自身的環(huán)保知識(shí)，關(guān)心周圍的環(huán)保狀況，了解國(guó)內(nèi)外環(huán)保動(dòng)態(tài);另一方面，還應(yīng)注意自己的行為，從一點(diǎn)一滴做起，用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著裝整潔、手臉干凈，物品擺放有序;看見廢物主動(dòng)撿、看見破壞環(huán)境的行為主動(dòng)管。這樣，孩子在耳熏目染之中逐步養(yǎng)成良好的環(huán)保。

　　三、發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)參與、提高教育實(shí)效

　　在對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育時(shí)，應(yīng)注意發(fā)揮家長(zhǎng)的教育作用。讓家長(zhǎng)為孩子做出榜樣，如在公共場(chǎng)所不吸煙，不亂扔瓜皮果殼;在家里，聽音樂、看電視注意控制音量，不制造噪音影響他人的生活。幼兒園適時(shí)向家長(zhǎng)發(fā)放環(huán)境教育意見征求信，虛心接受家長(zhǎng)的環(huán)保建議，并結(jié)合植樹節(jié)等節(jié)日、紀(jì)念日組織幼兒和家長(zhǎng)一起植樹種草，到大自然中游玩，讓孩子了解大自然的奧秘，感受大自然的美好，并隨時(shí)清掃廢物，以此，帶動(dòng)所有的人都愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)家園。