建筑學(xué)術(shù)論文范文
建筑是 經(jīng)濟(jì) 、技術(shù)、 藝術(shù) 、 哲學(xué) 、 歷史 等各種要素的綜合體，下面小編給大家分享一些建筑學(xué)術(shù)論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。
建筑學(xué)術(shù)論文范文篇一
建筑文化與建筑環(huán)境
摘要： 建筑是 經(jīng)濟(jì) 、技術(shù)、 藝術(shù) 、 哲學(xué) 、 歷史 等各種要素的綜合體，作為一種 文化，它具有時空和地域性，各種 環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與 社會 的 發(fā)展 水平以及 自然 條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞： 建筑文化 建筑環(huán)境
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在 中國 的海南島和 臺灣 島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或 現(xiàn)代 的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地 影響 到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2 000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個 “和而不同”的人類社會。
三 中外建筑文化的 發(fā)展 與交融
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的 社會 進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來， 中國 受外來文化的 影響 淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的 內(nèi)容 ，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國建國初期，中國政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方 經(jīng)濟(jì) 管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后 現(xiàn)代 主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)?政治 體制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時空的考驗?只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求
古今交融，古為今用，用什么?必須 分析 “古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種 藝術(shù) 適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的 時代 所造成的新情感相適應(yīng)。”
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的 問題 。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化;建筑造型，豐富多彩;空間分隔，靈活多樣;室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵;色彩運(yùn)用，五彩繽紛;庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時期;經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段;經(jīng)歷了“”批判洋奴 哲學(xué) ，推行“干打壘”窮過渡的年代;經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層 理論 問題還須進(jìn)一步 研究 。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“ 科學(xué) 的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進(jìn)程。
建筑學(xué)術(shù)論文范文篇二
建筑課堂的建筑美
從建筑專業(yè)來講，首先需要幫助學(xué)生確認(rèn)專業(yè)概念，找準(zhǔn)目標(biāo)，夯實基礎(chǔ);同時要注意課堂預(yù)設(shè)和課堂生成的構(gòu)建，密切關(guān)注專業(yè)動向;最后要注意結(jié)合實踐對課堂進(jìn)行拓展，恰當(dāng)運(yùn)用評價激勵學(xué)生，教師自身需要重視教學(xué)反思。
建筑是一門沉默的藝術(shù)，縱觀那些或高大雄偉或小巧秀麗的建筑物，它們的身軀歷經(jīng)風(fēng)霜，見證了時間的滄桑。建筑是凝固的音符，它的姿態(tài)延伸了人們心靈的感觸，既需要文藝的敏感與靈動，又需要理性的睿智和沉穩(wěn)。因此，在課堂構(gòu)建上，既要考慮到打好專業(yè)基礎(chǔ)，又要考慮到課堂環(huán)節(jié)銜接的流暢;既要考慮到理論的落實，還要考慮到與實踐的結(jié)合，以及探索前沿的走向。同時要注意到視野的拓展，學(xué)生個體的理解和感覺，整個課堂才能開合有度，行云流水，意蘊(yùn)深厚，言簡意遠(yuǎn)。
一直以來，因為生源的原因，中職教育的課堂令人糾結(jié)。尤其是專業(yè)特質(zhì)突出的建筑課堂，在課堂預(yù)設(shè)和生成的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)橫生枝節(jié)甚至脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，如何因勢利導(dǎo)地構(gòu)建起一堂專業(yè)課，并且使得一堂課的時間真正發(fā)揮作用、提高效率，形成自己獨特的專業(yè)課堂文化，是探究的核心。
1 找北，定心，夯實基礎(chǔ)
鑒于中職教育所面對的學(xué)生群體，要構(gòu)建好課堂，首先要幫助學(xué)生找準(zhǔn)方向，這就是傳統(tǒng)建筑術(shù)語中的“找北”。只有找準(zhǔn)方向，學(xué)生的心思才有聚焦點，專注于專業(yè)課堂的學(xué)習(xí)，才能夠接受基礎(chǔ)的建筑理論，從而夯實理論基礎(chǔ)。從課堂構(gòu)建的角度來說，一堂課只有找準(zhǔn)方向，始終向著目標(biāo)前進(jìn)，才能把整個環(huán)節(jié)進(jìn)行完畢，從而成為完整的課堂。任他風(fēng)吹浪打，我自巋然不動，無論是種類繁多琳瑯滿目性質(zhì)各異功能各具的建筑材料，還是極具抽象而又極具立體的建筑力學(xué)，都可以在課堂指北針的引領(lǐng)下登堂入室，進(jìn)入大腦。上帝給了霍金極為聰慧的大腦和極高的天賦，同時還給了他一具行動起來極為艱難的身軀。但是，他找對了“北”，所以有了《時間簡史》。建筑課堂的地基亦如是——明確專業(yè)理念。
所謂專業(yè)理念，既包含了專業(yè)概念，又包含了個人對所學(xué)專業(yè)的理解。每一個中職生，從初中畢業(yè)后直接接觸專業(yè)學(xué)習(xí)之時，對于他們來說就是打開了一個全新的世界。因此，這就要求上好開學(xué)第一課，力求直觀、簡明扼要地向?qū)W生介紹本專業(yè)的特質(zhì)。而在日常課堂構(gòu)建中，則需要重點落實專業(yè)概念。萬丈高樓平地起，概念是貫穿整個專業(yè)課堂的引線。只有明確才能理解，只有理解才會有熱愛，有了熱愛才能產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師。找對課堂之北，再平凡的學(xué)生也會炫出智慧的火花。
2 水平，引領(lǐng)，拾階而上
水平在建筑中用來保持方向，課堂的構(gòu)建，需要教師的引領(lǐng)。學(xué)生始終是主體，而教師是主導(dǎo)。在喧囂沸騰的建筑課堂舞臺上，教師，就是那個不起眼的卻起著引領(lǐng)作用的水平。水平制衡著課堂，教師一直在尋找，尋找最佳的平衡點。很多年來一直在詢問，詢問什么才是真正的中職課堂教學(xué);一直在呼喊，呼喊著向課堂要質(zhì)量;一直在探索，探索怎樣把一堂課上得風(fēng)生水起，靈動鮮活，引領(lǐng)著學(xué)生找到理想的前途。教師的腦子里縈繞著很多很多的理論：蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展，陶行知的知行合一，杜威的教育經(jīng)驗歷程性特點，梅貽琦的“知、情、志”通才教育觀……這些理論可謂是各有特色，令人震撼充實，可是，它們絕大多數(shù)化做了教師考試時候的題目和機(jī)械的答案。
當(dāng)每個人都能夠跟那些杰出的教師一樣，擁有高超的引領(lǐng)課堂的藝術(shù)的時候，當(dāng)教師基本上能夠把那些卓越的理論真正落實到課堂中去的時候，素質(zhì)教育也就基本上實現(xiàn)了!例如建筑制圖，在大學(xué)和專業(yè)的建筑學(xué)院里，CAD制圖是使用得較多的一種方法。而中職院校的建筑課堂中，CAD制圖卻使用得比較少。這就需要教師在制圖課上有意識地介紹、演示使用方法，從而真正起到引領(lǐng)作用。CAD制圖進(jìn)入中職課堂，不僅能夠直觀地展示建筑物的結(jié)構(gòu)，更便于學(xué)生理解，而且可以有效地啟發(fā)學(xué)生的設(shè)計意識。筆者曾經(jīng)在講授建筑力學(xué)的時候使用了CAD制圖，這樣枯燥的力學(xué)理論在CAD狀態(tài)下變得直觀立體，便于理解，尤其是對于立體幾何學(xué)習(xí)不是很擅長的學(xué)生具有很大的幫助。引領(lǐng)，是師傅領(lǐng)進(jìn)門，是課堂的水平線的形成，是課堂生成的重要因素，使課堂這一主體建筑達(dá)到“正負(fù)零零”。
3 組織，拓展，拔地而起
流暢的課堂離不開教師的精心組織，建筑的形成離不開磚瓦的堆砌、鋼筋的支撐、水泥的黏合。課堂能否行云流水，在于教師個人的組織能力和課堂駕馭能力。這是所有課堂的共性。因此，建筑課堂教學(xué)中需要極其重視實踐的拓展。盡管現(xiàn)有條件可能不盡如人意，但是仍然可以就地取材。沒有哪一位建筑大師生來就是大師，貝聿銘先生在承擔(dān)盧浮宮擴(kuò)建工程設(shè)計的同時也承受了諸多的質(zhì)疑;羅哲文先生在維護(hù)古建筑的路途中經(jīng)歷了諸多坎坷;并非科班出身的安藤忠雄寂寂無名20年，卻開創(chuàng)了新式建筑之風(fēng)。因此，在課堂構(gòu)建中，教師要注意知識的拓展，注重學(xué)生的發(fā)散思維的養(yǎng)成。以建筑構(gòu)造為例，典型的北方建筑如喬家大院，與傳統(tǒng)的江南園林如煙雨樓，因為時代的不同和地域的差異，所展示的美就是迥然不同的美。再如鄉(xiāng)土的村落的民居和城市鋼筋水泥的建筑對比，這就是現(xiàn)成的教材。
2009年春天，學(xué)校組織學(xué)生到山區(qū)去踏青，山路蜿蜒曲折，一座民國時期的教堂在山后露出小小一角。這引發(fā)了學(xué)生極大的興趣，于是，筆者因勢利導(dǎo)，干脆帶領(lǐng)他們進(jìn)行了參觀。經(jīng)歷了將近一百年的風(fēng)吹雨打，教堂雖然面目憔悴，可是主體結(jié)構(gòu)仍然堅固非常。這是一座典型的哥特式石質(zhì)建筑。在它的一邊，是普通的北方村落建筑。高大和低矮、堅固和頹圮在這里形成了鮮明的對比。細(xì)心的學(xué)生從各個角度對這些建筑做了對比，在除掉財力上的因素之后，重點對比了設(shè)計者的制圖和建筑物的材質(zhì)。建筑是與生活息息相關(guān)的一門學(xué)問，一次野外踏青成了課堂的自然延伸。在這里，重視組織與拓展，課堂這座大廈才能在師生的互動下拔地而起。
4 反饋，靈動，雕梁畫棟
建筑之美在于和諧，課堂之美也在于和諧。因此，教師的評價舉足輕重。教師對學(xué)生的評價過程同時也是對自己教學(xué)的反思過程。教學(xué)反思是教師查缺補(bǔ)漏的重要途徑，是推動教師進(jìn)一步完善課堂的助力。而教師最樂于看到的，莫過于課堂上學(xué)生的爭辯和質(zhì)疑。爭辯最能夠碰撞出思考的火花和靈感，質(zhì)疑則能夠引發(fā)更深一步的思考。在評價、質(zhì)疑和反思的過程中，需要教師的微笑。教師的微笑應(yīng)是欣賞的微笑，而不是隱忍和犧牲的苦笑。
在建筑課堂上，可以領(lǐng)略到洛可可式的繁復(fù)、纖秀，也可以瞻仰哥特式的雄奇、高瘦;既可以領(lǐng)略法式建筑的浪漫、神秘，也可以感受到北歐建筑的小國寡民的詩意。教師對學(xué)生的評價也是如此。正面評價直接傳達(dá)，負(fù)面消息委婉表示，平常話語新鮮包裝，這些都如同課堂建筑上的雕梁畫棟，是費了心血的細(xì)節(jié)之美，形體微小，但是影響深遠(yuǎn)。
建筑課堂的建筑美，是雙關(guān)的美，也是雙重的美。同時，追求完美必定要重視反思。每一次反思都是對建筑課堂的一次完善，一次收獲。身為中職教育工作者，耕耘在杏壇上，點檢行囊，環(huán)視穹野，雖然任重道遠(yuǎn)，但這些負(fù)重的行者卻不孤單。希望通過課堂的構(gòu)建，教師能夠讓執(zhí)著和虔誠成為習(xí)慣，讓尊重與支持成為常態(tài)，讓理論與實踐成為自然，讓土建與課堂構(gòu)建成為水到渠成。
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(作者單位：山東省淄博市淄川區(qū)職業(yè)教育中心)
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