教師個人學(xué)術(shù)論文
教師的角色期待與規(guī)范是隨著社會發(fā)展和人們對教育認(rèn)識的深化而逐步演進(jìn)的，不同的主體不同的視角對教師的角色期待也是不同的。下面小編給大家分享一些教師個人學(xué)術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。
教師個人學(xué)術(shù)論文篇一
教師的角色期待
摘要：教師的角色期待與規(guī)范是隨著社會發(fā)展和人們對教育認(rèn)識的深化而逐步演進(jìn)的，不同的主體不同的視角對教師的角色期待也是不同的。在一定的社會歷史背景中，對教師的角色期待也存在著共識。
關(guān)鍵詞：教師;角色;角色期待
角色是指社會結(jié)構(gòu)中對于承擔(dān)某一特定職位者的一套期待與規(guī)范，預(yù)期某一角色可能的表現(xiàn)，希望該角色應(yīng)該如何表現(xiàn)。教師作為專門職業(yè)，其角色認(rèn)同是隨著社會發(fā)展、文明進(jìn)步和人們對教育認(rèn)識的深化而逐步發(fā)展的，人們對教師的角色期待也隨著社會的發(fā)展而發(fā)生著深刻的變化。
一、教師角色的深化
“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，他具體實踐者教育的職能，培養(yǎng)和造就積極參與社會生活、適應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展的社會化個體。教師的角色認(rèn)識是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和教育的深化而逐步演進(jìn)和凸顯的。
在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，教育隱于生活，沒有獨立的教育和專門的教師。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，教育分化、獨立也就出現(xiàn)了專門的教師。但在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會里，教育所關(guān)心的事情是謀業(yè)技能、傳統(tǒng)和價值的滲透，這種教育離不開社會的、政治的、宗教的問題而產(chǎn)生它本來特殊的問題。猶如人處于“人的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)里一樣，教育也還是附屬物。教師角色并沒有得到廣泛的認(rèn)同。
當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，特別是工業(yè)革命和工廠制度的出現(xiàn)，教育就自然而然地被要求把日益豐富的知識技能傳遞給人數(shù)日益增多的人們，因為機(jī)器工業(yè)的生產(chǎn)過程要求更多更新的熟練技術(shù)工人。“機(jī)器工業(yè)的本性”對勞動者知識、技能的客觀要求，必然反映到教師對學(xué)生的知識、技能的傳遞要求上;同時，為維護(hù)統(tǒng)治階級的穩(wěn)定與權(quán)威，教師必須傳遞為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的價值和精神傳統(tǒng)。盡管人們開始認(rèn)識到了對社會生產(chǎn)發(fā)展、兒童培養(yǎng)的教師的作用，但這種知識、技能和傳統(tǒng)、價值的單唯模式的傳遞產(chǎn)生了嚴(yán)格的、權(quán)威的、學(xué)院式的紀(jì)律，也就樹立了權(quán)威似的師生關(guān)系，并“仍在世界上大多數(shù)學(xué)校里流行著”，[1]這種典型的權(quán)威似的師生關(guān)系使得師生成了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，從而就將教師角色凝固化了、簡單化了。隨著大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)知識、技術(shù)以幾何級數(shù)迅速增長，要想將人類積累和沉淀下來的經(jīng)驗、知識、技能、傳統(tǒng)全部傳授給學(xué)生是不可能的也是沒必要的。“大家一致同意：教育應(yīng)該較少的致力于傳遞和儲存知識(盡管我們要當(dāng)心，不要過于夸大這一點)，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識的方法(學(xué)會如何學(xué)習(xí))”，[2]教師角色也就從單純的知識傳遞者漸變?yōu)橹R傳遞者和能力培養(yǎng)者。
進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，全球在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化和政治方面的相互依賴關(guān)系正日益加深，世界日益成為一個“地球村”。這種相互依賴關(guān)系發(fā)展也暴露出來的種種不平衡現(xiàn)象所造成的緊張關(guān)系(如貧富之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、全球與局部、普遍與個別之間)也時有加劇，人們也越來越明顯地認(rèn)識到教育在現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活領(lǐng)域里的作用越來越大。而且，面對新技術(shù)革命的浪潮，對“教師角色”的認(rèn)識也不能僅僅停留在教師只再現(xiàn)即存社會的現(xiàn)有社會關(guān)系，單純傳授被確認(rèn)的知識、技能、價值，“為一種刻板的職能、固定的情景、一時的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位作準(zhǔn)備，灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識”，而應(yīng)更深化、更拓展，應(yīng)該教會學(xué)生不單從過去學(xué)習(xí)，還要面向未來，“學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，以便終生吸取新的知識;學(xué)會自由地和批判地思考;學(xué)會熱愛世界并使這個世界更有人情味;學(xué)會在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性的工作促進(jìn)發(fā)展”。[3]也就是雅克·德洛爾報告中所指出的教育四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。因此，教師必須適應(yīng)新的師生關(guān)系，其角色從“獨唱者”演變?yōu)?ldquo;伴奏者”，將重點從傳播知識、培養(yǎng)能力轉(zhuǎn)移到幫助學(xué)生尋求、組織和運用知識，引導(dǎo)學(xué)生而不是去鑄造學(xué)生，并在那些指引終生的基本價值方面，則始終堅定，使學(xué)生終生受益。教師角色因隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，適應(yīng)社會和教育的變革而深化。
二、現(xiàn)代教師角色的共同期待
教師的角色期待，有教師自己的，有教育管理工作者的，有家長的，有學(xué)生的;有社會的，有歷史的，有現(xiàn)代的，有未來的 ……這樣，因不同的社會發(fā)展水平、不同的社會階層利益、不同的價值觀、不同的精神傳統(tǒng)和生活方式，不同的人期待是不同的。
現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、日新月異，人們對世界的認(rèn)識似乎更明確而又更模糊不清，處于比以往任何時候都更嚴(yán)峻的文明十字路口，人們已越來越共識到教育在人和社會的持續(xù)發(fā)展中的重要意義。“盡管教育并非解決所有社會弊端的靈丹妙藥，但教育卻常是我們戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)取得平等發(fā)展的有效途徑”，[4]“是一種促進(jìn)更和諧、更可靠的人類發(fā)展的一種主要手段，人類可借此減少貧困、排斥、不理解、壓迫、戰(zhàn)爭等現(xiàn)象”。[5]教師培養(yǎng)學(xué)生成為未來的社會個體，以期使學(xué)生能適應(yīng)不斷變革的社會并促進(jìn)人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步而備受矚目，期望殷殷。也因此，對現(xiàn)代教師的角色期待在某種程度上也達(dá)成一定的共識。
1、教師要成為教學(xué)藝術(shù)家——明了教什么，所以教，如何教。教學(xué)是一種特殊的認(rèn)知和發(fā)展活動，在這種獨特的轉(zhuǎn)換活動中，教師必不可少地要：①有目的地干預(yù)別人的生活;②行使很少的教學(xué)活動本身的自由;③在一般無法預(yù)測的情況下作出決定;④都有益處地影響所有參加者;以及⑤承擔(dān)傳遞價值觀的道義。在教師——學(xué)生主體間性的實踐活動中，教師必須考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平，根據(jù)課堂內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)條件、技術(shù)手段，實施教學(xué)并價值滲透，實際上是一個連續(xù)不斷地對教學(xué)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，對教學(xué)情境給予藝術(shù)處理的藝術(shù)化過程。要完成這一藝術(shù)過程，教師至少要具備八個領(lǐng)域的知識和技能：①兒童和青少年的特征及發(fā)展周期;②人們學(xué)習(xí)的方式和方法;③概念的結(jié)構(gòu)、概括、探究的方法，綜合知識的范例以及關(guān)于各門學(xué)術(shù)性科目的專門知識;④教學(xué)方法;⑤認(rèn)知、情感和心理運動的學(xué)習(xí)目標(biāo);⑥有助于學(xué)習(xí)和改善人與人之間關(guān)系的價值觀念和態(tài)度;⑦交談、解決和減少矛盾，處理人際關(guān)系及作決定的能力;⑧使以上七個范疇彼此結(jié)合起來的技能。[6]因此，教師不能不是一個教學(xué)藝術(shù)家，于語言、于行動，不可不具有藝術(shù)家的能力。 2、教師要成為學(xué)生未來共同生活的指導(dǎo)者。信息社會使得人類活動范圍走向世界化，全球相互依賴的趨勢已越來越明顯，但發(fā)展的不平衡，使得世界也是一個各種緊張關(guān)系時有加劇、危機(jī)重重的世界。如何適應(yīng)地球村的團(tuán)結(jié)合作，促進(jìn)社會文明進(jìn)步已要求教育不能僅僅滿足于讓人們接受昔日形成的傳統(tǒng)價值觀，從而把他們聚集在一起，他還應(yīng)對“我們共同生活為了什么?干什么?”這個問題作出答復(fù)。教師在進(jìn)新知識傳授、信息選擇時就應(yīng)把它們置于某種條件下，置于未來生活情景中使學(xué)生在知識與更廣泛的背景、問題之間建立聯(lián)系，使學(xué)生在盡可能理解正在發(fā)生變化的文化基礎(chǔ)上，學(xué)會正確地觀察和分析各種事物，以批判的精神來對待大量流通的信息，超越傳媒有時提供的簡化的或歪曲的看法，真正地了解所發(fā)生的各種事件。這也就比以往任何時候都要更明確地顯示出教師在培養(yǎng)判斷力方面不可替代的作用，以十分有益地幫助學(xué)生了解這個動蕩不安的世界。了解自己、了解他人、了解世界可以引導(dǎo)人們尋求有助于建立教科文組織《組織法》中宣布的“人類理性與道德上之團(tuán)結(jié)”的共同價值觀;指導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)不斷變革的我們共有的未來社會的生活。
3、教師要成為學(xué)生科學(xué)精神和人文品質(zhì)的培養(yǎng)者?，F(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)和社會生活越來越依靠生產(chǎn)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展給人們帶來了巨大的物質(zhì)財富和生存空間。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在教學(xué)中強調(diào)科學(xué)精神已普遍受到各個國家的重視。同時，對科學(xué)技術(shù)貪婪、掠奪性的利用，也造成了一系列眾所周知的災(zāi)難性的后果，戰(zhàn)爭屠殺、恐怖活動、排斥、剝奪、貧困、生態(tài)破壞等等，也使得人們開始注意到，片面的科學(xué)主義是不可取的，教育還應(yīng)“從事物世界轉(zhuǎn)向人格世界”，走向科學(xué)的人道主義，消彌科學(xué)主義與人文主義的對立，強調(diào)科學(xué)與人文相接合。教師在現(xiàn)代社會尤其要關(guān)注學(xué)生的科學(xué)精神與人文品質(zhì)的培養(yǎng)。
4、教師是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個人、作為一個家庭和社會成員、作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任”。[7]這種全面發(fā)展的客觀要求只有在現(xiàn)代社會提供廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與人、人與社會的交往和聯(lián)系日以拓展和深化，社會生活豐富多彩，教育自身的經(jīng)驗不斷積累的條件下才有可能，人的全面發(fā)展學(xué)說的“空想——科學(xué)——實踐”的歷史脈絡(luò)已說明了這一點。發(fā)展到現(xiàn)代社會人，對客觀世界的認(rèn)識和改造，人對自身的認(rèn)識以及對自身主動發(fā)展的把握，都已達(dá)到一個新的高度，他既受現(xiàn)代生產(chǎn)及社會關(guān)系的制約，又在創(chuàng)造、揚棄、超越現(xiàn)有條件的活動中，充分發(fā)揮自己各方面的能力，進(jìn)而在更高層次中顯示自身的力量和價值，表征出“自由個性”?，F(xiàn)代教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“似乎比以往任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能地牢牢掌握自己的命運而需要的思維、判斷、情感和想象方面的自由”。[8]在教育活動中，教師不可推卸地要反映現(xiàn)代社會和人自身對人的全面發(fā)展的客觀要求，培養(yǎng)學(xué)生形成獨立自主、富有批判精神的思想意識、判斷能力，發(fā)展自己的人格，以不斷增強的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來自我確定應(yīng)該做的事情。
5、教師應(yīng)成為教育變革的參與者和促進(jìn)者。為提高教育質(zhì)量，反映現(xiàn)代社會的客觀要求，全球性的教育改革潮蔚然可觀，但是，不管什么樣的教育改革都離不開教師的參與。反映社會發(fā)展的教育目標(biāo)、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、方法等的改革，都需要教師去具體執(zhí)行、操作、落實，而且，教育改革過程中的變革與穩(wěn)定、繼承與發(fā)展、特別是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價值等問題都需要教師在教育實踐中理性深化，從而保證教育改革的理性自覺和順利實施，“違背教師意愿或沒有教師參與的教育改革從來沒有成功過”。[9]教育改革不應(yīng)也無法漠視教師的存在。
6、教師要成為自我專業(yè)成長的主體?，F(xiàn)代教育不僅是大家都可以得到的，而且是每個人生活的一部分，對人已成為一個完整的、一生的經(jīng)歷，已不再僅僅是某一時期的行為，而是維系終身。那種一時的培訓(xùn)就可以受用無窮的觀點已不適宜，教師本身就有一個終生學(xué)習(xí)、不斷提高的自我專業(yè)成長的過程。現(xiàn)代社會對教師的期待也越來越高，期望教師充分發(fā)揮作用，使學(xué)生終生受益的思想也需要教師適應(yīng)不斷變革的社會，不斷提高自身的修養(yǎng)，自我發(fā)展成為一個專家型教師，以期培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的品質(zhì)。
人們對教師的期待甚多，應(yīng)予滿足的要求又似乎是無限的。而在實際生活中，教師問題又非常突出(如教師結(jié)構(gòu)失衡、工作條件、社會經(jīng)濟(jì)地位、以及教師自身由于社會急劇變化而知識陳舊、觀念落后急需培訓(xùn)、再提高等)，不利于教師角色職能的充分發(fā)揮，這必須社會各界共同努力改善教師的資格、地位、培訓(xùn)和工作條件。“教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作能力的情況下，才能滿足給他們寄予的期待”。[10]
[參考文獻(xiàn)]
[1]聯(lián)合國教科文組織編著.
[2]聯(lián)合國教科文組織編著.
[3][美]范斯科徳，克拉夫特，哈斯.美國教育基礎(chǔ)——社會展望[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.327-328.
教師個人學(xué)術(shù)論文篇二
教師文化建設(shè)
摘 要：教師文化建設(shè)對教書育人具有重要的意義。因為教師對學(xué)生起著重要的潛移默化的影響和示范作用。目前，各個學(xué)校的教育改革在教材、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)管理體制方面都取得了可喜的進(jìn)展，但是在文化軟環(huán)境方面許多學(xué)校都或多或少地存在各種問題，這些問題體現(xiàn)在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)及人格素質(zhì)方面。營造文化軟環(huán)境，教師責(zé)無旁貸。因此，教師文化建設(shè)至關(guān)重要。
關(guān)鍵詞：教師 文化建設(shè) 文化軟環(huán)境
悠悠萬事，樹人最大，教育為先。教壇之魂是教師。教師的職業(yè)具有引領(lǐng)性。教師的學(xué)識、個性、知識結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣、人格魅力都直接影響著學(xué)生綜合文化素質(zhì)的形成。所以教師的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到其產(chǎn)品――學(xué)生的質(zhì)量。加強教師文化建設(shè)是做好教書育人工作的首要任務(wù)。教師文化建設(shè)不是單純的提高教師的專業(yè)知識水平，還包括教師的儀表、語言、智慧、治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及博大的胸懷。
一、儀表
教師的儀表是教育者在教學(xué)中體現(xiàn)出來的職業(yè)形象，它表達(dá)的是職業(yè)美感和對整個教學(xué)過程的審美要求。這不僅指衣著打扮，還包括其音容笑貌、舉手投足等方面的內(nèi)容。它是教師品德修養(yǎng)及知識能力的標(biāo)識。它是喚起學(xué)生尋求知識、聆聽教誨的注意力的無聲號角。教師一進(jìn)教室，學(xué)生就開始了對教師儀表的品評。如果教師邋邋遢遢、不修邊幅、舉手投足不拘小節(jié)、精神不振、表情呆板、語言枯燥、知識乏味，這樣不但不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，反而會影響或干擾學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，使之產(chǎn)生厭倦感，有的可能會昏昏欲睡，或各行其事。同樣，衣著華麗、袒胸露臂、濃妝艷抹不僅不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，反而會分散他們的注意力，更不說屑博得學(xué)生的敬慕了。那么，如果教師擁有愉快的心境、飽滿的情懷、旺盛的精力、微笑的表情、端莊的服飾、高雅的氣質(zhì)及高超的教學(xué)藝術(shù)便會像磁石一樣，把分散、雜亂的目光吸攏過來，從而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)海中暢游，在融洽和諧的氣氛中完成教學(xué)任務(wù)。
清人鄭板橋一首題竹詩曰：“一枝一葉總關(guān)情”移到教師儀表上，不也可以說“一服一飾總關(guān)情” 、“一舉一動總關(guān)情”嗎?因此，我們不可將其視為皮毛、細(xì)目、小節(jié)。應(yīng)該注重儀表，從小處著眼，處處嚴(yán)于律己，站有站樣，坐有坐姿養(yǎng)成良好的習(xí)慣，給人以美的渲染。
二、語言
教師的評議是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具。所謂：心靠言傳，言為心聲。
語言是思維的流泉，是豐采的外衣，是心靈的信使，是交往的媒介。
教師在傳授科學(xué)知識的過程中，其語言應(yīng)該是準(zhǔn)確、簡潔、精辟、條理清晰的，而不是含糊不清、拖泥帶水、2的。教師如果知識傳授得不準(zhǔn)確、重點、難點不明確突出，或從東扯到西，即達(dá)不到傳道、授業(yè)解惑的目的，也不會受到學(xué)生歡迎的。
教師在為學(xué)生點撥迷津、引航指路時，其語言應(yīng)該是真誠、親切、含蓄的。如：一班主任發(fā)現(xiàn)班上一名學(xué)生酷愛玩游戲，不學(xué)習(xí)，期末考試三門課程不及格，隨后，班主任找這名學(xué)生談話，學(xué)生本以為要挨“槍林彈雨”，沒想到教師竟與他聊起家常，最后，對他語重心長地說了一些話，使他聲淚俱下，激動地說：“老師，我懂了。今后一定改!謝謝您!”說完深深地向老師鞠了一躬。此后，他告別了游戲，潛心學(xué)習(xí)，成績不斷提高，每門課程都取得了優(yōu)異成績。
老師真誠的話語像鐘聲，能使迷途的學(xué)生知迷而返，痛改前非。
三、博學(xué)識廣的智慧
教師所講的每一堂課即是對其智慧的展示，也是對其所擁有的智慧、知識水平及教學(xué)藝術(shù)的檢驗，而學(xué)生就是這一過程的評委。一位優(yōu)秀的教師應(yīng)該具有高深的知識底蘊和嫻熟的運用能力。教師為使每堂課成為精彩的時段，課外時間需要翻閱大量資料、研究教法、揣摩學(xué)生才能在課上吸引學(xué)生如癡如醉般地追隨其神游于知識海洋之中。
四、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、誨人不倦
為師，當(dāng)嚴(yán)。嚴(yán)是一種愛的特殊方式，它不同于和風(fēng)細(xì)雨般的愛。是玉需雕琢方成大器。為師之嚴(yán)愛就是煉鋼、琢玉的一股巨大的力量一根強大的支柱。但嚴(yán)并不是因為學(xué)生有錯誤，就對其實施體罰、人格的羞辱、打罵、甚至波及生命造成終生的遺恨。這不是愛，這是一種情緒的宣泄。這是對學(xué)生身心的摧殘。
嚴(yán)要有格、有度、有序、有恒、有法，不可超越限度，一曝十寒，否則會適得其反。
為師，當(dāng)誨人不倦。教師不僅是知識的傳播者也是學(xué)生的領(lǐng)路人。在教書育人的過程中，教師要有責(zé)任心，就像一個不停歇的時鐘，不知疲倦、夜以繼日、忘我地工作著。有時，為了一個詞的釋義、為了一道題的論證竟忘了下班、忘了吃飯，甚至為了學(xué)生的一點小事也要不辭辛勞地從遙遠(yuǎn)的家中趕來幫助解決。在萬籟俱寂的夜晚，別人都已進(jìn)入夢鄉(xiāng)，燈光下，只有老師仍在伏案工作。
五、博大的胸懷
教師也是人，也有喜、怒、哀、樂、愁，但這一切在學(xué)生面前不應(yīng)該有絲毫的流露，更不應(yīng)該將自己不快的情緒發(fā)泄在學(xué)生身上。有的教師身居斗室，卻從不抱怨;遭到挫折從不氣餒;起早、貪晚不計酬勞;嘔心瀝血不爭地位高低，即使在家庭、孩子和課堂、學(xué)生需要選擇的岔道口，也義無反顧地選擇了后者。對待學(xué)生的缺點、錯誤更是曉之以情、動之以理、循循善誘、諄諄教誨。
教師要有獻(xiàn)身精神。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。教師的事業(yè)是神圣的事業(yè)，是獻(xiàn)身的事業(yè)。有的教師終日默默無聞、一絲不茍，腳踏實地地在教育這片沃土上用心、用血、用汗、用手撒下一批批種子，澆灌一棵棵幼苗，結(jié)出累累碩果，造就一批批人才，而他們自己卻無怨、無悔，甘愿為他人搭橋、鋪路、當(dāng)梯。他們就像蠟燭一樣燃燒了自己的生命，照亮了別人的前途。
世間有多少教師以其奇思、構(gòu)想與踐行，拓荒出博大精深的教育視野。視界有多寬宏，境界有多高遠(yuǎn)，心界有多浩茫。
可見，一所學(xué)校好比一擺渡風(fēng)帆、一個加工車間、一支育人的團(tuán)隊。何以使一所學(xué)校在自己的航道上百舸爭流千帆競發(fā)?何以打造其不同凡響鶴立雞群?何以融其于社會大場且令眾望所歸趨之若鶩?教師文化建設(shè)對學(xué)校的文化建設(shè)是多么地至關(guān)重要。
總之，校園文化建設(shè)是學(xué)校教育的重要組成部分，而教師是學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，因此，加強教師文化建設(shè)，加強校園文化建設(shè)，不但有利于學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，而且有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
作者簡介：吳曉秋，1962年8月出生，1982年參加工作，有三十多年的教學(xué)經(jīng)驗，從事英語教育研究，現(xiàn)職稱是副教授。
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