經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)術(shù)論文集
經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整由國(guó)家協(xié)調(diào)干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種法律規(guī)范的總稱(chēng)。下面小編給大家分享一些經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)術(shù)論文集，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)術(shù)論文集篇一
經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)
【摘 要】經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整由國(guó)家協(xié)調(diào)干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種法律規(guī)范的總稱(chēng)。其價(jià)值在于所構(gòu)筑的法律秩序的目標(biāo)及其調(diào)整社會(huì)關(guān)系所應(yīng)遵循的方向和原則。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的特殊時(shí)期，應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法;發(fā)展;生態(tài)化
現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法主要是指調(diào)整由國(guó)家協(xié)調(diào)干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種法律規(guī)范的總稱(chēng)。經(jīng)濟(jì)法肇端于19世紀(jì)末，大體可以分為兩個(gè)階段：從上世紀(jì)末至本世紀(jì)60年代中葉，謂之"傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法";從60年開(kāi)始至今，經(jīng)濟(jì)法的演進(jìn)則呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。
1.我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的生成與發(fā)展
古代的《法經(jīng)》、《秦律》、《唐律》等法律中就有調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)定，由此有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷史可以上溯到古代“諸法合體”的法律體系。自中華人民共和國(guó)成立到1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下頒行了一些經(jīng)濟(jì)方面的法律規(guī)范。十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)逐步從完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。特別是1979年以來(lái)，我國(guó)制定了200多個(gè)經(jīng)濟(jì)法規(guī)，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展處于前所未有的黃金時(shí)期。黨的十四大的召開(kāi)標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立。我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一偉大成果又在1993年和1999年兩次憲法修正案中得到了體現(xiàn)和鞏固。2001年我國(guó)加入世界貿(mào)易組織前后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法又經(jīng)歷了一次較快的發(fā)展階段。
如今，在我國(guó)全方位、多角度對(duì)外開(kāi)放的背景下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法面臨著空前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一是國(guó)際環(huán)境的變化，中國(guó)的進(jìn)出口增長(zhǎng)趨勢(shì)發(fā)生重要變化。二是投資正在回歸理性，增長(zhǎng)幅度相對(duì)前幾年會(huì)明顯趨于穩(wěn)定。三是居民消費(fèi)增長(zhǎng)較為緩慢，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響較為深入，并且該問(wèn)題在短期內(nèi)難以找到快速解決的途徑。四是政府支出重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的建設(shè)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的突破口。
2.在我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值
經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值，是指經(jīng)濟(jì)法所構(gòu)筑的法律秩序的目標(biāo)及其調(diào)整社會(huì)關(guān)系所應(yīng)遵循的方向和原則。把握經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系，就是把握經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào)的價(jià)值。
一方面，它是建構(gòu)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法律體系的內(nèi)在要求。我們不妨將經(jīng)濟(jì)法看作一個(gè)大系統(tǒng)，那么，經(jīng)濟(jì)法的各部門(mén)法便是這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的各法律范疇中擔(dān)負(fù)著促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)部門(mén)法協(xié)調(diào)統(tǒng)一功能的便應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)體系模式。換言之，只有將經(jīng)濟(jì)法價(jià)值目標(biāo)明確界定，才能使經(jīng)濟(jì)法體系中的各部門(mén)法可以在價(jià)值目標(biāo)同一的基礎(chǔ)上相互配合和作用，不致因價(jià)值的紊亂而互相沖突。
另一方面，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的確立有助于我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)法的理性運(yùn)作。這是因?yàn)椋?1)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和多變性決定了立法者不可能對(duì)所有行為都預(yù)先進(jìn)行確切的規(guī)范，因而當(dāng)社會(huì)沖突缺乏相應(yīng)的法律規(guī)范調(diào)整時(shí)，必須仰賴(lài)于執(zhí)法者的法律意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)是執(zhí)法者法律意識(shí)中不可或缺的重要內(nèi)容;(2)當(dāng)經(jīng)濟(jì)法體系中的部門(mén)法出現(xiàn)沖突，而執(zhí)法者又無(wú)法借助于一般的沖突法理加以適用時(shí)，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值便可成為執(zhí)法者正確選擇適用法律的有力工具;(3)針對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)而賦予執(zhí)法者一定的自由裁量權(quán)已成為現(xiàn)代社會(huì)的客觀需要和不爭(zhēng)事實(shí)，但自由裁量權(quán)的行使必須具有一定指向方可使權(quán)力運(yùn)作效用最大化，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)正是促成自由裁量權(quán)合理運(yùn)作的最佳準(zhǔn)則。
3.
從20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)都在尋求合適的法律、政策框架，將環(huán)境保護(hù)納入發(fā)展進(jìn)程。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展迫切需要將環(huán)境保護(hù)作為立法指導(dǎo)思想，努力為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供法律保障。經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化就是在經(jīng)濟(jì)法立法執(zhí)法等活動(dòng)中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的諸方面因素，突顯可持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)效益是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo)，所以經(jīng)濟(jì)法固然要以經(jīng)濟(jì)效益作為自己的目標(biāo)與使命。但是經(jīng)濟(jì)法應(yīng)追求"社會(huì)整體效益"，不應(yīng)是簡(jiǎn)單看重經(jīng)濟(jì)效益。日本和許多西方國(guó)家的發(fā)展史表明：不顧環(huán)境代價(jià)，一味地追求經(jīng)濟(jì)總值的增長(zhǎng)，必然會(huì)帶來(lái)一系列環(huán)境問(wèn)題，最終使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展陷入困境。經(jīng)濟(jì)法的基本原則應(yīng)該有"堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，兼顧當(dāng)前發(fā)展的原則"。經(jīng)濟(jì)法的立法宗旨就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。將這一原則作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則，有一定的道理，它將使經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的價(jià)值取向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值趨向。
無(wú)論是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，還是入世后與世界經(jīng)濟(jì)的接軌，都要求經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，通過(guò)法律的生態(tài)化來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)立法要確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持生態(tài)化方向，培養(yǎng)公眾生態(tài)化的法律意識(shí)。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》等綱領(lǐng)性文件，充分表明了當(dāng)今社會(huì)的普遍共識(shí)?？梢?jiàn)，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生往往是市場(chǎng)失靈與政府失靈的結(jié)果。在國(guó)內(nèi)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體為了創(chuàng)收，超標(biāo)排污、過(guò)量開(kāi)采資源，而國(guó)家一度以經(jīng)濟(jì)總值的多少來(lái)評(píng)價(jià)政府績(jī)效，使得地方政府一味地追求經(jīng)濟(jì)總值增長(zhǎng)，無(wú)視環(huán)境問(wèn)題。在目前以國(guó)家為單位的世界舞臺(tái)，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，"內(nèi)憂"和"外患"同時(shí)考量，經(jīng)濟(jì)法關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)整體利益，在促進(jìn)生態(tài)保護(hù)方面，具有舉足輕重的作用。
經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化發(fā)展可以體現(xiàn)在很多方面。首先應(yīng)該加強(qiáng)公民的環(huán)境權(quán)建設(shè)。法律主要以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，能讓每個(gè)公民都能充分利用法律維護(hù)自身的環(huán)境利益。其次可以在經(jīng)濟(jì)法的框架內(nèi)建立公益訴訟制度，很多學(xué)者也在致力于公益訴訟的制度建設(shè)，提出了很多方案。環(huán)境問(wèn)題往往牽涉到公共利益，建立一套高效的公益訴訟制度無(wú)疑會(huì)促進(jìn)環(huán)境保護(hù)工作。此外，公眾的環(huán)境法律意識(shí)具有重要作用，環(huán)境問(wèn)題根源在于公眾對(duì)環(huán)境資源的價(jià)值觀念和相應(yīng)的法律意識(shí)是生態(tài)化法律的深厚土壤和根基，讓公眾參與經(jīng)濟(jì)法立法決策，制訂公眾參與的環(huán)境資源評(píng)價(jià)體系;立法者傾聽(tīng)公眾的意見(jiàn);吸收環(huán)保人士參加;對(duì)重大浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境事件的披露機(jī)制;保障群眾性的環(huán)?；顒?dòng)等。我國(guó)今后的立法會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)綠色立法，稅法方面可以繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)污染企業(yè)的稅收力度，鼓勵(lì)綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。世界各國(guó)和地區(qū)對(duì)于全球環(huán)境問(wèn)題加強(qiáng)了國(guó)際交流與合作，積極為解決環(huán)境問(wèn)題締結(jié)條約、公約。我國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)法也要順應(yīng)潮流，有所作為，從立法精神、法律價(jià)值和指導(dǎo)思想上體現(xiàn)生態(tài)化的特點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)新興的部門(mén)法，盡管它在理論研究、制度建設(shè)等各個(gè)方面都有不同程度的缺陷，然而我們相信，經(jīng)濟(jì)法以其全新的理念，必將能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中獲得發(fā)展。相信經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越走向成熟。
【參考文獻(xiàn)】
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經(jīng)濟(jì)法理論學(xué)術(shù)論文集篇二
經(jīng)濟(jì)法法益的初步探析
摘 要：追逐利益是人類(lèi)的本能，利益的沖突使得法的介入，調(diào)節(jié)成為可能與必要。各個(gè)不同的法律部門(mén)有著不同的法益，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)法也自然有著自己的法益，以前學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的法益少有論及，經(jīng)濟(jì)法將社會(huì)法益作為自己的法益，他是一種超個(gè)人的法益，有著自己的特點(diǎn)，并且以經(jīng)濟(jì)自由及經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)楸碚鳌?/p>
關(guān)鍵詞：法益 社會(huì)法益 利益
1.法益及其相關(guān)概念
1.1法益的概念
法益一詞最初是被刑法學(xué)者所提及，其作為刑法學(xué)的一個(gè)范疇已經(jīng)有了相當(dāng)深入的研究。其在刑法學(xué)的研究歷史進(jìn)程之中分別有權(quán)利侵害說(shuō)及財(cái)產(chǎn)侵害說(shuō)之爭(zhēng)，其中也不乏有大量的法哲學(xué)家介入研究，如黑格爾，并且形成了黑格爾學(xué)派。法益概念經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)前及二戰(zhàn)后的發(fā)展及完善，逐漸完滿。在此我們僅提出一個(gè)刑法學(xué)界比較權(quán)威的概念。張明揩教授在其專(zhuān)著《法益初論》中是這樣界定法益概念的，“法益是指根據(jù)憲法的基本原則，由法所保護(hù)的，客觀上可能受到侵害或者威脅的人的生活利益。”[1]可見(jiàn)張明揩教授對(duì)法益概念進(jìn)行界定時(shí)并不是單純的從刑法學(xué)的角度，而是從一般法的角度進(jìn)行界定的，也就是說(shuō)法益之概念不是只存在于刑法學(xué)當(dāng)中，各個(gè)部門(mén)法所保護(hù)的利益不同，因此也就有著不同的法益，刑法學(xué)有刑法學(xué)之法益，民法學(xué)有民法學(xué)之法益，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)法學(xué)也應(yīng)當(dāng)有經(jīng)濟(jì)法學(xué)之法益。
1.2法益與利益
由于人們的生存和發(fā)展都離不開(kāi)利益所以“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)”。[2]利益，本意為“利息”，原被用來(lái)表示債權(quán)人對(duì)利息要求的正當(dāng)性。在十八世紀(jì)，利益被有些人視為社會(huì)生活的核心概念。20世紀(jì)20到30年代利益法學(xué)的興起正是由于法學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了利益對(duì)法的重要作用，耶林從“權(quán)利的基礎(chǔ)是利益”[3]這種認(rèn)識(shí)出發(fā)深入探討了法律的目的以及法律是如何處理互相沖突的利益的。
由于法律資源是稀缺的，因此當(dāng)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，哪種利益應(yīng)當(dāng)并且可以得到保護(hù)，哪種利益不應(yīng)當(dāng)并且不能得到保護(hù)，這就需要法律對(duì)互相沖突的利益進(jìn)行選擇。法律需要綜合運(yùn)用各種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量利益之權(quán)重，對(duì)一些應(yīng)當(dāng)并且可能得到保護(hù)的利益，法律應(yīng)承認(rèn)他們?yōu)?ldquo;法律所應(yīng)當(dāng)保護(hù)的利益”這些利益得到法律的承認(rèn)之后便具有了法律的外衣上升為法益，當(dāng)法律對(duì)法益進(jìn)一步積極承認(rèn)，那么該法益便上升為權(quán)利。因此可以說(shuō)權(quán)利就是批上了法律的外衣的利益。
通過(guò)以上的論述我們可以看出，法益和利益并不是同等的概念，從內(nèi)涵上說(shuō)，無(wú)論利益還是法益其本質(zhì)都是相同的只是被法律承認(rèn)的程度不同而已。而從外延上來(lái)說(shuō)利益的范圍要大于法益，并不是所有的利益都能夠上升到法益。法益只是立法者通過(guò)選擇權(quán)衡，而將一部分利益通過(guò)法律手段上升為法益。所以法益是具有階級(jí)性及國(guó)家性的，因?yàn)樗硎龅氖橇⒎ㄕ叩囊庵荆⒎ㄕ哂质且粋€(gè)階級(jí)的代表，所以法益并不是超階級(jí)的。
2.經(jīng)濟(jì)法法益的界定
前已提及法益是指根據(jù)憲法的基本原則，由法所保護(hù)的，客觀上可能受到侵害或者威脅的人的生活利益。依此概念推之，經(jīng)濟(jì)法上也應(yīng)當(dāng)存在客觀上可能受到侵害或威脅的人的生活利益，也就是經(jīng)濟(jì)法的法益。
根據(jù)拉德布魯赫的論述“從司法角度出發(fā)所看到的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不過(guò)是兩個(gè)私人之間以相互平等為前提的關(guān)系，這種觀點(diǎn)忽視了第三者，即在任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系中都是最大的厲害關(guān)系人：公眾”[4]，由此可以看出來(lái)經(jīng)濟(jì)法所要保護(hù)的法益是一種超個(gè)人的法益也就是社會(huì)法益。我所說(shuō)的社會(huì)法益與社會(huì)利益并不是等同的，并不是所有的社會(huì)利益都能或者都需要法律的保護(hù)，當(dāng)兩種利益相沖突時(shí)，就需要進(jìn)行相機(jī)抉擇，分析哪種利益更應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)，就用法律之手將其攬入懷中，此時(shí)，該被保護(hù)的利益便上升為社會(huì)法
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