經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文格式
經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文格式
經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文格式是怎么樣的呢?下面是小編為大家精心推薦的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一
統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合
1 統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生及關(guān)系
伴隨著人類的出現(xiàn)，就出現(xiàn)了結(jié)繩記事的統(tǒng)計行為。隨著人類的出現(xiàn)就出現(xiàn)了交換的行為，而交換則是當(dāng)時的經(jīng)濟行為，由此可見人類的統(tǒng)計活動和經(jīng)濟活動是有一樣的發(fā)展歷史的。隨著現(xiàn)代化社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟與管理方面發(fā)揮著的作用也將逐漸顯現(xiàn)出來。統(tǒng)計學(xué)將會應(yīng)用到各個方面，無論是國民經(jīng)濟管理，還是企業(yè)管理乃至個人的生產(chǎn)、經(jīng)營和決策，都要利用統(tǒng)計分析。經(jīng)濟、管理類在現(xiàn)實中更注重實際應(yīng)用能力。而統(tǒng)計學(xué)則是根據(jù)實際情況運用各種方法對數(shù)據(jù)進行分析統(tǒng)計，使得人們通過統(tǒng)計工作對數(shù)據(jù)有一個直觀的認識和了解。我們應(yīng)該靈活的運用統(tǒng)計學(xué)，將統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有機的結(jié)合起來，為經(jīng)濟發(fā)展提供助力。
2 經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的分析與研究
經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中作為一門處理經(jīng)濟數(shù)據(jù)的科學(xué)，經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)不但要運用統(tǒng)計方法在經(jīng)濟分析中進行描述和推算，而且要根據(jù)實際的經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出結(jié)論并提出改革方案，為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。
經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相互融合而產(chǎn)生科學(xué)結(jié)晶，所以我們應(yīng)該重視經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展及利用。在實際生活中如果想要充分利用經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)需要很多條件，同時經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)需要扎實的數(shù)理統(tǒng)計和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)作為其發(fā)展的支撐。因此我們必須加強數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的了解，掌握數(shù)學(xué)統(tǒng)計在經(jīng)濟學(xué)中的理論與方法，同時提高數(shù)學(xué)在經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)中的地位，這樣才能更好地運用經(jīng)濟統(tǒng)計的方法去解決實際的問題。
3 我國經(jīng)濟管理的現(xiàn)狀與發(fā)展
我國現(xiàn)在處于現(xiàn)代化高速發(fā)展的時期，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展國內(nèi)的經(jīng)濟管理也同樣發(fā)展變化?，F(xiàn)代經(jīng)濟管理提倡的是以人為本，使得經(jīng)濟管理工作由定性向定量方向轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)是離不開統(tǒng)計方法的。
國家的經(jīng)濟發(fā)展和管理工作是一個十分復(fù)雜的事情，不可能把調(diào)查信息全部放在一起查看瀏覽。針對這一問題，如何更加清晰、方便的表達出信息量龐大的調(diào)查報告呢?由于經(jīng)濟管理是由很多種不同的因素組成的，這需要我們在經(jīng)濟管理中加入統(tǒng)計學(xué)，使經(jīng)濟管理工作變得更加方便，更加簡潔、清楚的表達出實際的經(jīng)濟情況。眾所周知，統(tǒng)計學(xué)大部分是由數(shù)字進行描述的，可以說統(tǒng)計學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一部分，如果想更好的研究經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)就需要充分利用數(shù)學(xué)，更好的掌握數(shù)學(xué)，為我們進一步掌握統(tǒng)計學(xué)而提供幫助。
4 統(tǒng)計工作在提高企業(yè)經(jīng)濟效益中應(yīng)用
隨著社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展，我們都了解統(tǒng)計學(xué)對經(jīng)濟管理工作的重要性，企業(yè)想提高自身經(jīng)濟效益、加強經(jīng)濟核算就要重視企業(yè)的統(tǒng)計工作。企業(yè)可以在生產(chǎn)經(jīng)營過程中對企業(yè)的成本進行統(tǒng)計核算，根據(jù)核算出來的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，找出問題，提高企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。在經(jīng)濟管理中有很多方面需要應(yīng)用到統(tǒng)計工作，而統(tǒng)計工作只有在實際應(yīng)用能力中才能發(fā)揮最大的作用，所以企業(yè)應(yīng)該將統(tǒng)計工作充分利用到各個經(jīng)濟活動中，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，提高企業(yè)市場競爭能力。
統(tǒng)計工作可以應(yīng)用于企業(yè)的各個方面，并對企業(yè)的經(jīng)營管理提供重要的經(jīng)濟統(tǒng)計信息，為企業(yè)進行經(jīng)營管理工作提供有效的信息。在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，企業(yè)如果想提高企業(yè)的經(jīng)濟效益則必須對現(xiàn)有的一些數(shù)據(jù)進行整理，根據(jù)企業(yè)目前的經(jīng)濟效益進行分析，通過對這些資料進行統(tǒng)計并加以整合，找出適合企業(yè)當(dāng)前發(fā)展的措施，制定一些方案。而統(tǒng)計工作在企業(yè)中的應(yīng)用則是為企業(yè)提供有效數(shù)據(jù)的最有效的方法。
統(tǒng)計工作可以對企業(yè)的各個方面進行統(tǒng)計分析，如在銷售中的統(tǒng)計，人力資源管理的統(tǒng)計等等。銷售是企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的最主要的部分，而銷售工作形成的數(shù)據(jù)卻是整個企業(yè)中最復(fù)雜的，企業(yè)需要對產(chǎn)品銷售情況、客戶情況、市場情況等進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。統(tǒng)計的數(shù)據(jù)以各種不同的形式表示出來，企業(yè)根據(jù)分析制定出更適合自身的銷售手段或方式，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。而眾所周知的人力資源管理是企業(yè)的重要組成部分，只有合適的人力資源管理工作才能為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。處理員工之間及對企業(yè)的問題成為人力資源管理的關(guān)鍵，只有合理的利用統(tǒng)計工作統(tǒng)計員工對企業(yè)、對現(xiàn)有工作、對未來期望等方面的想法或態(tài)度才能對人事工作進行合理的管理和規(guī)劃，并做出適合的調(diào)配，使企業(yè)中員工的問題大大減少，為企業(yè)提供更高的效益。
5 結(jié)語
企業(yè)在經(jīng)濟管理中如果能利用好統(tǒng)計信息，讓統(tǒng)計工作真正成為企業(yè)管理中最有效的手段，通過統(tǒng)計工作把影響企業(yè)經(jīng)營一些問題找出來進行分析統(tǒng)計，才能正確評價企業(yè)的經(jīng)營效益，然后在根據(jù)研究的統(tǒng)計數(shù)據(jù)提出改善企業(yè)經(jīng)營的對策，不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的主要研究方法是構(gòu)建經(jīng)濟模型，并在應(yīng)用中接受統(tǒng)計上和實踐結(jié)果的檢驗。因此企業(yè)只有把統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機的結(jié)合在一起才能對企業(yè)未來的經(jīng)濟發(fā)展提出有效可行的方法。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)論文篇二
經(jīng)濟學(xué)的力學(xué)、生物學(xué)隱喻及其對時間維度處理
羅斯托曾認為“盡管要冒極大的過于簡單化的風(fēng)險，但還是可以說經(jīng)濟學(xué)家長久以來分為兩派，新牛頓學(xué)派和生物學(xué)派。”新牛頓學(xué)派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟力學(xué)，生物學(xué)派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟生物學(xué)。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上，這是兩個最具影響力的研究派別。對于經(jīng)濟力學(xué)和經(jīng)濟生物學(xué)而言，雖然其研究對象都是經(jīng)濟現(xiàn)象，但它們的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究范式、研究方法都有本質(zhì)的區(qū)別。本文所關(guān)注的是這兩個派別在進行經(jīng)濟分析時是如何處理時間這個維度的。
因為經(jīng)濟過程必然在時間維度中發(fā)生，所以在做經(jīng)濟分析時必然涉及到對于時間維度的處理。但正如馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》導(dǎo)言中所強調(diào)的，“原因產(chǎn)生結(jié)果必須經(jīng)過一定時間的這個條件，的確是經(jīng)濟學(xué)中重大困難的根源”。為什么對于時間維度的處理竟會成為經(jīng)濟分析的重大困難?因為時間維度是神秘莫測的。時間這一概念雖自古已有，但時間究竟是什么卻難以知曉。人類從未放棄對于時間的探索，但人們對于時間的本質(zhì)卻從未有過一致的看法。經(jīng)濟力學(xué)和經(jīng)濟生物學(xué)在對時間維度的處理上可謂有著天淵之別。本文試圖探索兩大經(jīng)濟流派所采用的時間觀的源頭及其演變，通過對比來闡述這兩個派別的優(yōu)劣并展望經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的未來。
經(jīng)濟力學(xué)
(一)經(jīng)濟力學(xué)的含義
經(jīng)濟力學(xué)繼承了牛頓的哲學(xué)，移譯了牛頓經(jīng)典力學(xué)的理論框架，在研究經(jīng)濟問題時廣泛地使用力學(xué)隱喻。牛頓力學(xué)背后的哲學(xué)是機械決定論。機械決定論是只承認自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性和偶然性的一種形而上學(xué)觀點。根據(jù)牛頓力學(xué)，一個系統(tǒng)的初始條件一旦確定，此后的運動便已然確定。對于機械決定論的經(jīng)典表述來源于拉普拉斯，他曾經(jīng)寫道：“如果知道了宇宙中每一客體的位置和運動，就能預(yù)見宇宙中每一客體在將來任何時候的位置和運動，當(dāng)然也能追溯宇宙中過去每一時刻的狀態(tài)。這就意味著，如果我們獲得宇宙的正確圖景，就能預(yù)見一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。”進而，機械決定論認為，一切現(xiàn)象在本質(zhì)上都是力學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括經(jīng)濟現(xiàn)象。于是，經(jīng)濟力學(xué)效仿經(jīng)典力學(xué)的方法，套用經(jīng)典力學(xué)的范式來建構(gòu)自己的理論體系。經(jīng)濟力學(xué)可以說是基于優(yōu)化理論和均衡理論，把經(jīng)濟行為理解為一個機械系統(tǒng)的學(xué)科?？梢赃@樣說，經(jīng)濟力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是原子式個人主義、機械決定論以及均衡論。
牛頓的經(jīng)典力學(xué)有著無可比擬的影響力。許多古典經(jīng)濟學(xué)家都是牛頓的忠實信徒。經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密便是牛頓力學(xué)的推崇者，在其年輕時即寫下了《哲學(xué)探討的指導(dǎo)原理—以天文學(xué)史為例》等論文。到了新古典時代，瓦爾拉斯、杰文斯、艾奇沃思等經(jīng)濟學(xué)家均致力于經(jīng)濟力學(xué)框架的構(gòu)建。由于經(jīng)濟力學(xué)具有明晰、可控以及易于理解、易于傳授等特征，在其發(fā)展過程中逐步成為經(jīng)濟學(xué)的主流，作為當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)的新古典經(jīng)濟學(xué)就是最典型的經(jīng)濟力學(xué)。
(二)經(jīng)濟力學(xué)的研究范式
經(jīng)濟力學(xué)深受牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響，其研究范式直接脫胎于經(jīng)典力學(xué)的研究范式，可以說二者是共通的。牛頓為了構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)的理論大廈引入了剛體假設(shè)。即：被力學(xué)所考察的運動物體，其本身的大小、形狀和結(jié)構(gòu)均不會發(fā)生任何變化。與此相對應(yīng)，經(jīng)濟力學(xué)在構(gòu)建理論時引入了理性人假設(shè)。即：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
在牛頓的力學(xué)體系中，剛體是在絕對時空中作機械的位置移動。只要知道剛體運動的距離、時間、速
度等參數(shù)，就能夠求出引起剛體運動的力的大小。反過來講，只要知道了作用于一定質(zhì)量的剛體的力的大小，就能求出剛體運動的距離、時間和速度等參數(shù)。這就意味著，一定質(zhì)量的剛體運動的距離、時間、速度等參數(shù)和作用于該剛體的力之間存在著可以用數(shù)學(xué)公式加以精確表達的函數(shù)關(guān)系。與之相對應(yīng)的是，在經(jīng)濟力學(xué)中，初始條件下的經(jīng)濟世界是一個均衡的世界。如果A事件的變化帶來了B事件的變化，A事件就是B事件的因，經(jīng)濟學(xué)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)這些因果關(guān)系。經(jīng)濟活動是紛繁蕪雜的，無數(shù)的因果關(guān)系交錯重疊，并不易于清晰描述。如何才能像經(jīng)典力學(xué)通過函數(shù)方程表達因果關(guān)系(或者說決定于被決定的關(guān)系)去描述經(jīng)濟活動中錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系呢?經(jīng)濟力學(xué)解決的方法在于將這些因果關(guān)系視作線性關(guān)系進而使用線性分析的方法去加以描述。如此一來，經(jīng)濟力學(xué)就完全地繼承了經(jīng)典力學(xué)中剛體運動軌跡的清晰性以及線性因果關(guān)系的易描述性。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史表明這是經(jīng)濟力學(xué)取得巨大成功的關(guān)鍵。
根據(jù)牛頓第一定律，沒有外力作用的物理世界是有序而且穩(wěn)定的。若要打破這種有序的穩(wěn)定狀態(tài)，必定需要施以外力的影響。而根據(jù)牛頓第二定律和第三定律，我們就能夠根據(jù)物體原有狀態(tài)的改變情況推算出這個外力的方向以及大小等等，反之亦然。這事實上也就意味著，在經(jīng)典力學(xué)中，物理世界作為系統(tǒng)是有序且穩(wěn)定的，其中的任何變化，在理論上都是可以加以預(yù)測的。經(jīng)濟力學(xué)同樣移接了經(jīng)典力學(xué)的這種思想。在經(jīng)濟力學(xué)中，經(jīng)濟世界是由一個個的理性人個體加和而成的世界。理性人追求自身利益的最大化，其行為是可預(yù)測、可控制的。如果條件發(fā)生變化，其結(jié)果可以通過線性因果分析而精確獲得。由于理性人行為的因果關(guān)系是清晰可控的，因此，由理性人加和而成的經(jīng)濟世界同樣是清晰可控的。
(三)經(jīng)濟力學(xué)的時間觀
在對時間維度的認識和處理上，經(jīng)濟力學(xué)完全繼承了牛頓力學(xué)的時間觀。牛頓提出了絕對時空觀，他在其名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中寫道：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無關(guān)地流逝著，它又可名為‘期間’;相對的、表觀的和通常的時間，是期間的一種可感覺的、外部的或者是精確的，或者是變化著的量度，人們通常就用這種量度，如小時、日、月、年來代表真正的時間。”我們可以這樣理解，牛頓將時空看成是一個容器，剛體就是在這樣的一個容器中做著各自的機械運動，這種機械運動是可以認識和表述的。
瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》可以認為是現(xiàn)代經(jīng)濟力學(xué)的源頭。瓦爾拉斯曾寫道：“經(jīng)濟學(xué)的純理論在每一方面都是類似物理學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)的一種科學(xué)。”牛頓力學(xué)對瓦爾拉斯的影響無處不在，當(dāng)然也包括將時間視作容器的絕對時空觀。在瓦爾拉斯的經(jīng)濟學(xué)理論中，時間是同質(zhì)的、對稱的和可逆的。在瓦爾拉斯的一般均衡理論中，供給、需求所表述的只是在同一時點和一系列連續(xù)變化的價格對應(yīng)的一系列可能的需求量和供給量，它們的均衡交叉點決定的均衡價格也是同一時刻中許多可能出現(xiàn)的價格中的一個?？梢?，在一般均衡理論中，時間與經(jīng)濟變量是無關(guān)的。但這種均衡必須是一種瞬間狀態(tài)，而絕不能是一個歷史過程。至阿羅—德布魯時期，一般均衡理論臻于完美，但時間問題仍然沒有得到很好的解決。經(jīng)濟力學(xué)的信奉者在對時間維度的動態(tài)處理上付出了大量的努力，也取得了一些成果。希克斯嘗試用“日期”來區(qū)分動態(tài)和靜態(tài)。他假定均衡調(diào)整會在一個短時期內(nèi)完成，這個短時期是不會發(fā)生價格變化的，因此，經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)過程可以看作包含一系列暫時均衡的期間。瑞典學(xué)派的米爾達爾嚴格地區(qū)分了“時點”和“時期”。他強調(diào)指出，現(xiàn)實的貨幣均衡是一個動態(tài)的過程，某一時點上的均衡是暫時的、靜態(tài)的均衡，從一個時點到另一個時點的均衡則是動態(tài)的、長期的均衡。要使分析面對現(xiàn)實并有政策意義，就必須說明從一種情況變化到另一種情況的進程問題，研究在這個過程中不同時點上的特殊條件及其滿足。凱恩斯引入了不可逆的觀念，并且把這種不可逆觀念與人的預(yù)期和心理活動(時間偏好、靈活偏好)等聯(lián)系起來。此后，哈羅德和鮑莫爾也對動態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻。人們使用變分法、最優(yōu)控制理論等處理動態(tài)問題，但這些高深數(shù)學(xué)工具的引入并沒有改變問題的本質(zhì)。即：從瓦爾拉斯至今，對于經(jīng)濟力學(xué)而言，時間只是經(jīng)濟分析的一個參量或者說容器，它外在于經(jīng)濟活動主體，在做經(jīng)濟分析時是完全可以從主體、事件當(dāng)中剝離出來的。
經(jīng)濟生物學(xué)
(一)經(jīng)濟生物學(xué)的含義
經(jīng)濟生物學(xué)從達爾文的生物進化論中尋找自己的靈感。經(jīng)濟生物學(xué)使用遺傳機制、變異機制和選擇機制來說明經(jīng)濟系統(tǒng)的演化過程。在研究經(jīng)濟問題時廣泛地使用生物學(xué)隱喻。
達爾文進化論的影響并 不亞于牛頓的經(jīng)典力學(xué)。而古典經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》甚至可以看作達爾文的進化論靈感的一個源頭。經(jīng)常被視為新古典大師的馬歇爾其實更加推崇經(jīng)濟生物學(xué)。他曾認為經(jīng)濟學(xué)家的麥加在經(jīng)濟生物學(xué)而非經(jīng)濟力學(xué)。但馬歇爾雖然推崇經(jīng)濟生物學(xué)并且對之有深刻洞見，但他的經(jīng)濟學(xué)理論主要是關(guān)于經(jīng)濟力學(xué)的。真正將進化論思想徹底融入經(jīng)濟學(xué)分析的第一人是美國的凡勃倫，其后，康芒斯、米爾、熊彼特、博爾丁、納爾遜以及溫特等人都嘗試使用進化論的生物學(xué)隱喻來說明經(jīng)濟活動的演化及變遷。當(dāng)今，擎經(jīng)濟生物學(xué)大旗的是演化經(jīng)濟學(xué)，演化經(jīng)濟學(xué)自20世紀80年代以來 發(fā)展甚快，有與新古典分庭抗禮之勢。
(二)經(jīng)濟生物學(xué)的研究范式
根據(jù)經(jīng)濟生物學(xué)的觀點，人類 社會的經(jīng)濟活動類似于生物的演化，經(jīng)濟活動會產(chǎn)生出一套運行的機制。而這套機制如同生物體一樣，會產(chǎn)生如同基因的遺傳、變異和選擇機制。
在生物學(xué)意義上，遺傳是指經(jīng)由基因的傳遞，使后代獲得親代的特征。目前已知地球上現(xiàn)存的生命主要是以DNA作為遺傳物質(zhì)。除了遺傳之外，決定生物特征的因素還有 環(huán)境，以及環(huán)境與遺傳的交互作用。制度或 組織往往被視為社會經(jīng)濟系統(tǒng)中“基因”的類比物。凡勃倫將社會結(jié)構(gòu)的演進視作制度上的一個自然淘汰過程，而制度是相對穩(wěn)定的。制度的相對穩(wěn)定性保證了它可以將其重要的特征傳遞下來。它扮演著生物學(xué)中基因進化的作用，可以認為是社會有機體的基因組織。納爾遜和溫特在《經(jīng)濟變遷的演化理論》中討論了類似于基因的“個人技巧”與“企業(yè)慣例”作用，即遺傳機制的作用。
生物學(xué)上的變異是指生物體子代與親代之間、子代個體之間的差異的現(xiàn)象。變異是生物有機體的屬性之一。變異分兩大類，即可遺傳變異與不可遺傳變異。與進化有關(guān)的是可遺傳變異，前者是由于環(huán)境變化而造成的，不會遺傳給后代，后一變異是由于遺傳物質(zhì)的改變所致，其方式有突變(包括基因突變和染色體變異)與基因重組。在經(jīng)濟生物學(xué)的意義上，變異反映的是已有特征的某種變化，或者說系統(tǒng)內(nèi)“新奇”事物的創(chuàng)造。例如，如果一個企業(yè)在市場的競爭中處于不利地位，它要做的就是搜尋和創(chuàng)新。搜尋是在已知的技術(shù)和慣例中尋找適合自己需要的技術(shù)和慣例，而創(chuàng)新則是指通過研究與開發(fā)去尋找原來沒有的技術(shù)和慣例。
擁有更優(yōu)異基因型的生物個體通過遺傳在物種群內(nèi)得到擴散，整個生物種群對環(huán)境的適應(yīng)能力會因此得到全面的提高。這就是生物界適者生存的選擇機制。在經(jīng)濟生物學(xué)中，選擇機制關(guān)注的是變異在經(jīng)濟系統(tǒng)中為什么、什么時候以及怎樣才能被傳播。按照個體群思考方法，一個個體對創(chuàng)新者是模仿還是反對，受群體成員選擇的影響。選擇過程將出現(xiàn)兩個方向：創(chuàng)新要么被舊的慣例扼殺，要么在自增強作用的影響下被采用并向外擴散。
達爾文的遺傳機制、“新奇”創(chuàng)生機制和選擇機制是演化經(jīng)濟學(xué)類比和隱喻的基礎(chǔ)，為演化經(jīng)濟學(xué)提供了基本的分析框架。
(三)經(jīng)濟生物學(xué)的時間觀
經(jīng)濟生物學(xué)的時間觀的來源非常復(fù)雜。愛因斯坦的相對時空觀、量子力學(xué)的時間觀等現(xiàn)代物 理學(xué)的時間觀，伯格森的綿延說、海德格爾的源始時間等現(xiàn)代 哲學(xué)的時間觀都對經(jīng)濟生物學(xué)的時間觀的形成有重大的啟示作用。
與經(jīng)濟力學(xué)將時間視為自在流淌的容器的實體時間觀不同，經(jīng)濟生物學(xué)采用的是客觀時間觀，將行為主體、事件與時間維度看成是不可分割的。經(jīng)濟體之所以是演化的，在于行為主體即人的自由意志運行于其中，人的主觀能動性在發(fā)揮著作用。事件是人參與其中的事件，時間同樣也是人的時間，它是客觀的，但絕非是實體的。行為主體的創(chuàng)生性及事件的演化是統(tǒng)一在這種客觀時間維度之中的。這種客觀時間因為行為主體觸發(fā)事件而取得意義。它是不可逆的，時間不可逆的背后其實是過程的不可逆。因而歷史是重要的，沒有結(jié)果，有的只是過程。過程屬于主體，是主體創(chuàng)造了過程。時間不可能是外在于系統(tǒng)的自在流淌
的實體的容器，而只能是被主體所在的系統(tǒng)賦予意義的。與經(jīng)濟力學(xué)關(guān)注均衡不同，經(jīng)濟生物學(xué)關(guān)注的是過程，與過程相伴的是永無止歇的變化，伴隨著永無止歇的變化過程必然發(fā)生在時間維度之中，這種時間維度又與行為主體緊密相連。因此，對于經(jīng)濟生物學(xué)來講，時間不再是同質(zhì)的、可計量的，而是不可測、不同質(zhì)且流變的。
經(jīng)濟力學(xué)與經(jīng)濟生物學(xué)時間處理方法比較
經(jīng)濟力學(xué)秉持的是機械決定論的哲學(xué)，繼承了牛頓絕對時空的觀念。經(jīng)濟力學(xué)將時間看作外在于事件和過程的實體，這種實體可以喻為均勻的、自在流淌的容器。這樣一來，主體和客體就是分離的，經(jīng)濟力學(xué)家就可以從純粹的觀察者角度來研究經(jīng)濟事件之間的因果關(guān)系。在給定時間是實體的前提下，基于不同的處理方法，我們又可以將經(jīng)濟力學(xué)分成靜態(tài)的、比較靜態(tài)的和動態(tài)的三種。
在采用靜態(tài)分析方法時，經(jīng)濟力學(xué)關(guān)注的是不同的力量相互作用時處于均衡時的狀態(tài)以及實現(xiàn)均衡的條件，至于均衡是如何達到以及均衡的狀態(tài)會如何演變都不予考慮，因此，在靜態(tài)分析時時間維度不具有任何的重要意義，經(jīng)濟力學(xué)家往往采用將下一刻看成是上一刻精確復(fù)制的方法來將時間徹底的消解。比較靜態(tài)分析涉及到當(dāng)條件發(fā)生變化時，均衡會發(fā)生什么樣的變化。如果將原先的均衡看成是發(fā)生在某個時點，新的均衡可以看成發(fā)生在另一個時點。而至于這兩個時點之間變化的過程也是不予考慮的，因此，時間維度仍然是不具有重要意義的。動態(tài)分析則強調(diào)時間的重要作用并關(guān)注經(jīng)濟事件變化的過程。與靜態(tài)分析以及比較靜態(tài)分析不同的是，動態(tài)分析將經(jīng)濟變量看作是時間的函數(shù)，會隨著時間的流逝而發(fā)生變化。可以使用相圖來描述經(jīng)濟變量隨著時間推移運動的軌跡。這里要強調(diào)的是，當(dāng)使用動態(tài)分析而將時間因素加入經(jīng)濟分析模型時，時間是實體的，主體和時間是分離的。
相比較而言，經(jīng)濟生物學(xué)處理時間的方法與經(jīng)濟力學(xué)有著本質(zhì)的不同。正如前文中已經(jīng)提及的那樣，經(jīng)濟生物學(xué)的時間不是可以單獨加以剝離的，時間與主體以及事件是一個密不可分的整體。不能認為主體、事件以及過程是在時間這樣一個實體容器之中，恰恰相反，是時間固有在主體、事件以及過程之中，時間的持續(xù)不過標示著事件的持續(xù)，時間的變化不過反映了感覺的變化。因此，時間的存在既可以說是自然的、客觀的，又可以說是社會的、因人的活動而取得意義的。在經(jīng)濟力學(xué)中，無論是比較靜態(tài)，還是動態(tài)理論，都是從純粹觀察者的角度考察的，主體被忽視了，主體的創(chuàng)造性和適應(yīng)性尤其被忽視了。而對于經(jīng)濟生物學(xué)而言，離開主體的運動及過程討論由主體參與其中的經(jīng)濟行為是沒有任何意義的。
結(jié)論
人類從未停止對于時間的探索，對于時間本質(zhì)的認識也越來越深入。無論時間的本質(zhì)究竟是什么，處理時間是進行經(jīng)濟分析不可避免的事情。因為信仰的哲學(xué)上的差異，不同的經(jīng)濟學(xué)流派對時間維度的處理方法有很大的差異。經(jīng)濟力學(xué)和經(jīng)濟生物學(xué)是兩個最大的經(jīng)濟學(xué)流派，他們對于時間維度處理的方法也最具有代表性的意義。
經(jīng)濟力學(xué)繼承了牛頓的絕對時空觀，將時間看成是實體的，是一個均勻的自在流淌的容器，經(jīng)濟活動是在這個容器中進行的。如果所做的分析是靜態(tài)的或者是比較靜態(tài)的，則時間因素可以不予考慮，如果進行動態(tài)分析，則要描述經(jīng)濟變量隨時間變化運動的路徑。但不管怎么樣，時間與主體是分離的，事件與過程發(fā)生在時間之中，時間本身作為一個容器來講，是同質(zhì)的、可逆的。經(jīng)濟生物學(xué)的時間觀來源于現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它把時間和主體、事件以及過程看作是不可分的。時間并非容器而是固有在過程之中的，因為主體才獲得了意義。
經(jīng)濟學(xué)誕生至今已有二百多年的歷史，其間經(jīng)濟力學(xué)與經(jīng)濟生物學(xué)進行了多次交鋒。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)界，以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的經(jīng)濟力學(xué)處于優(yōu)勢地位，稱為主流經(jīng)濟學(xué)。但是我們必須看到，經(jīng)濟力學(xué)脫胎于牛頓的經(jīng)典力學(xué)，從 哲學(xué)上講是 機械決定論的。隨著現(xiàn)代物 理學(xué)的 發(fā)展，物理學(xué)本身早已經(jīng)拋棄了機械決定論。由于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)同樣早已拋棄了機械決定論。而主流經(jīng)濟學(xué)直至今天仍然苦守著落后的機械決 定論顯然是其自身落后的一種表現(xiàn)。
諾斯在獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的演講中指出：“(新古典微觀經(jīng)濟理論)缺失的是對時間歷程中經(jīng)濟演變方式的分析性理解……分析和制定促進經(jīng)濟發(fā)展的政策，新古典理論實在是一種不適合的工具。新古典經(jīng)濟理論注重市場的運行，而不關(guān)心市場如何發(fā)展。如果人們不能理解經(jīng)濟是如何發(fā)展的，那么又怎么能夠制定政策呢?新古典經(jīng)濟學(xué)家 應(yīng)用的每一種方法都已經(jīng)規(guī)定了主題內(nèi)容，從而妨礙了這樣一種發(fā)展。用使其具有數(shù)學(xué)精確度和精致性的原有形式，這種理論構(gòu)造了一種無摩擦的和靜態(tài)的世界……在進行時間歷程中經(jīng)濟績效的分析時，新古典理論包含兩個錯誤的假設(shè)：一是制度并不重要，二是時間并不重要。”經(jīng)濟生物學(xué)的分析范式來源于對生物學(xué)的移譯，它雖然大量使用生物學(xué)的隱喻，但同時也從現(xiàn)代物理學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)中汲取了大量的養(yǎng)分，就對時間維度的處理這一點上來講，經(jīng)濟生物學(xué)就遠比經(jīng)濟力學(xué)更為先進。
如果將來經(jīng)濟學(xué)也像物理學(xué)和哲學(xué)那樣放棄機械決定論的話，經(jīng)濟生物學(xué)是經(jīng)濟學(xué)最可能的出路。從這個意義上講，經(jīng)濟生物學(xué)也許更加能代表經(jīng)濟學(xué)的未來。
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