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　　本科生發(fā)表學(xué)術(shù)論文篇一

　　化視野下中西方電影的差異

　　摘要 中西文化差異，究其根源主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文通過(guò)對(duì)中西方電影的比較分析，可以透視中西文化的差異。

　　關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

　　一 中西電影中的宗教差異

　　基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時(shí)成為羅馬帝國(guó)的主要教派，中世紀(jì)時(shí)期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時(shí)，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過(guò)傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對(duì)西方文明的成型有著重大影響作用。

　　佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開(kāi)始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國(guó)，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國(guó)，許多印度高僧來(lái)華講道。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國(guó)佛教摒棄了那些不適合中國(guó)社會(huì)的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對(duì)中國(guó)人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

　　1 基督教對(duì)西方電影的影響

　　基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類(lèi)墮落的結(jié)果，人類(lèi)始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類(lèi)。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過(guò)賜予人類(lèi)永恒的生命或來(lái)生，來(lái)拯救人類(lèi)精神上的死亡與終身詛咒?；浇陶J(rèn)為人類(lèi)需要從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人類(lèi)要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

　　救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無(wú)疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類(lèi)尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無(wú)人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿(mǎn)現(xiàn)狀的銀行家雖無(wú)力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來(lái)了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來(lái)希望，也拯救了他們。

　　2 佛教對(duì)中國(guó)電影的影響

　　佛教教義包括兩方面：一方面是把靈魂從肉體中解脫出來(lái)，另一方面是引導(dǎo)眾生從痛苦走向快樂(lè)。佛教的創(chuàng)立者并不是命運(yùn)或?yàn)?zāi)難的創(chuàng)造者，而是引導(dǎo)眾生尋求祝福、避免災(zāi)難。命運(yùn)與災(zāi)難源于因果循環(huán)，與個(gè)人的前世今生有關(guān)。每個(gè)人的想法無(wú)論是否付諸行動(dòng)，都將在腦中留下印記。一個(gè)人的言行也將在他人心中留下印記。這些印象無(wú)論好壞，都將累積并影響一個(gè)人的命運(yùn)，即所謂的業(yè)報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到，無(wú)處可逃，無(wú)佛可救。

　　佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國(guó)許多古典文學(xué)主要采取佛家的因果報(bào)應(yīng)敘事模式，而以曹禺先生的現(xiàn)代劇改編的電影《雷雨》也處處可見(jiàn)佛教意蘊(yùn)。在第一幕魯大海剛到周公館就對(duì)四鳳說(shuō)：“剛才我看見(jiàn)一個(gè)年輕人，在花園里躺著，臉色發(fā)白，閉著眼睛，像是要死的樣子，聽(tīng)說(shuō)這就是周家的大少爺，我們董事長(zhǎng)的兒子。啊，報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)。”第二幕中周樸園與侍萍相認(rèn)后，侍萍說(shuō)：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)。”侍萍得知周萍與四鳳之間的關(guān)系之后，沉痛地說(shuō)：“這怪你媽太糊涂了，我早該想到的?？墒钦l(shuí)料得到就會(huì)有這種事，偏偏又叫我的孩子碰著呢?媽的命苦，可你們的命……”當(dāng)?shù)弥镍P已懷有周萍的孩子時(shí)，侍萍痛苦地說(shuō)道：“啊!天知道誰(shuí)犯了罪，誰(shuí)造的這種孽!他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罰，也罰在我一個(gè)人身上。罪孽是我造的，苦也就當(dāng)我一個(gè)人嘗。”因果報(bào)應(yīng)的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現(xiàn)。

　　二 中西電影中不同的價(jià)值觀

　　價(jià)值觀左右人們的意見(jiàn)，影響人們的行為和評(píng)價(jià)，決定人們的言行和思維方式。在不同的環(huán)境下，不同國(guó)家有不同的文化系統(tǒng)，不同的文化價(jià)值。“一種文化下的價(jià)值觀與言行或許得不到另一種文化的理解與接受”。如電影《刮痧》中許爺爺用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧方法給他的孫子丹尼斯治療輕微的發(fā)燒，卻被美國(guó)當(dāng)局誤認(rèn)為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復(fù)雜。

　　1 西方的個(gè)人主義價(jià)值觀

　　個(gè)人主義通常被解釋為獨(dú)立、自恃、獨(dú)斷獨(dú)行、以自我為中心、自私這些字眼。科本哈瓦卻說(shuō)：“它幫助人們不斷向前，是人類(lèi)本性，身體，感官，心靈，智力的覺(jué)醒。”個(gè)人主義在西方文化中就是提倡個(gè)人的權(quán)利和自由，再者個(gè)人主義更重視民主和平等，同時(shí)也重視他人的權(quán)利。

　　電影《克萊默夫婦》“用一種間接的方式向人們解釋了個(gè)人主義”。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢(qián)養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國(guó)觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開(kāi)她的丈夫?泰德從未虐待過(guò)她和孩子，也沒(méi)有對(duì)她不忠，盡量滿(mǎn)足她想要的東西。在中國(guó)，像泰德這樣的男人通常被看作是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鞫际菫榱酥芜@個(gè)家庭。但喬安娜并不這么想，她說(shuō)，“我的一生，我感覺(jué)我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我都不知道我是誰(shuí)，這就是我為什么離開(kāi)你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個(gè)人意識(shí)的覺(jué)悟和對(duì)個(gè)性自我的追求。

　　2 中國(guó)的集體主義價(jià)值觀

　　集體主義是用來(lái)描述道德上、政治上的思想或社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中成員間的合作，并且個(gè)人利益總要讓位于集體利益。集體主義注重集體和社會(huì)，集體利益高于個(gè)人利益。集體主義的精神支柱和整體主義有關(guān)，即整體大于部分。集體主義通常與個(gè)人主義相對(duì)，特別是這些觀點(diǎn)經(jīng)常在系統(tǒng)中相互結(jié)合。那些擁有集體主義思想的人認(rèn)真遵守社會(huì)或團(tuán)體的規(guī)則，保護(hù)集體、社會(huì)、國(guó)家的利益，而任何影響集體利益的個(gè)人行為都將招來(lái)批評(píng)。中國(guó)就是一個(gè)典型的集體主義的國(guó)家。

　　集體主義在中國(guó)電影中有著明顯的記號(hào)。中國(guó)““””之后，以及改革開(kāi)放初期的電影，都帶有濃厚的集體主義色彩。尤其是由中國(guó)第四代導(dǎo)演所導(dǎo)的電影，大部分是以革命為題材，突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神和集體主義精神。他們的電影對(duì)特定歷史時(shí)期的眷戀和深思也形成了獨(dú)具一格的中國(guó)“集體主義電影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起義》、《西安事變》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》、《雞毛信》等等。

　　三 中西電影中的人權(quán)

　　人權(quán)是人人皆有的基本權(quán)利和自由。我們通常所說(shuō)的人權(quán)，包括公民權(quán)和政治權(quán)利，如生存權(quán)、人身自由權(quán)、言論權(quán)、法律面前的平等權(quán)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的權(quán)利等等。這里我們將主要討論中西方電影中表現(xiàn)出的有關(guān)隱私權(quán)、艾滋病人和同性戀者的權(quán)利，從而透視、分析中西方在這方面的文化差異。

　　1 中西電影中的隱私權(quán)

　　隱私權(quán)是個(gè)人或集體把他們的私人信息隔離起來(lái)的權(quán)利，也只有他們自己可以選擇性的對(duì)外揭露。“隱私權(quán)的界限和內(nèi)容在不同的文化和個(gè)人中雖然不同，卻有共同的主題。隱私權(quán)可以看作是安全的一個(gè)方面，由相關(guān)利益集體權(quán)衡”。隱私的概念通常和西方文化聯(lián)系在一起，特別是英國(guó)和北美國(guó)家。這個(gè)概念并非全球皆有，有些國(guó)家是近些年才有的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中并無(wú)隱私權(quán)一說(shuō)，所以中國(guó)人對(duì)自己的隱私既不敏感也不小心保護(hù)，相反，美國(guó)人更加注重他們的隱私權(quán)。這種差異在電影中也有所體現(xiàn)。

　　美國(guó)電影《楚門(mén)的世界》從一個(gè)獨(dú)特的視角向我們展示了這種權(quán)利。主角楚門(mén)從出生就一直生活在鏡頭前面，且一直未發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。楚門(mén)的生活通過(guò)成千上萬(wàn)個(gè)隱藏的攝像頭一天24小時(shí)不間斷地向全球直播。制片人克里斯托弗給他制造不同的環(huán)境來(lái)捕捉楚門(mén)的真實(shí)表情和行為。為了防止楚門(mén)發(fā)現(xiàn)這個(gè)不真實(shí)的世界，克里斯托弗想盡辦法遏制他的冒險(xiǎn)精神。后來(lái)，西爾維亞闖入楚門(mén)的虛幻世界，并和楚門(mén)墜入愛(ài)河。之后，她發(fā)起了一個(gè)“還楚門(mén)自由”的行動(dòng)，希望楚門(mén)能夠從電視中走出來(lái)?！冻T(mén)的世界》向人們展示了隱私權(quán)是不可侵犯的權(quán)利。它同時(shí)警示我們必須尊重保護(hù)隱私權(quán)。楚門(mén)的生活也啟示觀眾，他們的生活只由自己掌控。中國(guó)有一部電影《無(wú)形殺》說(shuō)明了隱私權(quán)意識(shí)的缺乏，講述了由于人肉搜索導(dǎo)致一個(gè)女人的死亡，這個(gè)女人在網(wǎng)上被通緝，因?yàn)樗蛣e人有外遇。網(wǎng)友們跟隨調(diào)查她的情人，認(rèn)識(shí)她的路人都不斷質(zhì)問(wèn)她。后來(lái)人們?cè)诤┥习l(fā)現(xiàn)了她的無(wú)頭尸體，這部電影涉及到了網(wǎng)絡(luò)搜索觸及隱私的問(wèn)題。

　　2 特殊人群的權(quán)利

　　西方國(guó)家非常注重特殊人群的權(quán)利，雖然并不是每個(gè)人都有可能享受這些權(quán)利，但他們對(duì)這些平等的權(quán)利卻有很強(qiáng)的意識(shí)。例如艾滋病患者和同性戀者的權(quán)利。

　　《費(fèi)城故事》是好萊塢第一部涉及艾滋病、同性戀和同性戀歧視的主流電影，改編自吉爾弗雷·鮑爾斯的真實(shí)經(jīng)歷。吉爾弗雷是首個(gè)因艾滋病受歧視而狀告貝克·麥克肯茲公司的律師。這部電影涉及到難以被公眾接受的話題——艾滋病和同性戀，披露了對(duì)這些特殊人群的社會(huì)隔離和歧視。另一部2008年出品的傳記式電影《米爾克》，講述了第一位公開(kāi)同性戀身份、后當(dāng)選為加州議員的政治家哈維·米爾克一生都為同性戀者爭(zhēng)取合法權(quán)利的故事。這說(shuō)明西方人強(qiáng)烈的平等意識(shí)，無(wú)論多艱難，都要為平等奮斗。

　　中國(guó)一部類(lèi)似主題的電影《喜宴》，反映了中國(guó)人對(duì)同性戀的否定、拒絕態(tài)度。電影講述高偉同在紐約的生活。他有一個(gè)成功的事業(yè)，和他的同性戀愛(ài)人賽蒙關(guān)系很融洽，而他在臺(tái)灣的父母卻不知此事，一直盼著他早日娶妻生子。因此，在賽蒙的同意下，偉同和一個(gè)漂亮的中國(guó)姑娘薇薇說(shuō)定假結(jié)婚。后來(lái)，薇薇引誘醉酒的偉同而懷孕。偉同不得不將真相告訴他母親。他母親極為震驚，但堅(jiān)持不要將此事告訴他的父親，偉同也不敢告訴他的父親，因?yàn)樗赣H剛中風(fēng)復(fù)原，難以接受這樣的打擊。最后，薇薇決定把孩子生下來(lái)，并希望賽蒙留下來(lái)做孩子的另一個(gè)爸爸。在中國(guó)的環(huán)境下，人們很難接受同性戀，特別是對(duì)于那些傳統(tǒng)的父母來(lái)說(shuō)。因此，同性戀者也不敢讓周?chē)酥?，怕他們?cè)诒澈笞h論紛紛。

　　四 小結(jié)

　　本文通過(guò)對(duì)中西方電影的對(duì)比分析，可以看出中西方文化都有其獨(dú)特之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種文化自身所存在的問(wèn)題也日益顯露出來(lái)，都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。西方文化中的極端個(gè)人主義以及無(wú)權(quán)威的狀態(tài)，使得社會(huì)問(wèn)題突出;而中國(guó)文化中的“無(wú)為”思想，也讓中國(guó)在很多方面落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，西方向東方取經(jīng)，東方向西方看齊，東西方民族相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是中西方文化重新獲得活力和新生的唯一出路，也是兩種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 于杰：《都是刮痧惹的禍——從〈刮痧〉談中西文化差異》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2003年第4期。

　　[2] 王俊霞：《美國(guó)的個(gè)人主義與中國(guó)的集體主義》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

　　[3] 劉小晨：《關(guān)于女性與自我價(jià)值的思考：〈克萊默夫婦〉的啟示》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)，2008年第2期。

　　[4] 王國(guó)峰：《從影視作品看中西文化差異》，山東大學(xué)2008年碩士論文。

　　本科生發(fā)表學(xué)術(shù)論文篇二

　　化差異性與英文電影字幕翻譯策略

　　[摘 要] 電影是大眾文化傳播的一種重要方式，英文電影如何翻譯字幕對(duì)它的傳播起著關(guān)鍵的作用。把極富西方文化特色內(nèi)蘊(yùn)的語(yǔ)言進(jìn)行恰當(dāng)有效地翻譯，會(huì)增強(qiáng)英文電影的感染力。特別是影片呈現(xiàn)的文化信息，只有通過(guò)準(zhǔn)確翻譯才能贏得觀眾的厚愛(ài)。為此，需要探討具體有效的翻譯方法，才能讓英文電影更具有文化的內(nèi)涵。本文在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上，以英文影片《阿凡達(dá)》(Avatar)為個(gè)案探討了字幕中文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)策以及具體的翻譯方法。

　　[關(guān)鍵詞] 文化差異 ;字幕翻譯 ;英文電影 ;策略

　　電影是承載大眾文化的重要方式，是濃縮了的現(xiàn)實(shí)生活，起著溝通文化的作用，從影片中，可以看到一個(gè)國(guó)家和民族豐富的社會(huì)文化、風(fēng)土人情、習(xí)俗慣例、人文地理等種種文化的方方面面。在字幕的翻譯中，如何把影片中極富西方文化特色內(nèi)蘊(yùn)的語(yǔ)言進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g，需要探討具體有效的翻譯方法。在影片中呈現(xiàn)的文化信息，如何準(zhǔn)確翻譯是決定影片能否贏得觀眾的重要因素之一。

　　一、字幕翻譯

　　字幕翻譯就是指在影片中，把源語(yǔ)的口頭對(duì)話以共時(shí)的方式譯為目的語(yǔ)，通常位于屏幕下方。如何理解表達(dá)翻譯出影片中豐富的文化內(nèi)涵尤其重要，因?yàn)?，在歐洲電影字幕翻譯中必須充分考慮文化差異、語(yǔ)言的風(fēng)格要和口語(yǔ)一致等。(Carroll，2006)由于中英文化之間有著太多的差異，在字幕翻譯中，需要選擇恰當(dāng)?shù)姆g對(duì)策來(lái)處理字幕中出現(xiàn)的負(fù)載文化內(nèi)蘊(yùn)的言語(yǔ)，只有這樣才能找到最好的方法實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)效果的最大化。通過(guò)實(shí)踐翻譯總結(jié)了以下四種翻譯中文字幕的翻譯對(duì)策。

　　1異化：直接把源語(yǔ)中的文化意象轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)或者用音譯法處理。這種策略可以保持源語(yǔ)文化中的原汁原味。

　　2歸化：原文中有些文化詞移植過(guò)來(lái)難以理解或者會(huì)有歧義，就可以采用歸化處理法。當(dāng)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵用目的語(yǔ)的表達(dá)方式表達(dá)時(shí)，源語(yǔ)傳遞的信息內(nèi)涵不發(fā)生改變，也就實(shí)現(xiàn)了功能意義上的對(duì)等。

　　3解釋?zhuān)涸凑Z(yǔ)的富含文化背景的詞語(yǔ)，需要對(duì)其進(jìn)行闡釋說(shuō)明才能為目的語(yǔ)觀眾理解。

　　4省略：源語(yǔ)中有些信息過(guò)于冗長(zhǎng)拖沓，影響觀眾欣賞影片的聲像，干脆省略掉。采取這一策略，前提是不能影響觀眾對(duì)影片理解的連貫性。

　　二、翻譯字幕中文化負(fù)載詞的具體方法

　　《阿凡達(dá)》(Avatar)是一部關(guān)于環(huán)保的英文影片，影片背景是美國(guó)本土的政治環(huán)境;此外，為了服務(wù)環(huán)保的主題，導(dǎo)演卡梅隆在這部影片中加入了豐富的文化元素，導(dǎo)演自己創(chuàng)造了納美人專(zhuān)用的語(yǔ)言和文化;加上大量的俗語(yǔ)俚語(yǔ)的使用。這三方面使得影片中文字幕的翻譯難上加難。下面就以此影片為個(gè)案，在翻譯策略的指導(dǎo)下，筆者探討了幾種具體的翻譯方法。

　　(一)直譯

　　直譯就是只把源語(yǔ)中的文化負(fù)載詞完整不動(dòng)移植到目的語(yǔ)中，不改變?cè)凑Z(yǔ)的意象，以便使目的語(yǔ)觀眾充分領(lǐng)略異國(guó)的風(fēng)味。

　　例1：在主控室，奧古斯汀教授第一次見(jiàn)到杰克•薩利，一番對(duì)話后了解到他以前根本沒(méi)有接觸過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在居然要成為阿凡達(dá)，非常氣憤，立馬去找帕克算賬，邊走邊說(shuō)：

　　Grace:I?m gonna kick his corporal butt.

　　譯文：要去踢爛他的屁股!

　　直譯的這句話，氣急敗壞的語(yǔ)氣突出了奧古斯汀教授作為科學(xué)家的原則性，使她的急脾氣性格躍然眼前。

　　作為影片的注解，用這種方法翻譯字幕，具有最佳的效果。電影是一種文化交流的媒介，異化的處理方式能起到更好的交流目的。

　　(二)意譯

　　由于文化差異的存在，對(duì)于目的語(yǔ)和源語(yǔ)來(lái)說(shuō)，有些時(shí)候，同一個(gè)意象所代表的含義大相徑庭，甚至完全矛盾。比如中國(guó)人對(duì)狗不是很有好感，經(jīng)常含有貶斥鄙視的含義，所以把那些跟著領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭哈腰、鞍前馬后跑的人叫做“狗腿子”，厭惡兩個(gè)人或者兩個(gè)幫派之間互相爭(zhēng)斗逞強(qiáng)，就叫他們“狗咬狗”;相反，在西方，人們對(duì)狗喜愛(ài)有加，視狗為自己的朋友。如果有人對(duì)你說(shuō)“You are my dog!”不要誤會(huì)他罵你，他是表達(dá)對(duì)你的友好; 如果你遇到好事，他會(huì)對(duì)你說(shuō)：“You are lucky dog!”

　　在影片中大量的成語(yǔ)、俚語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)獨(dú)具意味，可以采用功能對(duì)等的詞來(lái)翻譯解讀，不僅使目的語(yǔ)觀眾理解，而且也有同樣的聯(lián)想效果。

　　例2：One man: Check this out the man.Meals-on-wheels.

　　原譯文：老兄，看，還有人坐輪椅喲!

　　meals-on-wheels指“送飯到戶(hù)服務(wù)，通常指婦女自愿組織為老弱病殘?zhí)峁┑姆?wù)的一種方式”。這句話本意是指那位長(zhǎng)官認(rèn)為杰克•薩利是后勤供給人員，是對(duì)杰?克•薩利身份的誤解表達(dá)，而不是陳述“他是坐輪椅的隊(duì)員”這個(gè)事實(shí)。所以，不能照字面翻譯成“有人坐輪椅”。漢語(yǔ)沒(méi)有這種“由婦女自愿組織為老弱病殘?zhí)峁┑乃惋埖綉?hù)服務(wù)”，如此意譯，會(huì)讓目的語(yǔ)觀眾不知所云。因此最好采取意譯翻譯成：“看，后勤人員都來(lái)了!”顯然，這樣翻譯缺少了原文幽默的味道。

　　(三)替換

　　替換的使用是因?yàn)橛羞^(guò)大的文化差異存在于源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間，如果直譯的話會(huì)給目的語(yǔ)觀眾造成理解上的困難，影響觀看效果，所以就采取相似的表達(dá)來(lái)代替源語(yǔ)。

　　比如在影片中，Easy boy.! You are lucky swine! Blue monkey! 這些用來(lái)稱(chēng)呼杰克的俚語(yǔ)充滿(mǎn)幽默生動(dòng)性，但是卻無(wú)法在漢語(yǔ)里找到同樣的一致的表達(dá)方式，就只能用替代成另外一種稱(chēng)呼，可以分別翻譯成：好小子，你這幸運(yùn)的東西，憂(yōu)郁的小頑童。

　　這樣翻譯效果一樣，基本傳達(dá)了源語(yǔ)的調(diào)侃的風(fēng)趣。在電影中，大量的這些口頭俚語(yǔ)通過(guò)替換的方法也能產(chǎn)生幽默效果或者更符合口語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。

　　(四)詮釋

　　對(duì)于英漢語(yǔ)文化的差異來(lái)說(shuō)，有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)詞匯空缺，對(duì)于這一類(lèi)負(fù)載的文化詞匯，找不到可以替換的對(duì)應(yīng)詞，又因?yàn)樗?fù)載的復(fù)雜內(nèi)含，若非進(jìn)行解釋不能被目的語(yǔ)觀眾明白。所以，只能結(jié)合語(yǔ)境，通過(guò)說(shuō)明，闡釋出文化內(nèi)涵以便清除理解的絆腳石。

　　例3：We call this tree “Utral Aymokriy”.我們叫這棵樹(shù)愿望樹(shù)。這種樹(shù)名字是導(dǎo)演卡梅隆自己創(chuàng)造的，專(zhuān)屬于納美人語(yǔ)言文化。如果用直譯就只能用音譯或者用英文表達(dá)，這些方式會(huì)讓觀眾花更多的時(shí)間對(duì)字幕進(jìn)行解碼，從而分散對(duì)影片的注意力。

　　例4：奈蒂莉讓杰克選擇自己的飛龍時(shí)，杰克•薩利(Jake Sully) 問(wèn)奈蒂莉他如何知道飛龍選擇了他，奈蒂莉的回答是

　　Neytiri: He will try to kill you.

　　原譯文：它會(huì)拼命掙扎。

　　這句話奈蒂莉的意思是他會(huì)想殺死你。注意，這兒奈蒂莉用的是“他”而不是“它”，這個(gè)細(xì)節(jié)也強(qiáng)調(diào)了納美人對(duì)自然生物的尊重。奈蒂莉這么說(shuō)是在表達(dá)馴服飛龍的危險(xiǎn)和納美人的生存狀態(tài)。然后杰克說(shuō)“outstanding”很好。這里表現(xiàn)的是杰克的勇敢和無(wú)奈交加的復(fù)雜情緒。如果譯成了“它會(huì)拼命掙扎”，可以說(shuō)完全偏離了原來(lái)的意思和導(dǎo)演要傳達(dá)的文化主題。建議譯成“他會(huì)想殺死你”。

　　例5：在杰克和他的隊(duì)員準(zhǔn)備去“潘多拉”星上去收集情報(bào)之前，夸奇上校給他的隊(duì)員介紹納美人時(shí)說(shuō)：

　　Quaritch：They are very hard to kill.

　　原譯文：他們是冷血?dú)⑹帧?/p>

　　前面說(shuō)這些土著人的骨骼是碳化纖維加強(qiáng)過(guò)的，后面說(shuō)They are very hard to kill，意思是說(shuō)很難殺死他們。翻譯成“他們是冷血?dú)⑹?rdquo;，感覺(jué)跟原文不搭邊。觀眾會(huì)感到莫名其妙，甚至?xí)`解影片要傳達(dá)的信息，會(huì)認(rèn)為這些土著人很殘忍，不可理喻，而實(shí)際上，“土著人”在影片中是“在地球遭到環(huán)境破壞之前人類(lèi)社會(huì)最原始最自然的狀態(tài)下生活著的人類(lèi)祖先”的“化身”。這樣翻譯完全背離了主題，脫離了語(yǔ)境。所以建議翻譯成“很難殺死他們”。

　　用這種方法時(shí)，必須注意的是，字幕翻譯不能影響觀眾觀賞影像的樂(lè)趣，解釋說(shuō)明的篇幅要控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，字幕翻譯的譯者要把握好尺寸。

　　(五)省略

　　對(duì)于源語(yǔ)中難以理解的專(zhuān)有名詞、特殊用語(yǔ)，選擇省略是最好的方法。在這部影片中，導(dǎo)演卡梅隆不僅僅把“一個(gè)武士身處外星世界，戰(zhàn)勝環(huán)境帶來(lái)的身體上的挑戰(zhàn)，面對(duì)種種的恐懼去征服、開(kāi)發(fā)、融合”的主題表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也表達(dá)出一種對(duì)政府大公司的警惕和反感，《阿凡達(dá)》里的RDA(資源發(fā)展管理)公司對(duì)“潘多拉”星進(jìn)行了掠奪式的開(kāi)采，并派出保安部隊(duì)“Troopers of Sector”來(lái)鎮(zhèn)壓原住民的反抗……為了準(zhǔn)確表達(dá)這一文化主題，卡梅隆甚至為影片中的納美人研究發(fā)展了整套文化和語(yǔ)言：“我把潘多拉星上的土著民族設(shè)定為新石器時(shí)代的人類(lèi)水準(zhǔn)，他們用箭狩獵，他們與周?chē)沫h(huán)境和諧相處……”

　　例6：Our guys call it a Great Leonopteryx.我們的族人稱(chēng)它是偉大的巨靈鳥(niǎo)。

　　例7：the richest Unobtanism deposit within 200 clicks in any direction.方圓200里外，最富足的礦藏上。

　　例8：it?s thEir most sacred place，Aybetraya Ramnnam，這是他們最神圣的地方。

　　在這四句中出現(xiàn)的Leonopteryx ,Unobtanism ,Aybetraya Ramnnam以及Omaticaya都是導(dǎo)演創(chuàng)造出來(lái)的專(zhuān)有名詞，分別指的是一種巨型鳥(niǎo)、一座非常富足的礦藏的名字、一個(gè)絕對(duì)神圣地方的名字以及納美人的族名，這些專(zhuān)業(yè)專(zhuān)有名詞翻譯起來(lái)非常困難，又與影片的觀看主題關(guān)系不大，所以最好的處理方式是省略。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　不同文化之間有很大的差異，翻譯者對(duì)于文本，要考慮文化的差異，在英文電影中，有生態(tài)文化方面、物質(zhì)文化方面、社會(huì)文化方面和宗教、語(yǔ)言文化方面的不同，對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，要確定合適的翻譯對(duì)策，諸如歸化、異化、解釋和省略，在這種翻譯對(duì)策的指導(dǎo)下，可以針對(duì)不同的文化用語(yǔ)，使用語(yǔ)境，選擇相應(yīng)的翻譯方法。在翻譯字幕的過(guò)程中，還要考慮字幕的特點(diǎn)。目前，市面上發(fā)行的影片字幕翻譯的質(zhì)量不高，筆者希望文中提出關(guān)于字幕翻譯的建議能給譯者一些幫助。

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