馬克思學(xué)術(shù)論文
馬克思學(xué)術(shù)論文
馬克思主義發(fā)展史上這一簡單的歷史事實(shí)卻并沒有使一些人辨證地對待非馬克思主義理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思學(xué)術(shù)論文，希望你能從中得到感悟!
馬克思學(xué)術(shù)論文篇一
正確處理馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系
摘要：正確對待馬克思主義，不只是要反對教條主義，要成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化、中國化，還包括要正確處理馬克思主義和其他非馬克思主義的關(guān)系。實(shí)踐證明，馬克思主義的指導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)是我們黨的指南。但我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位決不意味著馬克思主義可以完全斷絕與其他非馬克思主義的關(guān)系，不敢從其他學(xué)說中吸收真理的元素。如果在封閉狀態(tài)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，那我們就不是真正的馬克思主義者。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;非馬克思主義; 關(guān)系
眾所周知，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯正是在對德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義思想進(jìn)行嚴(yán)格的分析批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立自己的新學(xué)說的。然而，馬克思主義發(fā)展史上這一簡單的歷史事實(shí)卻并沒有使一些人辨證地對待非馬克思主義理論。特別是在我國以“以階級斗爭為綱”的年代，許多學(xué)者往往不能客觀辨證地分析鑒別，而是簡單化、片面化、形而上學(xué)地全面批判的態(tài)度。其結(jié)果不是帶來馬克思主義的大發(fā)展，而是帶來其嚴(yán)重的倒退。對于這種不正常的現(xiàn)象，周恩來在1970年同文教部門的負(fù)責(zé)人談話時(shí)指出：“一個(gè)人有問題，書就不能用了?它總有可取之處嘛：馬克思主義的三個(gè)來源是箔目的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義。這三個(gè)來源還不是資產(chǎn)階級的或受唯心史觀限制的學(xué)說嗎?可是它們都含有合理的因素。任何思想的發(fā)屁都不是無根的，新社會(huì)是從舊社會(huì)脫胎出來的。剝削階級的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點(diǎn)辨證法，不要一聽封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形面上學(xué)、片面性。”
第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立者列寧也是一個(gè)能夠辯證地對待資本主義文化的人。十月革命后，在究竟如何看待資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系的問題上，列寧曾經(jīng)同黨內(nèi)外的一些“左”惱派別進(jìn)行了爭論。“無產(chǎn)階級文化派”宣稱要在“干干凈凈的地面上”創(chuàng)造純而又純的無產(chǎn)階級的“特殊文化”，他們主張“把資產(chǎn)階級當(dāng)作舊的無用的廢物完全拋棄”，認(rèn)為“吸收資產(chǎn)階級文化，那是不可救藥的倒退”。一批自命為“左派共產(chǎn)主義者”的人，要求用“純潔的共產(chǎn)主義者的手”來建設(shè)社會(huì)主義。針對這些錯(cuò)誤思想，列寧對資產(chǎn)階級文明進(jìn)行了辯證的分析。他指出資本主義文明具有兩重性，一面是與資產(chǎn)階級剝削制度相聯(lián)系的，反映資產(chǎn)階級本質(zhì)的社會(huì)用性，這是“野蠻的文明”和“吃人的文明”，是無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)拋棄的;另一方面是與社會(huì)化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步相聯(lián)系的，反映生產(chǎn)力發(fā)展性質(zhì)和人類與自然關(guān)系的，這是資產(chǎn)階級文明中真正有價(jià)值的東西，是無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)繼承的部分。他還不止一次地闡明，社會(huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)脫胎出來的，它是以龐大的資產(chǎn)階級文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，不能設(shè)想，“還有別的什么社會(huì)主義。”“除了利用資本主義遺留給我們的東西外，沒有別的東西可以用來建設(shè)共產(chǎn)主義”，“沒有資本主義文化的遺產(chǎn)，我們建不成社會(huì)主義”。 無產(chǎn)階級的任務(wù)，是要把資產(chǎn)階級所積累的、為無產(chǎn)階級所必需的全部文化，由資產(chǎn)階級的刀’具變?yōu)樯鐣?huì)主義的工具。只有充分利用資本主義的文化因素，才能把沒有文化的粗野的俄國，變成有文化的共產(chǎn)主義國家。
要成為當(dāng)代名副其實(shí)的馬克思主義者，其中一個(gè)基本的要求就是要像我們的馬克思主義老祖宗那樣不但對非馬克思主義不害怕，而且還要充分利用非馬克思主義作為我們創(chuàng)立自己理論的豐富材料。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，當(dāng)代中國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人要在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，在實(shí)踐中不斷地把馬克思主義推向前進(jìn)，即推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新。
實(shí)際上，馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展必然同豐富的社會(huì)實(shí)踐和各種各樣馬克思主義者、非馬克思主義者的理論密切相關(guān)(包括當(dāng)代國內(nèi)外馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐、西方馬克思主義者的社會(huì)實(shí)踐和原蘇東國家在內(nèi)的其他各類社會(huì)主義國家的馬克思主義者的理論和社會(huì)實(shí)踐)。在當(dāng)代國內(nèi)外馬克恩主義者和非馬克思主義者的理論和實(shí)踐中，中國馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的社會(huì)實(shí)踐為我們發(fā)展馬克思主義提供了最為直接和最為必要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在實(shí)踐中遇到的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)也為我們發(fā)展馬克思主義提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。而當(dāng)代國外的馬克思主義者和國內(nèi)外的馬克思主義者在社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為當(dāng)代中國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義提供了豐富的間接經(jīng)驗(yàn)，他們在實(shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，我們都可以借鑒，獲得的教訓(xùn)，我們也都可以吸取，這樣可以使我們在理論創(chuàng)新中少走彎路。
除此之外，當(dāng)代中國的馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人還可以從他們還有各種現(xiàn)有的社會(huì)政治著作及其理論中得到有價(jià)值的啟發(fā)。只有站在一代又一代馬克思主義者艱苦探索得來的豐富成果的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人才能獲得高于前人的理論成就，發(fā)展馬克思主義才能成為可能和現(xiàn)實(shí)。無論現(xiàn)在還是將來，我們都要重視對已有的馬克思主義的著作和理論的學(xué)習(xí)，尤其要特別重視對馬克思主義經(jīng)典作家的原著和對馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果的學(xué)習(xí)。但重視已有的馬克思主義著作和理論對當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的重要意義，與我們注意從現(xiàn)有的非馬克思主義者的著作和理論中吸收合理的因窮并不矛盾。當(dāng)代中國的馬克思主義者要成為人類文明的旗手，就必須敢于和善于從所有人類所創(chuàng)造的文明中吸取合理的因素，尋找靈感和獲取有益的啟示。馬克思主義者要敢于迎接其他學(xué)派的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己酌正確主張，接受其他學(xué)派的正確批評，對其他學(xué)派不正確的觀點(diǎn)提出有力酌批駁。
當(dāng)然，當(dāng)今的世界各種文化思潮相互碰撞、相互激蕩，各種“主義”之間的斗爭情形復(fù)雜，我們也必須根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性，對各種非馬克思主義思想觀點(diǎn)作深入、具體的分析，防止一些人打著“馬克思主義發(fā)展多樣化”的旗號反對馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。
總之，必須科學(xué)地對待馬克思主義，這是建黨90年來我國革命、建設(shè)、改革所取得的一條基本的歷史經(jīng)驗(yàn)，只有科學(xué)地對持馬克思主義，我們才會(huì)少走彎路，多取得成就。
參考文獻(xiàn)：
[1]《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版.
[2]《列寧全集》第34、36卷，人民出版社1985年版.
[3]《列寧全集》第4卷，人民出版社1995年版.
馬克思學(xué)術(shù)論文篇二
科學(xué)“馬克思學(xué)”的意義
內(nèi)容摘要：西方有一種關(guān)于馬克思主義的研究叫做“馬克思學(xué)”。學(xué)術(shù)界關(guān)于“馬克思學(xué)”的性質(zhì)有兩種基本看法：即科學(xué)的“馬克思學(xué)”和非科學(xué)的“馬克思學(xué)”。把“馬克思學(xué)”一般地看作是資產(chǎn)階級學(xué)者的因而是非科學(xué)的馬克思或馬克思主義研究是片面的。盡管一些西方“馬克思學(xué)”家所持的方法或理論觀點(diǎn)以及研究得出的結(jié)論不是科學(xué)的，但也不能認(rèn)為是完全不科學(xué)的。西方學(xué)者研究方法的主要特征是偏重對馬克思的著作、文獻(xiàn)及一切思想材料進(jìn)行實(shí)證研究，不能正確地處理實(shí)證方法與總體方法的關(guān)系。有些西方學(xué)者總是要把馬克思主義與馬克思分割開來，這是錯(cuò)誤的。相對于西方“馬克思學(xué)”，構(gòu)建中國“馬克思學(xué)”的意義在于使馬克思主義研究成為科學(xué)。
關(guān)鍵詞：馬克思學(xué);馬克思;馬克思主義
作者簡介：梁樹發(fā)，男，河北灤南人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
我們在20世紀(jì)80年代后半期和90年代初，從關(guān)于國外學(xué)者的馬克思主義研究的介紹中，了解到在西方有一種關(guān)于馬克思主義的研究叫做“馬克思學(xué)”。國內(nèi)學(xué)者稱它為西方“馬克思學(xué)”，還有學(xué)者作出了“西方‘馬克思學(xué)’不是馬克思主義”的結(jié)論。我們還從蘇聯(lián)有關(guān)馬克思主義研究介紹中，了解到有一個(gè)從梁贊諾夫開始的所謂蘇聯(lián)“馬克思學(xué)”。蘇聯(lián)學(xué)者把這看作是馬克思主義的“馬克思學(xué)”。這樣，關(guān)于“馬克思學(xué)”的性質(zhì)就有了兩種基本看法：科學(xué)的“馬克思學(xué)”和非科學(xué)的“馬克思學(xué)”。究竟怎樣認(rèn)識和評價(jià)“馬克思學(xué)”這種特殊的關(guān)于馬克思和馬克思主義研究的性質(zhì)，一直是學(xué)者們關(guān)注并且努力探索的問題。現(xiàn)在看來，把“馬克思學(xué)”一般地看作是資產(chǎn)階級學(xué)者的因而是非科學(xué)的馬克思或馬克思主義研究是片面的。“馬克思學(xué)”作為馬克思或馬克思主義研究的一種特殊形式、行為，有它存在的根據(jù)。對于馬克思或馬克思主義研究來說，科學(xué)與非科學(xué)，要做具體分析，不能一般地作出西方“馬克思學(xué)”或別的什么“馬克思學(xué)”是科學(xué)的或非科學(xué)的結(jié)論。
一、作為科學(xué)行為的“馬克思學(xué)”
近十年來，國內(nèi)幾家出版社分別出版了國外馬克思主義研究叢書，例如，南京大學(xué)出版社出版的“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢·國外馬克思主義與后馬克思思潮序列”、中國人民大學(xué)出版社出版的“馬克思主義研究譯叢”、高等教育出版社出版的“當(dāng)代英美馬克思主義研究譯叢”、華東師范大學(xué)出版社出版的“馬克思與西方傳統(tǒng)”叢書、東方出版社出版的“馬克思與當(dāng)代世界”叢書，以及北京師范大學(xué)出版社出版的“國外馬克思學(xué)譯叢”。其實(shí)，就這些叢書的內(nèi)容來說，關(guān)于國外學(xué)者的馬克思研究著作的譯介，并不限于“國外馬克思學(xué)譯叢”，上述其他叢書也包含國外學(xué)者關(guān)于馬克思的研究。這種出版形勢，在一定程度上反映了我國學(xué)者關(guān)于國外馬克思主義研究的一般狀況，同時(shí)也推動(dòng)了這種研究。
作為一種活動(dòng)的“馬克思學(xué)”，直接的是對于馬克思(也包括恩格斯)的著作、思想、事業(yè)、生平的研究，特別是圍繞對馬克思思想的理解(往往在與恩格斯思想的比較中，并且聯(lián)系在他們之后體系化了的馬克思主義)而展開的對馬克思的著作、文獻(xiàn)和思想的研究。這種研究由于伴有大量的文獻(xiàn)考據(jù)性質(zhì)而具有實(shí)證性特征。但我們不能據(jù)此而把“馬克思學(xué)”看成一項(xiàng)純粹技術(shù)性的工作。它實(shí)際是一種思想、理論的研究，是一種為探索和說明馬克思思想所謂“真相”的研究。文獻(xiàn)考證只是這種研究的輔助手段。
“馬克思學(xué)”概念是從國外傳入的。我國學(xué)者習(xí)慣上把亨利·德·曼、朗茲胡特和邁爾、伊林·費(fèi)徹爾、馬克西米里安·呂貝爾、諾曼·萊文和特里爾·卡弗等的關(guān)于馬克思和馬克思主義的研究稱作“馬克思學(xué)”，又稱西方“馬克思學(xué)”。而我們對這些學(xué)者的研究工作的研究則是“馬克思學(xué)”研究，而不是“馬克思學(xué)”。值得注意的是我們不要把“馬克思學(xué)”研究當(dāng)作“馬克思學(xué)”本身。
我們不宜在整體上提出或回答西方“馬克思學(xué)”對馬克思和馬克思主義的研究是否科學(xué)的問題，西方“馬克思學(xué)”的科學(xué)與不科學(xué)，要做具體分析。雖然其有一般的特征，一些西方“馬克思學(xué)”家所持的方法或理論觀點(diǎn)以及研究得出的結(jié)論不是科學(xué)的，但也不能認(rèn)為是完全不科學(xué)的。對待此問題的正確態(tài)度和方法應(yīng)該是不在一般意義上回答其科學(xué)與不科學(xué)的問題。
作為一種行為的“馬克思學(xué)”，其特征除了把研究對象首先設(shè)定為馬克思思想外，就是其研究方法方面的了。這種方法的主要特征是對馬克思的著作、文獻(xiàn)及一切思想材料研究的對實(shí)證方法的偏重。這種研究方法不能一般地否定。西方“馬克思學(xué)”的問題在于往往不能正確地處理實(shí)證方法與總體方法的關(guān)系。
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