《資本論》源起于對于當(dāng)時的“庸俗”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在后人的分析中，常常將馬克思筆下的思想歸納為從生產(chǎn)關(guān)系中闡釋人類歷史的必然走向。下面是小編為大家精心推薦的資本論學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　資本論學(xué)術(shù)論文篇一

　　淺析《資本論》

　　【摘要】《資本論》源起于對于當(dāng)時的“庸俗”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在后人的分析中，常常將馬克思筆下的思想歸納為從生產(chǎn)關(guān)系中闡釋人類歷史的必然走向。本文將結(jié)合馬克思的《資本論》對“規(guī)訓(xùn)與形塑”的理論進(jìn)行探析。

　　【關(guān)鍵詞】資本論;形塑;規(guī)訓(xùn)

　　一、規(guī)訓(xùn)和形塑，讓理論映照現(xiàn)實

　　根據(jù)馬克思在《資本論》中給予的論述，對于利潤和剩余價值的貪婪，導(dǎo)致資本迫切要求勞動力創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們本身獲取的價值。于此同時，“時間的原子就成為了利潤的原素”，基于利潤的渴求，就必須要求工廠建立嚴(yán)密的制度體系，例如監(jiān)視、獎懲、脅迫或壓抑等，用來規(guī)訓(xùn)工人，從而“保障對每一個時間原子的控制”，達(dá)到時間對于勞工的絕對主宰，這就是我理解中的“時間霸權(quán)”。

　　同樣的，在這整個規(guī)訓(xùn)的過程中，工人也自愿或強迫地完成了其對于自我的重新的“形塑”過程，完成了身份的轉(zhuǎn)換和認(rèn)同。從“自由人”、“健全人”、“自由勞動力”中脫出，意識到自己(或者說自己的勞動力)作為商品的特殊性，從而順利變成“勞力”、“商品”，并匍匐于資本與資本家的控制之下，“靠出賣勞動換取生活必需”，卻仍舊遭受十分苛責(zé)的剝削。

　　延伸而言，潘毅教授的《中國女工：新興打工階級的呼喚》，就可以更加實際的理解和運用。中國女工們在打工中，在工廠中，無時無刻不是接受著規(guī)訓(xùn)(從微觀和宏觀兩個方面進(jìn)行)，又每時每刻在進(jìn)行著形塑(從身份認(rèn)同和社會接納兩個方面進(jìn)行)。

　　如書中所描述，資本為了追逐最大利益，多重方面對于女工進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)：①重復(fù)命令的機械進(jìn)行以及工人手冊的強迫閱讀，建構(gòu)起權(quán)威性;②歧視性語言的熟練運用以及固定頻率的訓(xùn)導(dǎo)會議，迫使女工產(chǎn)生自卑心理，獲取話語權(quán);③刻意地建構(gòu)地方及血緣，通過族群身份認(rèn)同機制壓抑整體抗?fàn)幖盒?yīng);④通過“藥物”創(chuàng)造神秘性以控制“月經(jīng)政治”，控制女工身體機能。

　　這種規(guī)訓(xùn)，簡單粗暴，效果卻顯而易見。全方位的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致女工漸漸“失去了對于自己的自決權(quán)”，使得管理者慢慢、默默、緊緊地徹底控制住了“女工”這一群體，使其漸漸服從于資本構(gòu)筑的制度，形成“集體失語”的局面(不僅僅只是指話語權(quán)，是指更廣義上的權(quán)力與權(quán)益)，從而有利于工廠的管理與資本主義的剝削，最終達(dá)到“異化勞動”以及“資本奴役勞動”的目的。

　　與此同時進(jìn)行的，就是女工們自我形塑的完成。機器、流水線、泰羅制，這些現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段和管理方法在細(xì)致研究和精心設(shè)計之后，將整個生產(chǎn)流程細(xì)致化、簡單化、重復(fù)化。女工們所能做的就是嚴(yán)格遵守工藝流程，機械重復(fù)制作章程，成為沒有思想的工具而已。

　　當(dāng)我們將現(xiàn)實和理論一一比對之后，讓我們來普遍衡量規(guī)訓(xùn)和形塑的效果。實際上，這些措施也確實達(dá)到了預(yù)期的效果，女工們普遍感到自己是一件“商品”，靠出賣自己的勞動力換取生存。通過“資本規(guī)訓(xùn)”、“自我形塑”以及隱性卻無處不在的“時間霸權(quán)”，資本及其所有者完成了目的，瘋狂壓榨女工，壓榨并奪取她們創(chuàng)造的剩余價值。

　　二、當(dāng)平庸對話恒常

　　1.現(xiàn)代社會本質(zhì)上，是資本極權(quán)社會

　　集權(quán)和極權(quán)，一字之差，內(nèi)涵卻大為不同。集權(quán)，強調(diào)的是形式上的專制;極權(quán)，則是全面的獨裁。所謂資本極權(quán)社會，就是資本的獨裁，是被社會上的每一個個體、每一位成員無疑義的認(rèn)同并遵從的。這無疑就是當(dāng)今世界的真實寫照。

　　但是同時，我們不能否認(rèn)，相比起封建社會乃至奴隸社會，資本主義社會帶來了更多的進(jìn)步，比如政治上更加民主，例如政治權(quán)力普遍的廣泛的父死子繼的終止和廢除，這在不久以前，還被認(rèn)為是合理合法、天經(jīng)地義。

　　這樣就引申出有意思的論述，如羅素在《西方哲學(xué)史》中的趣談和預(yù)測一般，未來的更高階的社會形式中，會不會也因循慣例，廢除現(xiàn)在看來合理合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承制?

　　2.剩余價值理論沒有也不會過時

　　權(quán)力來源于契約，是社會規(guī)則的孕生和集合，同時也直接來源于物質(zhì)生活活動。馬克思認(rèn)為，物是社會關(guān)系的對象化。所以，我將剩余價值創(chuàng)造本身理解為在現(xiàn)代社會中人對人的征服和壓迫，應(yīng)該也不會偏離馬克思的本意。

　　嚴(yán)格來看，剩余價值理論其實本不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和框架之內(nèi)。我理解中的剩余價值理論，更偏向于社會權(quán)力構(gòu)架。同時，由于競爭(廣義上的)的逼迫，伴隨著資本的擴(kuò)張，剩余價值被不斷生產(chǎn)出來，意味著更多人被更大強度的壓迫和剝削，作為一條資本主義社會發(fā)展定律，剩余價值理論依然有強大的生命力。

　　3.資本主義與新教，共產(chǎn)主義與“無教”

　　回顧歷史，奴隸社會的奴隸，其基本命運就是作為主人的工具，甚至不能稱之為“人”;封建社會的佃農(nóng)，則終生為地主奉獻(xiàn)自己辛苦的勞動果實;資本主義社會的雇傭工人，則隸屬于資本。――本質(zhì)上，從屬、宰割和依附的地位沒有絲毫改變。

　　從信仰上來看，奴隸社會由于生產(chǎn)力低下，自然崇拜十分明顯。封建社會由于分裂的獨立土地和局限的封建經(jīng)濟(jì)，形成了多神宗教、多元崇拜。資本主義社會中，資本的唯一統(tǒng)治，導(dǎo)致一元化____(即普遍意義上談?wù)摰摹靶陆獭?崇拜的興盛。而未來更高級的共產(chǎn)主義中，由于去除了壓迫，唯物主義、辯證觀點的思想最終會帶來“無宗教、同信仰”的產(chǎn)生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1](德)卡爾?馬克思(Karl Marx)原著;曾令先，卞彬，金永編譯.資本論(縮譯彩圖典藏本)[M]，北京：人民日報出版社，2006

　　[2]高新軍著.揭開歷史發(fā)展之謎《資本論》歷史唯物主義思想研究[M]，北京：中央編譯出版社，2002

　　[3]王峰明編著.資本論(第1卷)導(dǎo)讀(上)[M]，北京：中國民主法制出版社，2012.01

　　[4].孫承叔著.資本與歷史唯物主義《資本論》及其手稿當(dāng)代解讀[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.06

　　作者簡介：

　　劉奉潔(1993―)，女，漢族，四川綿陽人，西南財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，本科，研究方向：新聞學(xué)、傳播學(xué);