大一學(xué)術(shù)論文3000字
大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)與工作的過渡時期，是傳授知識的黃金階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的大一學(xué)術(shù)論文3000字，希望你能從中得到感悟!
大一學(xué)術(shù)論文3000字篇一
論大氣的大學(xué)
摘要：“氣”與“道”是中國古代哲學(xué)中兩個基本的概念范疇。從詞義上和中國古代經(jīng)典文獻來分析，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，大學(xué)從根本上來說就應(yīng)該是“大氣”的。“大氣”是“大學(xué)之道”最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。一所好的大學(xué)，不僅應(yīng)有大樓，還要有大師，更要有“大氣”。大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有超凡脫俗的“大氣節(jié)”、志存高遠的“大氣魄”、兼容并蓄的“大氣量”、恢弘廣闊的“大氣度”，才能稱得上是“大氣的大學(xué)”。
關(guān)鍵詞：大氣;大學(xué);大學(xué)之道
中圖分類號：G640
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-0717(2013)05-0007-06
收稿日期：2013-06-18
作者簡介：李震聲(1967-)，男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院副研究員，主要從事高等教育管理研究。
“大氣”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解為：“大的氣度，大的氣勢(名);氣度大，氣勢大(形);大方，不俗氣(形)”[1]。“大氣”除了名詞意義上的“空氣”、“氣體”等意思之外，還包含有“氣質(zhì)”、“氣節(jié)”、“氣魄”、“氣概”、“氣勢”、“氣量”、“氣度”、“氣氛”(在大學(xué)主要指學(xué)風(fēng)、氛圍)等詞義。那么，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間是否有什么關(guān)聯(lián)呢?
丁學(xué)良在《什么是一流大學(xué)》一文中談到：“大學(xué)，大家都知道，英文是university，這個字的字根是univers，意思是無所不包、普遍。這個字根引申出了好幾個字，大學(xué)是其中之一，另外一個是universe，‘宇宙’。這說明什么呢?說明大學(xué)的含義本身應(yīng)該是，最盡可能的廣泛，最盡可能的普遍?！苯又终f：“講到世界一流大學(xué)的精神氣質(zhì)，我認(rèn)為另外一個字，和大學(xué)的字是一個字根、一個意思的，就是universallistic，它的意思是‘普遍主義的’。大學(xué)從它誕生的那天起，就是一種普遍主義的機構(gòu)?！盵2]無論是“無所不包”、“廣泛”、“普遍”，還是“宇宙”、“普遍主義的”，這幾個詞都與“大氣”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至有著某種意義上的等同。也就是說，大學(xué)，從根本上說，它就應(yīng)該是“大氣”的。
從我國古代《大學(xué)》來考查，“大氣”也與“大學(xué)之道”有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。《大學(xué)》作為“孔氏之遺書”，開篇即闡明了大學(xué)之綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。其所謂“大人”，就是孟子說的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說樂正子是善人，是信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”[3]。這里所謂的“赤子之心者”、“充實而有光輝”，均無不蘊含“大氣”之要義：“赤子之心者”，必是“大氣”之人;“充實而有光輝”，此乃“大氣”之形?！懊髅鞯隆?、“親民”(“親”，按朱子注，同“新”，下同)、“止于至善”之大學(xué)三綱領(lǐng)，強調(diào)的是“大人”通過個人自身“去除欲望”、“去舊為新”、最終超越自我而達到“至圣之人”的目標(biāo)，體現(xiàn)的是“大學(xué)”通過幫助“大人”去欲而后彰顯其美好品德，推己及人，普及天下，成就內(nèi)圣外王之理想，從而實現(xiàn)“大學(xué)”“止于至善”的無限追求之最高理想。可以說，“大人”若無“大氣”，難以“明明德”，難以“親民”，更難以達至“至善”;“大學(xué)”若無“大氣”，則難以培養(yǎng)出“大氣”之“大人”，難以造就真正的“圣人”，最終難以達到大學(xué)之最高境界。接下來，《大學(xué)》八條目“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”進一步強調(diào)了成就“大氣”之“大人”乃至“圣人”的具體要求和規(guī)范性約束，尤其注重漸進式的“內(nèi)圣外王”之道。因此可以說，“大氣”是大學(xué)之道最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。
《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但作為中國人文世界的精神土壤，對國家、民族、個人而言，其價值非同一般。中國現(xiàn)代大學(xué)雖然并非發(fā)軔于中國本土，乃源于西方，但現(xiàn)代大學(xué)的理想和古代大學(xué)的理想?yún)s有著內(nèi)在相通之處。王岳川指出：“現(xiàn)代大學(xué)強調(diào)人的全面發(fā)展(德智體)，古代中國的大學(xué)則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的?！盵4]大學(xué)是文明傳承的重要載體?！按髿狻弊鳛楣糯袊髮W(xué)之道的最內(nèi)在的要求，同樣對于當(dāng)代大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有非同一般的價值意義。換言之，大學(xué)必需“大氣”。
那么，大學(xué)怎樣才能做到“大氣”呢?什么樣的大學(xué)才能稱得上“大氣的大學(xué)”呢?
一、價值取向上：超凡脫俗的“大氣節(jié)”
大學(xué)是產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所。從大學(xué)誕生之日起，大學(xué)就是作為真理、權(quán)威、正義的代名詞，大學(xué)是“掌舵者”、“動力站”、“引路者”、“社會領(lǐng)袖”等贊譽不絕于耳。大學(xué)的這種崇高的榮譽源于千百年來大學(xué)自身對于這種“精神”、“品格”、“氣節(jié)”的堅守，源于大學(xué)對于人類文明、科學(xué)、真理孜孜不倦的追求，源于大學(xué)對社會現(xiàn)實中負(fù)面的、丑惡的、庸俗的事物和現(xiàn)象的批判。“大學(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外;相反，它是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量”[5]。大學(xué)對時代產(chǎn)生的第一種力量是，它作為產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場所，致力于傳承和發(fā)展知識理性進而成為影響時代的基本力量。如果大學(xué)失去了對真理和理性的堅守，大學(xué)也就失卻了其超凡脫俗的“氣節(jié)”。毋庸置疑，大學(xué)除了需堅守自身最基本的知識理性外，還應(yīng)通過自身的批判力量去影響時代。批判性是大學(xué)精神最具生命力的因素，是大學(xué)精神中最該有的題中之義。真正大氣的大學(xué)應(yīng)該有其自身的價值取向，有敢為人先的批判性，不能因為喪失社會批判的話語權(quán)而選擇集體沉默。
大學(xué)必須追求獨立的個性，堅持自己的發(fā)展之路，而不應(yīng)盲從，不應(yīng)隨波逐流。一所大氣的大學(xué)應(yīng)當(dāng)有“無論世事怎樣瞬息萬變，人們?nèi)绾胃≡甑刈烦敝鹄耍幸环N任憑舉世中風(fēng)狂走，我自卓然獨處的孤傲和鎮(zhèn)定”[6]的氣概。在20世紀(jì)戰(zhàn)爭期間，美國政府曾下令凡是反戰(zhàn)者一律不準(zhǔn)領(lǐng)取獎學(xué)金的資助，惟獨耶魯大學(xué)不為所動，冒著失去聯(lián)邦政府的大筆資助基金的風(fēng)險，繼續(xù)以申請者的學(xué)業(yè)成績作為獲取獎學(xué)金的惟一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時的耶魯校長也因為堅持了大學(xué)的良心和獨立而受到了世人的尊重。又如柏來圖在《理想國》所言：一切偉大的事物都矗立在暴風(fēng)雨之中。一所大氣的大學(xué)還必然具有堅韌的品質(zhì)，必然經(jīng)得起磨難、受得了苦困、始終堅守信念。當(dāng)年的西南聯(lián)大在戰(zhàn)火紛飛、條件極其簡陋、面臨民族危難之際，能夠造就一批大師、大家，成就其在中國教育史上偉大的歷史地位，就在于西南聯(lián)大具有大義凜然的民族氣概，以其“兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”為辦校宗旨，“自覺承擔(dān)起民族精神象征的重任，以剛毅、堅韌、持久的努力，沉溺于文化的傳承與創(chuàng)新，維系民族文化的血脈，保持民族文化創(chuàng)造的火力，成為抗戰(zhàn)時期中華民族‘文化堅守與文化抵抗’的堡壘”[6]。西南聯(lián)大雖然生于戰(zhàn)火之中，卻成為中國大學(xué)辦學(xué)歷史中的璀璨明星，向世人彰顯了中國人可以辦好大學(xué)。正是大學(xué)的這份民族氣節(jié)，才使大學(xué)有了更大作為和更廣闊前景的根基。 當(dāng)前中國高等教育面臨著大學(xué)在發(fā)展過程中片面追求功利主義的價值取向。大學(xué)總是去迎合政府、市場、社會的需求，導(dǎo)致“千校一面”、“萬人一書”，人云亦云的現(xiàn)象嚴(yán)重，高校趨于同質(zhì)化，缺少個性和特色。應(yīng)該說，過分追求功利，是大學(xué)辦學(xué)之大忌。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”，是為良訓(xùn)!在我國高等教育大眾化的進程中，部分高校盲目攀比，追求“大而全”，寄希望于“上規(guī)模、上層次”，追捧毫無實際意義的所謂“大學(xué)排名”，不能不說是與“大學(xué)之道”背道而馳的。如此辦學(xué)，不僅會嚴(yán)重影響高等教育功能的發(fā)揮，造成教育資源的無形浪費，而且也會使大學(xué)失去自我和個性，辦不出特色和水平。誠如劉鐵芳所說：“我們今日遭遇的存在問題就是存在的平庸化，我們把自己交付給潮流，也就意味著我們擁有自我的同時也失去了自我”[7]。大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守大學(xué)的獨立品質(zhì)和個性氣質(zhì)，它不因種種誘惑或利益，也不因種種挑釁和威脅而放棄對自身獨立性的捍衛(wèi)與追逐。如果大學(xué)完全成為社會的奴隸，而喪失了崇高的理想和追求，那么大學(xué)無異于失卻了其生命。
大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)精神的守望者，堅守大學(xué)超凡脫俗的“氣節(jié)”，堅貞不屈地走大學(xué)自己的發(fā)展之路!
二、社會責(zé)任上：志存高遠的“大氣魄”
“志當(dāng)存高遠”，這個道理毋容置疑，大學(xué)也不例外。大學(xué)作為一種特殊的社會機構(gòu)，在“超凡脫俗”、超脫于社會現(xiàn)實的同時，又要責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起服務(wù)于社會現(xiàn)實乃至引導(dǎo)、示范和提升社會的責(zé)任。為此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)，保持“追求卓越，敢為人先”的勇氣，擔(dān)當(dāng)“創(chuàng)新思想，引領(lǐng)社會”的責(zé)任。這樣的大學(xué)，才是有“氣魄”的大學(xué)，才不愧為大氣的大學(xué)!
在現(xiàn)代社會里，大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人類社會發(fā)展的“動力站”?？輰幖吩?967年提出大學(xué)在教學(xué)和科研的職能外還有“社會領(lǐng)袖”，即“造就公眾心靈”的職能。他認(rèn)為“大學(xué)是美國生活中最崇高、最少腐敗的機構(gòu)……沒有什么機構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置”[8]。因此，大學(xué)的大氣在于其知識創(chuàng)新與精神守候上成為“社會領(lǐng)袖”，她是人類社會新知識的發(fā)源地、新技術(shù)的創(chuàng)造者、新思想的倡導(dǎo)者、新文化的推動者，是社會主流價值觀傳播的地方，是人類先進生活方式的倡導(dǎo)者和傳播者。誠如溫家寶所言：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望;一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”[9]。大學(xué)在一定程度上就擔(dān)當(dāng)著這種“仰望星空”者的角色，理應(yīng)站在時代前沿，敢為人先，不斷追求卓越，引領(lǐng)社會前行。
大學(xué)要承擔(dān)起引領(lǐng)社會的責(zé)任，必須具有敢于創(chuàng)新的勇氣。而創(chuàng)新，首要的就是必須孕育新的思想?！按髮W(xué)從嚴(yán)格意義上說就是產(chǎn)生思想的……大學(xué)對社會的改造作用，是通過思想觀念的引導(dǎo)、人才的輸送、科學(xué)技術(shù)的傳播、規(guī)則的示范、決策的參與等來實現(xiàn)的”[10]。而其中，大學(xué)孕育新思想對社會的影響遠比其他功能更重要。眾所周知，新文化運動作為五四運動的思想先導(dǎo)，就是在北京大學(xué)孕育發(fā)展起來的，它給中國社會發(fā)展帶來的影響早已被歷史所證明。當(dāng)前中國的大學(xué)雖然為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了巨大的智力支撐和卓越貢獻，但是我們當(dāng)今大學(xué)的發(fā)展卻始終有一個不能打破的“瓶頸”，這便是創(chuàng)新能力不足?！板X學(xué)森之問”就是對當(dāng)前中國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏的追問。如何才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才?首先必須具有創(chuàng)新思想，這是當(dāng)代大學(xué)面臨的義不容辭的責(zé)任?！皠?chuàng)新思想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才孕育創(chuàng)新思想，大學(xué)只有進入這種良性循環(huán)的軌道，才能更好地肩負(fù)起改造社會的職能。”[10]勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)的就是大學(xué)的一種“氣魄”;只有擁有這樣的“氣魄”，大學(xué)才稱得上“大氣”。
大學(xué)的遠大志向和抱負(fù)不能靠“喊口號”來實現(xiàn)，必須依靠腳踏實地的籌劃，務(wù)實進取地追求卓越，不斷奮斗和積淀，才能“水到渠成”。當(dāng)前中國的大學(xué)，使命是崇高的，辦學(xué)志向大都是高遠的。在國家“211”、“985”、“2011”等一系列重大政策導(dǎo)引下，大學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機遇，一大批實力雄厚的大學(xué)都在努力朝著“世界一流”、“國際知名”、“國內(nèi)一流”等目標(biāo)奮進，形勢喜人。然而，這其中也不乏有不自量力、盲目追求、好高騖遠之大學(xué)。這種“一窩蜂”追求“大而全”、上水平的“快速成名”的不切實際的夢想?yún)s是不可取的。北大原校長許智宏就認(rèn)為中國目前沒有真正的世界一流大學(xué)。中國人始終心比天高，舉國上下信誓旦旦要爭取在2020年前建成若干所世界一流大學(xué)，這種急功近利的浮躁心態(tài)再次暴露無遺。殊不知，世界一流大學(xué)不是想什么時候建成就能什么時候建成的，更不是自封的。世界一流大學(xué)必須得到世界的公認(rèn)，需要經(jīng)過大學(xué)自身長期的腳踏實地的奮斗。沒有志存高遠的“氣魄”，沒有“當(dāng)仁不讓，全力競爭”的意識，沒有腳踏實地的進取心，沒有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的強烈的社會責(zé)任感，那么，中國大學(xué)的“一流夢”永遠只能置之高閣。
三、組份構(gòu)成上：兼容并蓄的“大氣量”
“兼容并蓄”意即“把內(nèi)容不同、性質(zhì)相反的東西都吸收進來”。這意味著，大學(xué)無論在辦學(xué)理念、思想源泉、精神力量，還是在辦學(xué)政策機制、學(xué)術(shù)氛圍、文化機制等組份構(gòu)成上，必須具有“兼容并蓄”的“大氣量”?！凹嫒莶⑿睢斌w現(xiàn)的就是包含“自由”、“開放”、“多元”、“包容”等理念的一種“大氣”;體現(xiàn)在大學(xué)理念和辦學(xué)實踐中，就是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上的自由、觀念上的開放、辦學(xué)定位與文化機制上的多元卓越，從而保持大學(xué)充滿生機與活力的人文生態(tài)環(huán)境。
所謂學(xué)術(shù)自由，指的是善于容納不同的學(xué)派、接受不同的學(xué)術(shù)觀點，恪守真理的標(biāo)準(zhǔn)，不受外界的干擾。崇尚學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)之根本。許多學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)把學(xué)術(shù)自由作為現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的重要內(nèi)容之一。吳松指出：“學(xué)校自主和學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的精華和命脈。切斷了這一命脈，大學(xué)的運行就將失去生機與活力，大學(xué)的組織行為、制度行為、意志行為就會變形，現(xiàn)代大學(xué)的質(zhì)量、水平、效益和品味也就無從談起?！盵11] 學(xué)術(shù)自由是維持大學(xué)活力的源泉，是大學(xué)生命力之所在。一所大學(xué)，如果沒有學(xué)術(shù)的獨立和自由，就不可能成為知識創(chuàng)新的搖籃。誠如當(dāng)年復(fù)旦奠基人李登輝校長倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨立，思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆”，成就了后來復(fù)旦大學(xué)之輝煌。作為現(xiàn)代意義上的大學(xué)，必須具有兼容并蓄的“大氣量”，包容不同的學(xué)術(shù)思想、觀點、流派，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，在理念上、制度上、行動上積極營造“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。同時，大學(xué)對于學(xué)術(shù)研究者也應(yīng)該展現(xiàn)大學(xué)的“大氣”，尊重學(xué)者的人格和權(quán)威，容忍失誤者，善待失敗者，褒獎成功者，堅持學(xué)術(shù)本位和學(xué)者本位，營造出一種充滿生機與活力的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。 大學(xué)唯有開放，才能適應(yīng)時代的發(fā)展要求，成就其“大氣”。小平同志早在20世紀(jì)80年代初就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。隨著知識經(jīng)濟的到來，教育全球化趨勢日益明顯，學(xué)科的開放交流和跨學(xué)科研究成為一種趨勢，成為大學(xué)的共識。紀(jì)寶成指出：“當(dāng)今時代，尤其要重視實踐的發(fā)展，重視學(xué)科的交叉滲透，重視國內(nèi)外的學(xué)術(shù)前沿，不管是一個學(xué)校還是一個學(xué)科，都不能封閉自守，因循守成”[12]。因此，任何一所大學(xué)都必須秉持開放的精神和理念，加強對外溝通交流，重視大學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間、大學(xué)與大學(xué)之間、大學(xué)與社會機構(gòu)之間、大學(xué)與國外高校之間的交流與合作。大學(xué)只有開放，才能清醒地認(rèn)識自己的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)自己的不足，借鑒他人的經(jīng)驗，砥礪自己的思想，開拓更廣闊的視野，錘煉發(fā)展的智慧，創(chuàng)建具有獨特風(fēng)格和內(nèi)涵的辦學(xué)模式，創(chuàng)立各具特色的學(xué)術(shù)流派。大學(xué)只有開放，在開放過程中體現(xiàn)出一種“和而不同”的胸懷，即費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共”，才能在交流與合作中保持永恒不竭的發(fā)展活力和創(chuàng)新能力?？疾焓澜缫涣鞯拇髮W(xué)，無一不是面向世界開放和交流的大學(xué)。開放不僅僅是一種理念，一種思路，更是一種視野，一種姿態(tài)，體現(xiàn)的就是一種兼容并蓄的“氣量”，一種“海納百川”的“大氣”。如此，大學(xué)才能站得高，看得遠。
在大學(xué)辦學(xué)定位與文化機制上實現(xiàn)多元、卓越，也是體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)兼容并蓄的重要內(nèi)涵。王冀生指出：“‘多元卓越’是新發(fā)展，要求我國大學(xué)既要堅持多元發(fā)展，又要努力追求卓越。這里主要有兩層意思：從大學(xué)辦學(xué)來看，多元卓越指的是既要用大學(xué)辦學(xué)的多樣化去應(yīng)對社會發(fā)展的多樣化需求，每所大學(xué)都要通過競爭實現(xiàn)科學(xué)定位，努力辦出各自的特色，又要在各自的崗位上為實現(xiàn)人類的崇高理想而堅持不懈地奮斗;從文化發(fā)展來看，多元卓越指的是要牢牢把握中國特色先進文化的前進方向，以學(xué)術(shù)自由和文化機制作為維持大學(xué)活力的源泉，在多元文化相互沖突和交融的基礎(chǔ)上全面加強大學(xué)文化建設(shè)，在研究的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)，并把理性和學(xué)術(shù)價值作為大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的基本價值，以創(chuàng)建中國特色的先進大學(xué)文化為核心和重點全面推進我國大學(xué)創(chuàng)新?！盵13]可見，大學(xué)只有堅持“兼容并蓄”的辦學(xué)理念，才能適應(yīng)大學(xué)辦學(xué)的多樣化需求，在競爭中實現(xiàn)科學(xué)定位，辦出特色;大學(xué)只有具有“兼容并蓄”的“氣量”，才能容許多元文化的相互沖突和交融，才能使大學(xué)文化保持活力源泉，也才有可能使大學(xué)走出“一潭死水，毫無生機”的泥潭，進而推進大學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
四、領(lǐng)導(dǎo)決策上：恢弘廣闊的“大氣度”
時勢造英雄，英雄引領(lǐng)時代。在中國近現(xiàn)代大學(xué)建立與發(fā)展的初期，曾涌現(xiàn)出一大批頗具影響力的新型大學(xué)，其成就無不與當(dāng)時執(zhí)掌這批大學(xué)的杰出校長有著直接的關(guān)系。1912年以后，以蔡元培、梅貽琦為杰出代表的新一代大師以其“學(xué)貫中西”之大家風(fēng)范，倡導(dǎo)“教育救國”之崇高理想，在我國積極傳播以“學(xué)術(shù)自由，融入社會，通識教育，多元開放”為核心的歐美大學(xué)理念，成就了北大、清華等一大批知名近現(xiàn)代大學(xué)的建立和發(fā)展。眭依凡認(rèn)為：“美國之所以能成為世界高等教育強國，除擁有雄厚的經(jīng)濟實力外，一個不能被我們忽視的經(jīng)驗是：辦一流大學(xué)，首先要有一流的大學(xué)校長”[14]。劍橋大學(xué)原副校長阿什比曾經(jīng)說過，大學(xué)的興旺與否，取決于其內(nèi)部由誰控制。大學(xué)校長是一所大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃、大學(xué)制度的制定者，也是大學(xué)發(fā)展的重要決策人。因此，一所大氣的大學(xué)離不開具有“大家之氣”的大學(xué)校長。大學(xué)校長必定是一個教育家，而不是一個官僚權(quán)力的行使者。作為引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的一校之長，必須具有恢弘廣闊的“大氣度”，在大學(xué)決策、治理過程中彰顯“大氣”，方可引領(lǐng)大學(xué)成為大氣的大學(xué)。
那么，大學(xué)校長應(yīng)當(dāng)具有哪些方面“大氣”的特質(zhì)呢?其一，大學(xué)校長必須高瞻遠矚，膽略非凡。真正大氣的教育家必能從國際視野出發(fā)、從大局著手，準(zhǔn)確把握大學(xué)發(fā)展的規(guī)律和未來趨勢，把握自身優(yōu)勢，善抓機遇，果斷決策。如果大學(xué)校長只為眼前利益、局部利益、小團體利益乃至個人私利而忘卻自身的使命，不具有高瞻遠矚的眼光和非凡的膽略，在機遇面前固步自封、徘徊不前，那么大學(xué)是無法健康快速發(fā)展的。其二，大學(xué)校長必須銳意創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)。大氣的校長，必定具有勇于嘗試與革新的使命意識，具有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。正如著名教育家陶行知所期待的，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)“敢探未發(fā)明的真理，即創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆，即開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深;開辟時，目光要遠?？傮w來說，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造教育家;有膽量開辟的人，即是開辟教育家，都是第一流的人物”。[15]劉道玉也指出，中國高校辦學(xué)理念的平庸根源在于辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人不是教育家，他們?nèi)狈?chuàng)造性，不敢冒改革的風(fēng)險，行使真正獨立自主的辦學(xué)權(quán)[16]。哈佛大學(xué)校長艾略特于1869年大膽嘗試改革打破了強制性的古典課程，首創(chuàng)了學(xué)分制。這一創(chuàng)造性的改革，不僅更新了哈佛大學(xué)的教學(xué)理念，而且使美國大學(xué)走上了自由選課的道路。其三，大學(xué)校長必須民主大度，虛懷若谷。俗話說“宰相肚里能撐船”，若一個人氣度狹窄，毫無胸懷，容不下各種人和異議，就不配勝任大位。凡一個機關(guān)只能容納某一派人，或某一種學(xué)術(shù)思想的，就會陷入僵硬的單一發(fā)展模式。大學(xué)失卻了多元的爭鳴，缺失了豐富的激辯，雖不死，猶如死了一般。因此，大氣的校長必須注重個人人格魅力的塑造，追求“大我”，講求民主，避免高度集權(quán)甚至爭權(quán)奪利、任人唯親、排除異己，更不可利欲熏心，只圖一己之利而斯文掃地。當(dāng)年蔡元培在領(lǐng)導(dǎo)北大時，就提出了許多開放包容的理念，如“自由聽課、來者不拒、去者不究”、“兼容并包，網(wǎng)羅萬家”等。他不分黨派，不計年齡，不論資歷，唯才是用，對各黨派的有才之士也“兼容并包”，充分表現(xiàn)了一位智者“大氣”的胸懷和情操，不但使北大成為中國近現(xiàn)代高等教育的領(lǐng)頭雁，而且也使他自己成為了大學(xué)校長的典范。
梅貽琦指出：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃大師之謂也”。他這里主要是強調(diào)“大師”的重要性，而并沒有否認(rèn)“大樓”的必要性。其實，一所大學(xué)，不僅要有“大樓”，還要有“大師”，更要有“大氣”。大樓泛指大學(xué)的硬件要求，大師泛指大學(xué)的智識要求，而“大氣”則是大學(xué)最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。只有做到“大氣”，大學(xué)方可卓然聳立于世界文明之巔。
參考文獻
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大一學(xué)術(shù)論文3000字篇二
教育學(xué)與大學(xué)
摘 要：教育的歷史和人類的歷史一樣長，大學(xué)的歷史不到1000年;教育學(xué)的歷史不到400年，高等教育學(xué)的歷史更短。教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都設(shè)在師范院校，教育學(xué)應(yīng)該設(shè)在綜合大學(xué)里，而且教育學(xué)對綜合大學(xué)發(fā)展作用十分重要。教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué);教育學(xué)有兩個重要基礎(chǔ)，心理學(xué)和哲學(xué)，此外，教育學(xué)還與美學(xué)、生理學(xué)等多個學(xué)科密切相關(guān)，并以這些學(xué)科為依靠。另一方面，最高水平的大學(xué)都是最自由的大學(xué)，要辦出最自由的大學(xué)，校長必須對大學(xué)有正確的理解與把握，艾略特和蔡元培對大學(xué)都有正確的理解與把握;這種理解與把握，是關(guān)于大學(xué)的學(xué)問，是高等教育學(xué)，是教育學(xué)，大學(xué)健康發(fā)展需要教育學(xué)。
關(guān)鍵詞：教育學(xué);高等教育學(xué);大學(xué)
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1610(2014)01-0060-03
首先說一下大學(xué)、教育和哲學(xué)的歷史。誰的歷史最長?哲學(xué)還是教育還是大學(xué)?
教育最早，跟人類歷史一樣早。人類文明史5000年，人類史382萬年。人類史是考古學(xué)證明的。有了文字以后肯定就是有了教育，事實上，在文字出現(xiàn)以前就有了教育，所以，教育的歷史最悠久。其次是大學(xué)還是哲學(xué)?當(dāng)然是哲學(xué)。哲學(xué)有好久了呢?
古希臘是一個神話世界，達到了智慧的高峰，到現(xiàn)在還很難超過。它的神話之一就是它的哲學(xué)，非常了不得!到現(xiàn)在為止，不僅是智慧的最高峰，而且還是繼續(xù)產(chǎn)生智慧的源泉。在西方大學(xué)，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德的著作，今天仍然是必讀書;教育家用它們培育“人作為人和人作為公民的卓越性”[1]。哲學(xué)的歷史是以古希臘為標(biāo)志的。
大學(xué)有好久歷史了?大學(xué)以博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)的誕生為標(biāo)志。[2]最早是博洛尼亞大學(xué)，其次是巴黎大學(xué)，建立在大約900年前。書院有1000年以上的歷史，但是，書院不具有大學(xué)具備的特征，所以不被認(rèn)為是大學(xué)。中國大學(xué)是什么時候產(chǎn)生的呢?很晚很晚。中國大學(xué)以北洋學(xué)堂、南洋學(xué)堂的產(chǎn)生為標(biāo)志。這是1898年的事情了，到現(xiàn)在中國大學(xué)的歷史也就120年左右。
19世紀(jì)上半葉以前，中國曾經(jīng)是一個經(jīng)濟極其發(fā)達的國家，但是，大學(xué)不首先產(chǎn)生在中國，反而產(chǎn)生在當(dāng)時相對落后的歐洲。當(dāng)時的歐洲遠遠不及中國，但是，大學(xué)恰好不產(chǎn)生在中國。為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，大學(xué)卻不產(chǎn)生在你這里?這當(dāng)然是一個值得研究的事情。
再講講歷史。關(guān)于大學(xué)的學(xué)問叫高等教育學(xué)，關(guān)于教育的學(xué)問叫教育學(xué)。教育學(xué)、高等教育學(xué)、哲學(xué)，這三個學(xué)問的歷史，哪個最長?最早的學(xué)問是哪個?哲學(xué)，哲學(xué)有2500年吧。[3]教育學(xué)，世界上公認(rèn)的，是1632年，即17世紀(jì)以后才有教育學(xué)。[4]不是先有教育學(xué)再有哲學(xué)的，是先有哲學(xué)后有教育學(xué)，教育學(xué)產(chǎn)生得非常之晚。高等教育學(xué)還要晚，到19世紀(jì)中葉才有。
教育、大學(xué)與哲學(xué)的歷史是不一樣的。教育的歷史最悠久，其次是哲學(xué)，再次是大學(xué)。關(guān)于它們的學(xué)問產(chǎn)生的歷史也是不一樣的。
教育學(xué)這個學(xué)科在中國大都在師范院校。這是一個很普遍的現(xiàn)象。也有綜合大學(xué)設(shè)置教育學(xué)院的，比方說北大。高等教育學(xué)呢，最強的不在師范院校，最強的反而在綜合大學(xué)。高等教育研究中國主要在綜合大學(xué)里面進行。
法國有一個很有名的學(xué)校叫做巴黎高等師范學(xué)校，它是水平非常高的法國的一流大學(xué)。法國的一流大學(xué)在世界上也就是一流，當(dāng)然也到了綜合大學(xué)的地步。
歐洲的古典大學(xué)里面，沒有教育學(xué)。古典大學(xué)，在12世紀(jì)，在中世紀(jì)早期，就是四大學(xué)院，文學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。教育學(xué)實際上產(chǎn)生在17世紀(jì)，四院里面當(dāng)然就不包括教育學(xué)。
美國的高等教育很厲害，它的最強大的大學(xué)幾乎全是綜合大學(xué)。教育學(xué)也很強大，這有一個歷史的演變。美國綜合大學(xué)的前身，包括現(xiàn)在世界一流的美國大學(xué)，他們的前身很多就是師范院校，很多大學(xué)是從師范院校演變過來的。
教育學(xué)為什么擺在綜合大學(xué)里面?
芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院就是很了不得的，很了不得是因為有杜威(John Dewey)。這是英雄造時勢吧。因為有了杜威，芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院特別有名。芝加哥大學(xué)是世界一流大學(xué)，絕對屬于世界一流了;多年來，它一直躋身于世界前列。
美國最古老的大學(xué)算是哪一所?1636年建立的哈佛大學(xué)，是最古老的。芝加哥大學(xué)卻晚在1891年才誕生。1891年意味著什么呢?我們北京大學(xué)是什么時候誕生的?1898年，就是說，芝加哥大學(xué)只比北京大學(xué)早了7年。可是，芝加哥大學(xué)，經(jīng)過30多年的建設(shè)以后就成為世界一流大學(xué)了，現(xiàn)在牢固地站在世界一流大學(xué)的行列。我們北京大學(xué)曾經(jīng)是亞洲絕對一流的，也是水平非常高的大學(xué)。但是現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在離世界一流很遠了，亞洲一流都有問題了。
民國時期，北大有一批優(yōu)秀校長。最著名的是蔡元培，然后有傅斯年，有胡適。很了不得的大師級人物做校長，那時北大是鼎盛時期。從此以后，北大人自己都講，我們再沒有出過那么好的校長了。
張楚廷：教育學(xué)與大學(xué)
不是錢多就會世界一流的。
曾經(jīng)有日本、美國和俄國的業(yè)內(nèi)人物在一起議論說，美國人你們大學(xué)的水平怎么會很高，就因為美國人有錢。美國人立即回答說，那你們錯了。我們不是錢的問題，因為我們的大學(xué)是最自由的大學(xué)。最高水平的大學(xué)就是最自由的大學(xué)，最自由的大學(xué)是不是最高水平的呀?最自由的大學(xué)有可能是最高水平的大學(xué)。
19世紀(jì)末的時候，美國非常落后，它就學(xué)德國，正是哈佛大學(xué)的校長艾略特(Charles William Eliot)特別努力學(xué)習(xí)了德國。德國是一個國家主義的國家，但是很巧，它的大學(xué)卻是非常非常自由的。它的大學(xué)跟政府之間有一個默契，就是政府給錢給大學(xué)，然后不管大學(xué)，就是我給錢你，但是我不管你。大學(xué)則可以說，你給錢我，但你不能管我。今天美國的學(xué)校特別有錢，又特別自由，因此它有特別高的水平。美國大學(xué)成功的秘訣，就在這個地方。 蔡元培先生留學(xué)德國，在任北大校長時，他也是學(xué)習(xí)德國的。
我做大學(xué)校長的時候，目標(biāo)之一是讓湖南師范大學(xué)成為最自由的大學(xué)。這就要知道最自由是最重要的;同時，要有辦法讓你的大學(xué)享受到自由，這個更不容易。
下面要回答兩個問題。一，為什么教育學(xué)最好是設(shè)在綜合大學(xué)里面?二，為什么教育學(xué)對大學(xué)是十分重要的?這是有聯(lián)系卻并不相同的兩個問題。
首先，為什么教育學(xué)院最好辦在綜合大學(xué)里面?教育學(xué)院要辦在綜合大學(xué)里，把湖南師范大學(xué)辦成綜合大學(xué)，這樣我們的教育學(xué)院不就也辦在綜合大學(xué)里面了嗎?為什么說教育學(xué)要放在綜合大學(xué)里面呢?因為教育學(xué)跟其他的學(xué)科密切相關(guān)，所以必須把學(xué)校辦成綜合大學(xué)。文、史、哲、數(shù)、理、化、醫(yī)、農(nóng)、管全搞，連醫(yī)學(xué)院都辦起來了。我把湖南醫(yī)專接過來就變成師大的醫(yī)學(xué)院了，在一個職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展成工學(xué)院了。為什么要這樣做呢?一個是基于我對教育學(xué)本身的理解，第二是我對大學(xué)的理解。當(dāng)然，做老師在綜合大學(xué)里面做，才能體現(xiàn)出一個老師的真正水平。
對教育學(xué)怎么理解呢?就是因為教育學(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué)。這樣，就會想把自己的學(xué)校辦成高水平的大學(xué)，就會想將教育學(xué)跟其他學(xué)科關(guān)聯(lián)起來發(fā)展。
然后也取決于我對大學(xué)的理解。大學(xué)是什么呢?最好有100種不同的想法，它有很豐富的內(nèi)涵。若要研究高等教育學(xué)，要對大學(xué)是什么至少做出60、70種回答來，才能把大學(xué)基本上搞明白。
我認(rèn)為，必須把學(xué)校所有其他學(xué)科的水平都弄上去，否則教育學(xué)也不可能水平高。
蔡元培對大學(xué)有很多的說法，其中一個特別妙的說法就是：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。[5]就是兩個意思，囊括大典和網(wǎng)羅眾家。什么叫囊括大典?就是學(xué)問包羅萬象。網(wǎng)羅眾家，就是把很多成了“家”的人聘到北大任教。蔡元培對大學(xué)有極好的理解。
講教育學(xué)跟其他學(xué)科的關(guān)系，首先要說到心理學(xué)和哲學(xué)。教育學(xué)實際上最重要的基礎(chǔ)是兩個，一個是心理學(xué)，一個是哲學(xué)。古希臘時候，心理學(xué)和哲學(xué)是沒分開的。那時，心理學(xué)叫靈魂學(xué)，是哲學(xué)的一部分，都是哲學(xué)。教育學(xué)一定是以心理學(xué)為前提，以它為基礎(chǔ)的，所以一定要有高水平的心理學(xué)。我為把師大的心理學(xué)的水平搞上去做過很大的努力。哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系非常密切。杜威有兩句話講得非常好，第一句是哲學(xué)是在教育的壓迫下產(chǎn)生出來的，第二句話是教育是哲學(xué)的最重要的實驗室。[6]你的哲學(xué)好不好，就拿到教育這里試一試，是真的哲學(xué)嗎?
教育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系也非常密切，美學(xué)教育與教育美學(xué)這兩個詞有區(qū)別嗎?美學(xué)教育是把美學(xué)作為一個課程來教給學(xué)生，這是美學(xué)教育。教育美學(xué)呢，是把教育活動本身的美構(gòu)成一個學(xué)問。蔡元培是在中國第一位開設(shè)美學(xué)并在北大親自授美學(xué)的人。[7]美學(xué)以及美育在后來中國的命運，這是大學(xué)所熟知的了。
教育學(xué)跟生理學(xué)關(guān)系密不密切呀?非常密切。有些人專門研究人的思維的過程，看人的神經(jīng)、腦細(xì)胞的生物化學(xué)反應(yīng)過程，從這個反應(yīng)過程中去研究思維的變化過程。這種研究就屬于生理學(xué)范疇了。既然教育學(xué)與生理學(xué)關(guān)系密切，所以大學(xué)的生命科學(xué)也要很強。
教育學(xué)真正要發(fā)展起來，還與很多很多學(xué)科都有關(guān)系。教育學(xué)是不可能孤立發(fā)展的。它有那么多的依靠，有那么多的相關(guān)學(xué)科。
對于師大的哲學(xué)的發(fā)展，我做了三件事情。哪三件呢?師大曾經(jīng)是沒有哲學(xué)系的，我建立了哲學(xué)系。原來哲學(xué)就是一個課程而已。原來沒有哲學(xué)專業(yè)的，我建立了哲學(xué)專業(yè)。第二件是，我從一些著名的大學(xué)里面聘來一批哲學(xué)博士，從北大，從復(fù)旦，從武大，從中山大學(xué)弄來一批哲學(xué)博士。第三件是，我把哲學(xué)定為全校學(xué)生的必修課。
哲學(xué)曾經(jīng)是德國繁榮的一個根子。為什么德國全面繁榮呀?它的哲學(xué)不是做樣子，不是裝飾品，不是附帶的，不是輔助物，哲學(xué)是個根本的東西。整個德國的全面繁榮是哲學(xué)帶起來的。有一個德國詩人叫海涅(Heinrich Heine)，他說得非常好，他就贊賞康德(Immanuel Kant)。他說，自從出了康德以后，一批大思想家突然出現(xiàn)在德意志領(lǐng)土上，他們帶來了德國全面的繁榮。這個話也可以對杜威講，杜威確實對美國的近代繁榮做出了無可替代的貢獻，他的貢獻是什么?也是哲學(xué)。全世界稱得上“哲學(xué)家”的哲學(xué)家60%的在美國，全世界60%的哲學(xué)刊物在美國，這兩個數(shù)字足以說明美國是一個非常深思熟慮的國家，非常有遠見卓識的國家，它不是膚淺的。
有一個爭論曾經(jīng)特別嚴(yán)重，就是爭論“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的關(guān)系。我做教師的時候就不參與這種爭論。關(guān)于“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的矛盾問題，我認(rèn)為是一個偽問題，它并不是一個問題。我甚至認(rèn)為這是庸人之爭，就是沒有本事的人庸人自擾。湖南大學(xué)是工科型高校，沒有爭論學(xué)術(shù)性與工科性的矛盾;湖南醫(yī)科大學(xué)沒有爭論學(xué)術(shù)性與醫(yī)科性的矛盾。就湖南師范大學(xué)爭論學(xué)術(shù)性與師范性的矛盾。這不是自擾嗎?不是自己跟自己過不去?
我歷來就不接受什么特色辦學(xué)這個說法，“特色”是什么意思?“特色”是個無奈的說法呢，搞不贏別人，就搞個“特色”?！疤厣笔鞘裁匆馑寄?比方說，你臉上沒長疤吧，我臉上長了個疤，這是特色?！疤厣本褪腔乇埽乇苣愕摹奥浜蟆?。
后來可得出進一步結(jié)論，比如說，要把湖南師范大學(xué)辦好，別人的數(shù)學(xué)強，我們也要數(shù)學(xué)強，我們就比水平。哪有什么特色啊，哪有什么甲數(shù)學(xué)、乙數(shù)學(xué)呀?數(shù)學(xué)就是一個東西，就看誰的水平高。于是，我們就全面提高學(xué)校的學(xué)科水平，你搞我也搞，就看哪家水平高，所以我從不特色。
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