對(duì)蘇軾研究的學(xué)術(shù)論文

　　蘇軾是才華橫溢聰敏過(guò)人，剛正立朝勇于為義的人。小編整理了對(duì)蘇軾研究的學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!

　　對(duì)蘇軾研究的學(xué)術(shù)論文篇一

　　蘇軾處世哲學(xué)初探

　　【 摘 要 】在蘇軾作為我國(guó)古代文學(xué)家，為后人留下了一筆重要財(cái)富。而作為政治家的蘇軾，也做出了一個(gè)儒家士大夫當(dāng)有的歷史功績(jī)。而蘇軾輾轉(zhuǎn)于放達(dá)文人和深邃政客之間的處世哲學(xué)，便有了深刻的研究?jī)r(jià)值。本文試從正道直行的執(zhí)著、善處憂患的曠達(dá)、自救自立的人格、親躬為民的情懷四個(gè)層面來(lái)剖析蘇軾的處事之道。

　　【 關(guān)鍵詞 】蘇軾 處世之道 人格風(fēng)貌 生命精神

　　秦觀在《答傅彬老簡(jiǎn)》中說(shuō)：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”王國(guó)維在《文學(xué)小言》中評(píng)價(jià)蘇軾：“若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”。蘇軾坎坷人生中表現(xiàn)出來(lái)的人格風(fēng)貌和生命精神，值得我們深入探究和學(xué)習(xí)。

　　一、“奮厲有當(dāng)世志”――正道直行的執(zhí)著

　　儒家鼓勵(lì)人“志于道”，建功立業(yè)，有為于天下。蘇軾《上梅直講書(shū)》云：“軾七八歲時(shí)，始知讀書(shū)，聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。……其后益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人。”蘇轍《墓志銘》追述蘇軾十歲時(shí)母親程氏親授以書(shū)。“太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》，慨然太息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎?’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶?’公亦奮厲，有當(dāng)世志。”這正如后來(lái)蘇軾說(shuō)自己“少抱有為之志”。蘇軾于仁宗朝舉制科作《制策》二十五篇，“大抵勸仁宗厲精庶政，督察百官，果斷而力行也”;及事神宗皇帝，兩次上書(shū)數(shù)萬(wàn)言，“大抵皆勸神宗忠恕仁厚，含垢納污，屈己以裕人也”;哲宗元�初，主張“校量利害，參用所長(zhǎng)”。

　　蘇軾對(duì)儒家忠君報(bào)國(guó)的思想接受尤深，使得他雖有“隱”的思想，卻終究沒(méi)有歸隱。正如他所言：“未成報(bào)國(guó)慚書(shū)劍，豈不懷歸畏友朋。” “羨君欲歸去，奈此未報(bào)恩。”……可知蘇軾一生沉浮，而拳拳報(bào)國(guó)之意若一。

　　二、“一蓑煙雨任平生”――善處憂患的曠達(dá)

　　蘇軾才華橫溢聰敏過(guò)人，剛正立朝勇于為義，卻拙于謀身，不會(huì)自我保護(hù)。故“一生憂患，常倍他人”(《南華寺六祖塔功德疏》)，幾經(jīng)貶逐，飽受苦難，終不得大用。蘇軾于靖國(guó)元年所作《自題金山畫(huà)像》，算是對(duì)自己一生貶謫生涯的總結(jié)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇軾的一生貶居黃州、惠州、儋州三地，窮困潦倒，但他都善于在詩(shī)詞歌賦中發(fā)現(xiàn)生活美，從而獲得一種充滿善處憂患的智慧審美人生。林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》里說(shuō)他“是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派”、“智能優(yōu)異”。

　　元豐時(shí)貶往黃州，《初到黃州》詩(shī)云：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒.唐。……只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”對(duì)黃州的“魚(yú)美”、“筍香”盛情稱贊，仿佛忘卻了“烏臺(tái)詩(shī)案”的災(zāi)難。紹圣初貶往惠州，他的《十月二日初到惠州》詩(shī)云：“仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。……嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公。”這似是《初到黃州》詩(shī)在十幾年后的歷史回想。他又抒寫(xiě)“欣然”，描寫(xiě)口腹之樂(lè)。紹圣四年貶往儋州，登島的第一首詩(shī)，“行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云‘千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘’覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句”，以其神采飛揚(yáng)、聯(lián)想奇妙而成為蘇詩(shī)五古名篇：“應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工，久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。”自賞自得之情溢于言表。

　　三、“盡賣酒器，以供衣食”――自救自立的人格

　　蘇軾之所以能面對(duì)憂患隨緣自適，不僅在于他善于排遣苦悶，更重要的是他始終立足于自救自立，保持一種人格的獨(dú)立。元豐三年(1080)初貶黃州，作《節(jié)飲食說(shuō)》，提倡“節(jié)食”。第二年不能再靠“節(jié)流”，于是“開(kāi)源”?！稏|坡八首》敘云：“余至黃州二年，日以困匱。……庶幾來(lái)歲之入以忘其勞焉。”他不辭辛苦躬耕其中，并把這塊田地命名為“東坡”，從此自號(hào)“東坡居士”。他的《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其二云：“去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。……明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天。”蘇軾作為政治上的逐客，生存受到嚴(yán)重的威脅，心態(tài)卻不卑微猥瑣。蘇軾之卓異正是建立在自己動(dòng)手種田筑屋豐衣足食，生存需求獲得獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

　　蘇軾在海南祿�既絕，衣食難保，不得已“盡賣酒器，以供衣食”。暫居破漏官屋不久被官吏逐出，遂買地，起屋五間，名曰“桄榔庵”。然而，獨(dú)特的偉大人格，既成就了不怨天尤人、立足自救自立的“東坡”精神，蘇軾也就擁有了一份坦然與自樂(lè)。

　　四、“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心”――親躬為民的情懷

　　蘇軾在貶謫時(shí)期，反復(fù)專研佛老，極慕陶淵明，卻始終沒(méi)有出世。蘇軾從某種程度上實(shí)現(xiàn)了“奮厲有當(dāng)世志”的壯志雄心，踐行了范仲淹“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的儒士操守，也在生存狀態(tài)上真正的融入到了黎民百姓之中。

　　謫黃以后，蘇軾和“漁樵雜處”，對(duì)黎民疾苦有著更深切的了解同情。當(dāng)時(shí)岳州鄂州一帶“例只養(yǎng)二男一女，過(guò)此輒殺之，尤諱養(yǎng)女。”蘇軾遂“聞之酸辛，為食不下”，當(dāng)即給鄂州知州朱壽昌寫(xiě)信并盼他“惟為民自重”。他說(shuō)：“若歲活得百個(gè)小兒，亦閑居一樂(lè)事也。吾雖貧，亦當(dāng)出十千。”由此可知，蘇軾口出“悲歌為黎元”并非虛言。在儋州，他把自己被貶海南看作是“天其以我為箕子”，理應(yīng)盡力幫助儋州人民改變困境。面對(duì)民族壓迫、生產(chǎn)落后的現(xiàn)狀，蘇軾寫(xiě)了《和勸農(nóng)》“以告其有知者”，“咨爾黎漢，均為一民”。看到當(dāng)?shù)厝嗣?ldquo;病不飲藥，但殺牛以禱……以巫為醫(yī)，以牛為藥”，寫(xiě)了《書(shū)柳子厚牛賦后》。為了讓百姓喝上泉水，講究衛(wèi)生，減少疾病，蘇軾曾帶領(lǐng)眾人開(kāi)鑿至今完好的井泉，儋州人稱之為“東坡井”。儋州在北宋時(shí)期仍處于“刀耕火種”狀態(tài)，文化教育也十分落后，蘇軾的《和示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》一詩(shī)真實(shí)的反映了學(xué)校教育七零八落的情景。王國(guó)憲《重修儋州志敘》指出：“北宋蘇文公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書(shū)禮教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，教化其人心，聽(tīng)書(shū)聲之瑯瑯，弦歌四起。”

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1](宋)秦觀：《淮海集》，上海古籍出版社1994年。

　　[2] 王國(guó)維：《人間詞話》，吉林文史出版社2000年。

　　[3](宋)蘇軾：《蘇軾文集》，人民文學(xué)出版社2001年。

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