發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用
發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用，希望你們喜歡。
發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用
作用一：可以記錄新的科研成果，本身就是學(xué)術(shù)研究的有效手段;
作用二：促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，成果推廣和科技發(fā)展;
作用三：促進(jìn)科研的深化;
作用四：是考核作者知識(shí)，科研水平的重要載體之一。
人性的學(xué)術(shù)論文
論人性與人格
作者：江暢 來(lái)源：《江漢論壇》2012年7期
【英文標(biāo)題】On the Human Nature and the Personality
【作者簡(jiǎn)介】江暢(1957-)，男，湖北浠水人，哲學(xué)博士，湖北省道德與文明研究中心主任，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授(湖北武漢430062)。
【內(nèi)容提要】人性是由人之所以為人的潛在性構(gòu)成的整體，而謀求生存得更好是人性的根本特性，是人性的一般內(nèi)涵或“人的本性”，也是人之所以為人的根本規(guī)定性。這種本性在不同個(gè)體那里有不同的體現(xiàn)，構(gòu)成各種不同的潛在特性的統(tǒng)一整體，這即是現(xiàn)實(shí)的人性。人性是潛在的，需要通過(guò)人的作為現(xiàn)實(shí)化，現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果就是人的人格。人格作為人類的共同規(guī)定性與個(gè)人區(qū)別于任何其他人的獨(dú)特自我規(guī)定性的統(tǒng)一，是人出于自己更好生存的需要，通過(guò)認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等有意識(shí)活動(dòng)塑造并體現(xiàn)出來(lái)的。雖然人性總體上看是向善的，但人格存在著正常不正常、健全不健全問(wèn)題，道德不道德、高尚不高尚的問(wèn)題。一個(gè)人人格健全、道德高尚并且具有個(gè)性，他的人格就是完善的。
【關(guān)鍵詞】人性 人的本性 人性現(xiàn)實(shí)化 人格
在以往的研究中，研究人性的很多，研究人格的也不少，但將兩者聯(lián)系起來(lái)研究的卻不多。本文試圖將兩者聯(lián)系起來(lái)，并從兩者關(guān)系的角度考察人性與人格。
一、人性含義及其一般結(jié)構(gòu)
關(guān)于人性(human nature)問(wèn)題，古今中外思想家提出過(guò)無(wú)數(shù)不同的觀點(diǎn)。維基百科上給出的定義是：“人性是人類傾向于具有的一組內(nèi)在的區(qū)別性特性的概念。這些特性包括思維、感受和行為方式。”這個(gè)一般性定義是準(zhǔn)確的。這個(gè)定義表達(dá)了四方面的基本意思：一是人性是人內(nèi)在具有的，不是獲得的;二是人性是人傾向于具有的，而不是現(xiàn)實(shí)具有的，或者說(shuō)，是潛在的，而不是現(xiàn)實(shí)的;三是人性是人傾向于具有的，也就是可現(xiàn)實(shí)化的，從這種意義上看，人性是人的潛能，是人自身具有的可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性;四是人性是人區(qū)別于其他事物的特性。
前面三層意思是大家都可以接受的，關(guān)鍵是第四層意思怎么理解。我國(guó)許多學(xué)者將人的本性或本質(zhì)看作是人區(qū)別于動(dòng)物的特性。這種理解是有偏差的。王海明教授針對(duì)這種觀點(diǎn)提出：“人性、一切人的共性無(wú)疑可以分為兩部分：一部分是更為一般的、低級(jí)的，是人與其他動(dòng)物的共同性，是人所固有的動(dòng)物性，如能夠自由活動(dòng)、都同樣有食欲和性欲等等;另一部分則是比較特殊的、高級(jí)的，是使人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)而為人所特有的屬性，是人的特性，如能制造生產(chǎn)工具以及具有語(yǔ)言、理性和科學(xué)等等。”①相對(duì)于流行的看法，王海明教授的看法更具有合理性，不過(guò)，人性可能比他所說(shuō)的兩個(gè)部分還要豐富。“按照科學(xué)的觀點(diǎn)，人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)物是從生物進(jìn)化而來(lái)的，生物是從無(wú)生物進(jìn)化而來(lái)的。這種進(jìn)化不是一種完全否定的過(guò)程，而是一種繼承和變革的過(guò)程，是一種外延縮小內(nèi)涵豐富的過(guò)程。就其規(guī)定性而言，生物性統(tǒng)攝而又超越了無(wú)生物性，動(dòng)物性統(tǒng)攝而又超越了生物性和無(wú)生物性，人性統(tǒng)攝而又超越了動(dòng)物性、生物性和無(wú)生物性。假如把這種統(tǒng)攝和超越的結(jié)果看作是一座寶塔的話，那么人性就不是這座寶塔的頂尖，而是這座寶塔的整體。”②這就是說(shuō)，人作為人具有區(qū)別于動(dòng)物的特性，作為動(dòng)物具有區(qū)別于生物的特性，作為生物具有區(qū)別于無(wú)生物的特性。因此，人的特性不是平面的、單向度的，而是多層次的、多向度的，是各種潛在特性有機(jī)統(tǒng)一的整體。
如果把人性看作是由人之所以為人的潛在規(guī)定性構(gòu)成的整體，那這個(gè)整體又是什么呢?這個(gè)整體就是由人謀求存在、生存、生存得好、生存得更好的各種潛在的特性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因?yàn)槿俗鳛榇嬖谖?，要謀求存在;人作為生物，要謀求生存;人作為動(dòng)物，要謀求生存得好;作為人，則要謀求生存得更好。生存得更好統(tǒng)攝了存在、生存、生存得好，因此，人性是由謀求生存得更好的各種潛在特性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這個(gè)整體就是一個(gè)人的人性，而謀求存在、生存、生存得好、生存得更好則是人性的根本特性，是人性的一般內(nèi)涵(或者說(shuō)一般人性)，也是人之所以為人的根本規(guī)定性。這種人性的根本特性、人的一般內(nèi)涵還是抽象的，而不是現(xiàn)實(shí)的。我們可以把這種人性稱作“人的本性”(human essential nature)，即人本來(lái)如此的規(guī)定性。只有具有這種規(guī)定性，人才是人。
人的本性是人在自然競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇中積淀下來(lái)的有助于人更好生存的潛在特性，因而一般來(lái)說(shuō)，人的本性在價(jià)值論的意義上對(duì)于人而言是好的，是最有利于人更好生存的。因此，人的本性越全面、越充分地實(shí)現(xiàn)，人就會(huì)生存得越好。但是，人類的這種有利于自己更好生存的本性，由于環(huán)境的不利影響特別是人與人之間的負(fù)面相互作用、人生理心理的某些局限以及人的作為不夠等因素的影響，并不一定能在整個(gè)人類全面而充分實(shí)現(xiàn)，更不是在每一個(gè)人類群體和個(gè)體那里都能全面而充分地實(shí)現(xiàn)的。在不同時(shí)期的人類整體、群體或個(gè)體，其本性的有些方面沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，有些方面只得到了不充分的實(shí)現(xiàn)，在有些時(shí)候、有些情況下還會(huì)發(fā)生違反本性的情況。例如，雖然人的本性中本來(lái)包含協(xié)調(diào)性、互利性，但在一些情況下由于多種因素的作用，協(xié)調(diào)性變成了敵對(duì)性，互利性變成了互害性。人類是有自我意識(shí)的，只有當(dāng)人類意識(shí)到自己的真正本性，并創(chuàng)造條件努力普遍地實(shí)現(xiàn)這種本性并防止其向惡轉(zhuǎn)化時(shí)，人類本性有利于人更好生存的性質(zhì)才能充分體現(xiàn)出來(lái)。
人的本性是人生存的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)和復(fù)歸人的本性是人生存的終極目的，同時(shí)也是人生存的過(guò)程。人是為了謀求生存得更好來(lái)到世間的，來(lái)到世間后的一切活動(dòng)歸根到底都是在謀求生存得更好，其目的是為了生存得更好。生存得更好是一個(gè)不確定的動(dòng)態(tài)目的，人不可能一蹴而就地達(dá)到這一目的，而且永遠(yuǎn)也不可能完全達(dá)到這一目的，因而人的一生實(shí)際上就處于不斷謀求生存得更好的活動(dòng)之中。從這種意義上看，人的本性決定著人的終極目的，決定著人的全部活動(dòng)，決定著人的生命過(guò)程。人的整個(gè)一生都在體現(xiàn)著自己的本性，都在實(shí)踐著自己的本性，都在實(shí)現(xiàn)著自己的本性。人的本性是對(duì)人全部活動(dòng)起操縱作用的“看不見(jiàn)的手”。然而，人的本性在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中會(huì)受到環(huán)境和人性的惰性的消極影響，這些消極影響對(duì)“看不見(jiàn)的手”起“掣肘”作用，使這種本性不能得以完全而充分的實(shí)現(xiàn)，甚至在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中發(fā)生偏離或異化。人生就是在本性要求與環(huán)境制約、遵循本性要求與違背本性要求的矛盾中展開(kāi)的，始終面臨著排除干擾以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人性和復(fù)歸人性的重負(fù)。
人的本性是一般的人性，它在不同的時(shí)代、不同地域的個(gè)人身上的具體體現(xiàn)則是具體的人性。具體的人性即是我們通常所說(shuō)的“人性”，它是人的現(xiàn)實(shí)的歷史的規(guī)定性，比人的本性內(nèi)涵更為豐富。人的本性或一般人性是從源頭上、根本上看人，而具體人性則是從斷面上、總體上看人。構(gòu)成具體人性的各種潛在特性實(shí)際上也是人性的各種規(guī)定性，從人性現(xiàn)實(shí)化的角度看就是人的各種潛能。這里所說(shuō)的“潛能”，實(shí)際上就是人性所具有的那些可以實(shí)現(xiàn)的可能性或現(xiàn)實(shí)的可能性，包括潛在的能量(如需要、情感、意志，其中需要是根本性的)、潛在的能力(如潛在的體力、認(rèn)識(shí)能力、情感能力、意志能力、行為能力等)和潛在的品質(zhì)。人性的結(jié)構(gòu)主要是由能量的潛能、能力的潛能和品質(zhì)的潛能構(gòu)成的，或者說(shuō)，能量的潛能、能力的潛能和品質(zhì)的潛能是人性結(jié)構(gòu)的三大支柱。人的所有潛能，最終都可以歸結(jié)為這三種潛能。只要具備必要的主客觀條件，這些潛能就可以實(shí)現(xiàn)，如一個(gè)正常的人只要生活在社會(huì)中就能將說(shuō)話的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
就當(dāng)代人類而言，人的三種基本潛能及其實(shí)現(xiàn)之間相互影響，相互制約，它們之間的關(guān)系越來(lái)越密切。在人的三種能量潛能中，需要的潛能是根本性的，情感和意志的潛能歸根到底是從屬于、服務(wù)于人的需要潛能的。需要潛能包括生存需要的潛能、發(fā)展需要的潛能和享受需要的潛能三個(gè)基本方面，它們可歸結(jié)為更好生存的需要的潛能。需要的潛能是在能力潛能開(kāi)發(fā)的過(guò)程中伴隨著開(kāi)發(fā)的，深受能力潛能開(kāi)發(fā)數(shù)量和程度的影響。人的能力潛能十分復(fù)雜，從人活動(dòng)的角度看，主要包括生理能力的潛能、認(rèn)識(shí)能力的潛能、情感能力的潛能、意志能力的潛能和實(shí)踐能力的潛能。能力潛能從人性結(jié)構(gòu)上是服務(wù)于需要潛能的，要通過(guò)能力的開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)需要潛能并滿足開(kāi)發(fā)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要。人的品質(zhì)潛能是服務(wù)于人的能力潛能的，所涉及的是各種能力本身的品質(zhì)，同時(shí)涉及能力運(yùn)用與個(gè)人自己更好生存的關(guān)系以及與人更好生存所需要的他人、群體、環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，特別是道德不道德或善惡?jiǎn)栴}。
人的本性對(duì)于所有人而言，都是共同的，但人性并非如此，不同時(shí)代的人之間，同一時(shí)代的不同人群之間，以及同一人群的人與人之間.在人性方面都存在著差異。人性這種綜合體是由人的各種潛能或可能性構(gòu)成的，它們也可以說(shuō)就是人的稟賦。人的稟賦具有不同的維度和程度。在有的人那里，人性的構(gòu)成要素可能出現(xiàn)缺失的情況：在不同的人那里，相同的人性構(gòu)成要素有程度的不同;在同一個(gè)人那里，人性構(gòu)成的各要素的程度也會(huì)不同。每一個(gè)人稟賦的構(gòu)成要素及其程度各不相同，因而每一個(gè)人的稟賦結(jié)構(gòu)、每一個(gè)人的稟賦也迥然不同。每一個(gè)人的稟賦不同意味著潛能不同，潛能不同意味著人性不同。我們通常承認(rèn)每一個(gè)人的稟賦不同，也承認(rèn)每一個(gè)人的潛能不同，但一般不說(shuō)每一個(gè)人的人性不同。實(shí)際上，盡管人的本性是相同的，但每一個(gè)人的人性是不同的。世界上之所以沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，其根源就在于人們的人性不同，而人性的差異是不能通過(guò)后天的培育來(lái)消除的。
人性的差異可以大致上劃分為三類：一是數(shù)量上的差異，即不同人的人性構(gòu)成要素是不盡相同的。有些人具有的人性構(gòu)成要素是別人根本不具有的，如女性具有的懷孕潛能是男性不具有的。二是程度上的差異，即不同人的同一人性要素的潛能不盡相同。有些人在某一人性要素上所具的潛能是別人難以具有的。達(dá)·芬奇所具有的繪畫藝術(shù)潛能是一般人所達(dá)不到的，我們?cè)S多人可能多少有些繪畫藝術(shù)潛能，但不具有達(dá)·芬奇所具有的程度。三是質(zhì)量上的差異，即不同人相同程度的潛能在質(zhì)量(廣義上也可以說(shuō)是品質(zhì))上有所不同。正是這三個(gè)方面的差異使不同人的人性從總體上看千差萬(wàn)別，豐富多彩，同時(shí)也使不同人的人性存在著好壞優(yōu)劣問(wèn)題。一般地說(shuō)，一個(gè)人的人性結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成越完整，他的人性結(jié)構(gòu)和人性越完整、越全面;一個(gè)人的人性結(jié)構(gòu)要素程度越高，他的人性結(jié)構(gòu)的層次越高;一個(gè)人的人性結(jié)構(gòu)要素質(zhì)量越好，他的人性質(zhì)量就越好。不過(guò)，就人性的潛能而言，不存在道德不道德或善惡這種社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題。我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人的人性不優(yōu)而說(shuō)他的人性是不道德的，更不能說(shuō)這個(gè)人是不道德的。
人性是潛在的東西，它需要通過(guò)人的作為現(xiàn)實(shí)化。這里說(shuō)的“作為”指人有意識(shí)地使人性現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)。人的活動(dòng)豐富多彩，而只有人的有意識(shí)的活動(dòng)才能使人性現(xiàn)實(shí)化。也不是所有人的有意識(shí)的活動(dòng)都開(kāi)發(fā)人的潛能，只有旨在開(kāi)發(fā)潛能的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和踐行活動(dòng)才能開(kāi)發(fā)人的潛能，所有這些活動(dòng)都可以看作是人開(kāi)發(fā)潛能的作為。離開(kāi)了人的這種作為，人性就不能現(xiàn)實(shí)化，就不能變成現(xiàn)實(shí)的人性。人開(kāi)發(fā)潛能的作為是在環(huán)境中進(jìn)行的，環(huán)境既給作為提供了空間、平臺(tái)和條件，同時(shí)又會(huì)給作為設(shè)置障礙、增加阻力，有時(shí)還會(huì)對(duì)作為施加消極影響。因此，人性的現(xiàn)實(shí)化是人性、作為和環(huán)境三者的函數(shù)，是人在環(huán)境中通過(guò)認(rèn)識(shí)、意志、情感、行為等有意識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性的各種可能性的結(jié)果。
二、人性與人格的關(guān)系
人性是一個(gè)人的潛能或稟賦(或者說(shuō)是一個(gè)人稟賦的潛能)，是一個(gè)人的潛在自我。這種潛在自我的現(xiàn)實(shí)化，就是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我，現(xiàn)實(shí)自我就是一個(gè)人的人格(personality，亦譯為“個(gè)性”)。英語(yǔ)中的personality。將其直譯為漢語(yǔ)就是“個(gè)人性”，即一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的總和。如果說(shuō)人性是人之所以為人的潛在規(guī)定性，是由使人成為人的各種可能性構(gòu)成的統(tǒng)一整體，那么可能說(shuō)人格是人之所以為人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，是使人成為人的各種現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成的統(tǒng)一整體。人性與人格的關(guān)系極其復(fù)雜，這里我們作些初步的分析。
人格是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)研究的重要問(wèn)題之一。關(guān)于人格的理解分歧很大，定義很多。personality這個(gè)詞起源于拉丁文的persona，意思為“面具”(mask)。值得注意的是，在古拉丁語(yǔ)世界的劇場(chǎng)，面具不是用作裝扮一個(gè)人物身份的情節(jié)設(shè)計(jì)，而是用來(lái)代表那個(gè)人物或使那個(gè)人物典型化的慣例或程式。心理學(xué)家一般將人格看作是人的內(nèi)在本性的外在表現(xiàn)。奈克曼(R. Ryckman)將人格定義為一個(gè)人具有的一組在各種情境中獨(dú)一無(wú)二地影響他或她的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為的動(dòng)力和有組織特征。大致來(lái)說(shuō)?？梢詮耐庋雍蛢?nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)理解人格。從外延上看，人格是“人的心理傾向、心理過(guò)程的特點(diǎn)，個(gè)性心理特征，以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)”③。它主要包括需要、欲望、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、信念、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等人格傾向性，觀念、知識(shí)、能力、品質(zhì)等個(gè)性心理特征，以及心理過(guò)程和心理狀態(tài)。從內(nèi)涵上看，人格是“個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織”④。這個(gè)定義把人格理解為全面整體的人、持久統(tǒng)一的自我、有特色的個(gè)人和社會(huì)化的客體這四個(gè)方面。從以上對(duì)人格的理解可以看出，人格十分復(fù)雜，幾乎涉及個(gè)人內(nèi)在的以及外表的各個(gè)方面。
人格問(wèn)題是近代開(kāi)始進(jìn)入心理學(xué)視野的，到目前為止在心理學(xué)領(lǐng)域，人格研究已經(jīng)形成了豐富多彩的理論，但還沒(méi)有在“人格”的定義上形成共識(shí)。大多數(shù)心理學(xué)家都不鮮明地宣稱自己的理論主張，而是根據(jù)研究的需要選用理論。一些研究更重視經(jīng)驗(yàn)方法，如“大5”人格模式(Big 5 personality model)⑤;另一些研究者則強(qiáng)調(diào)發(fā)展，如心理動(dòng)力學(xué);也有一些研究者強(qiáng)調(diào)人格測(cè)驗(yàn)這樣的應(yīng)用領(lǐng)域。在心理學(xué)家大量研究人格的同時(shí)，社會(huì)學(xué)家也對(duì)人格問(wèn)題給予了關(guān)注。社會(huì)學(xué)家通常從自我與社會(huì)化之間的關(guān)系的角度研究人格。著名社會(huì)學(xué)家米德(George Herbert Mead)認(rèn)為，自我起源于以個(gè)人的世界為利益中心。年紀(jì)較小的兒童在周圍環(huán)境中，會(huì)想象以自己為中心，因而很難從他人的角度思考。這種以自我為事件中心的傾向從來(lái)沒(méi)有完全消失。隨著年齡的增長(zhǎng)，自我中心有所改變，兒童會(huì)開(kāi)始注意其他人的反應(yīng)。父母、朋友、同事、教練以及老師都是塑造個(gè)人自我的主要人物。米德用“有意義的他人”(significant others)這一詞匯來(lái)意指對(duì)個(gè)人自我發(fā)展具有重要影響的人物。例如，許多年輕人會(huì)被父母從事的工作領(lǐng)域所吸引⑥。
倫理學(xué)則主要從道德的角度研究人格。國(guó)外這方面的研究并不多見(jiàn)，但國(guó)內(nèi)不少倫理學(xué)家關(guān)注并研究人格問(wèn)題。羅國(guó)杰教授主編的《倫理學(xué)》認(rèn)為，倫理學(xué)研究人格，僅僅與處在社會(huì)道德關(guān)系之中的、進(jìn)行著社會(huì)道德活動(dòng)的個(gè)人相聯(lián)系，與人的本性相關(guān)系。“所謂人格，就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。”在羅國(guó)杰教授等學(xué)者看來(lái)，人格雖然實(shí)際上是個(gè)人的人格，但每個(gè)人的人格之間卻有著同一性，人格都是建立在人性基礎(chǔ)之上，都是從人的族類那里獲得規(guī)定性的，都有做人的尊嚴(yán)。在這個(gè)意義上，人格就是人與動(dòng)物相區(qū)別的規(guī)定性，有著人的尊嚴(yán)和權(quán)利，因而應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中受到人的待遇。在狹義上講，人格只是個(gè)人的品格，是個(gè)人的價(jià)值和品質(zhì)的總和⑦。唐凱麟教授對(duì)人格的含義、特征、結(jié)構(gòu)和功能作了更系統(tǒng)的研究和闡述。他認(rèn)為，人格或道德人格是指?jìng)€(gè)體的人格的道德規(guī)定性，是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和，也就是一個(gè)人在社會(huì)道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一。在他看來(lái)，道德人格具有意志自主性、自我同一性、主體完整性，是個(gè)體的道德準(zhǔn)則意識(shí)、道德責(zé)任意識(shí)和道德目標(biāo)意識(shí)這三個(gè)要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中每個(gè)要素都是以個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣作為其道德心理基礎(chǔ)的。道德人格具有對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩種功能。對(duì)外的功能指道德人格對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)和改造;對(duì)內(nèi)的功能包括動(dòng)機(jī)整合、行為動(dòng)力、價(jià)值定向和自我調(diào)控等功能，而對(duì)內(nèi)功能更充分地體現(xiàn)著道德人格的本質(zhì)力量，具有更重要的意義⑧。
雖然心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)以及其他學(xué)科對(duì)人格作過(guò)不少研究，但是，它們都較少涉及人格與人性的關(guān)系。我們認(rèn)為，人性是人格的現(xiàn)實(shí)化，兩者密切關(guān)聯(lián)著。
首先，人性是一個(gè)人自我的潛在可能性的集合，而人格是一個(gè)人自我的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的集合，是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的總體狀態(tài)。每一個(gè)人一來(lái)到世間就稟賦了各種可能性，用海德格爾的話說(shuō)，是一種“能在”，即可能的存在。他有生理成長(zhǎng)、成熟的可能性。因?yàn)橛羞@種可能性，他可以成為一個(gè)體魄強(qiáng)健的人，也可能成為一個(gè)體弱多病的人。他有說(shuō)話的可能性，他可能成為一個(gè)口若懸河的人，也可能成為一個(gè)不善言辭的人。他有思維的可能性，他可能成為一個(gè)思想深邃的人，也可能成為一個(gè)思想淺薄的人。所有這些可能性就構(gòu)成了一個(gè)人的人性。當(dāng)所有這些可能性不同數(shù)量、不同程度、不同質(zhì)量、不同性質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，就變成了一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況，一個(gè)人就獲得了他的人格。就不同數(shù)量而言，有的人性的可能性更多地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而有的人性的可能性較少地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。例如，幾乎每一個(gè)人都有唱歌的可能性，但有的人一輩子不練習(xí)唱歌，他們的這種可能性就完全沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。一般來(lái)說(shuō)，人性的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的越多，一個(gè)人的人格越豐富。就不同程度而言，有的人性的可能性更充分地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而有的人性的可能性較不充分地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。仍以唱歌為例。當(dāng)代中國(guó)，有許多人利用卡拉OK唱歌，但唱歌的水平差異很大。這固然有唱歌的天賦問(wèn)題，但更主要的是一個(gè)人是否充分地學(xué)習(xí)和練習(xí)，以使自己的唱歌潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)。就不同質(zhì)量而言，有的人性的可能性優(yōu)質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而有的人性的可能性則非優(yōu)質(zhì)地甚至劣質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。兩個(gè)有大致相同唱歌天賦的人，一個(gè)人接受嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他的歌喉變得像百靈鳥(niǎo)一樣娓娓動(dòng)聽(tīng)，而另一個(gè)人沒(méi)有接受學(xué)習(xí)訓(xùn)練，只是經(jīng)常跟著OK唱唱，他的歌喉就完全不可與前一個(gè)人相提并論。就不同的性質(zhì)而言，有的人性的可能性道德地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而有的人性的可能性則不道德地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。兩個(gè)都練習(xí)唱歌的人，一個(gè)人每天清晨到公園去“吊嗓”，不影響他人，也有可能給晨練者帶來(lái)一些音樂(lè)的享受，而另一個(gè)人則大清早在家放聲高歌，吵得四鄰不安。他們練就了一副好嗓子之后.一個(gè)人只要有錢賺，什么歌都唱，什么場(chǎng)合都唱，“有奶便是娘”，而一個(gè)人則出于社會(huì)責(zé)任感有選擇地唱。一個(gè)人的人格就是他人性的各種可能性不同數(shù)量、不同程度、不同質(zhì)量和不同性質(zhì)地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是所有這些結(jié)果構(gòu)成的整體。也正因?yàn)槿烁袷侨诵愿鞣N可能性各不相同地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的結(jié)果，所以即使兩個(gè)人的人性完全相同，也不會(huì)有兩個(gè)相同的人格。當(dāng)然，事實(shí)上，世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人性，不同人的人性本身也是各不相同的。
其次，人性是人格的閾限，但人格的結(jié)構(gòu)并不等于人性的結(jié)構(gòu)。人性在現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，受外在環(huán)境和條件以及個(gè)人作為的影響而會(huì)發(fā)生諸多變化，因而人格不會(huì)是與人性一一對(duì)應(yīng)的。人性與人格的關(guān)系不像工程的施工圖紙與根據(jù)圖紙施工的結(jié)果的關(guān)系那樣，人格不是根據(jù)人性塑造出來(lái)的。而是在人性的閾限內(nèi)自覺(jué)或自發(fā)產(chǎn)生的。一個(gè)人在進(jìn)行人格塑造的時(shí)候，他并不知道他的人性狀態(tài)，他只是后來(lái)才逐漸了解一些自己的人性。這種了解需要個(gè)人的反思，需要蘇格拉底所主張的“認(rèn)識(shí)你自己”，而且，即使反思也未必能夠完全了解自己的人性。因此，一個(gè)人的人性對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)具有很大的盲目性。正因?yàn)橛羞@種盲目性，一個(gè)人可能就會(huì)忽略了人性的某種可能性，或者使某些可能性實(shí)現(xiàn)得不充分，而使某些可能性過(guò)分實(shí)現(xiàn)。在人性現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，人性原來(lái)的結(jié)構(gòu)必定會(huì)改變，出現(xiàn)人格偏離人性、人性發(fā)生變異的情況。
再次，不同人的人性雖然存在著質(zhì)量的區(qū)別，但不存在道德不道德的區(qū)別，人們一般不對(duì)一個(gè)人的人性作道德評(píng)價(jià)，但人們通常會(huì)對(duì)一個(gè)人的人格作道德評(píng)價(jià)。雖然一個(gè)人的人格會(huì)在很大程度上受環(huán)境條件的制約，但主要還是他作為的結(jié)果——人格是塑造的結(jié)果。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“個(gè)人是自己的作者”。在相同環(huán)境長(zhǎng)大的孿生兄弟，會(huì)有很不相同的人格，這要從個(gè)人作為方面作出解釋。既然人格主要是自己作為的結(jié)果，那么個(gè)人要對(duì)自己的人格負(fù)道德責(zé)任。人性則不同，它是與生俱來(lái)的，不能通過(guò)作為改變，因而人們對(duì)自己的人性不應(yīng)該負(fù)道德責(zé)任。
人在使自己人性現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中存在著兩個(gè)問(wèn)題：其一，一個(gè)人是不是努力去實(shí)現(xiàn)自己的人性。努力去實(shí)現(xiàn)自己人性的人不僅對(duì)自己有利，使自我得到盡可能充分的實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)社會(huì)有利。因?yàn)橐粋€(gè)人努力實(shí)現(xiàn)人性意味著他努力追求馬克思所說(shuō)的全面而自由發(fā)展。如果一個(gè)社會(huì)的每一個(gè)成員都追求全面而自由發(fā)展，這個(gè)社會(huì)就會(huì)是美好的。其二，一個(gè)人是不是通過(guò)有利于社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)有利于自己的途徑來(lái)努力實(shí)現(xiàn)自己的人性。通過(guò)有利于社會(huì)(包括社會(huì)整體、不同群體和其他人)的途徑實(shí)現(xiàn)自己的人，會(huì)達(dá)到個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)利益共進(jìn)和協(xié)調(diào)。這兩個(gè)方面都存在道德問(wèn)題。傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)有利于社會(huì)，現(xiàn)代道德則強(qiáng)調(diào)有利于社會(huì)與有利于自己的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
三、人格的主要特性
就其實(shí)質(zhì)而言，人格是人性的現(xiàn)實(shí)化，那么，作為人性現(xiàn)實(shí)化的人格本身具有什么特性呢?我們認(rèn)為，人格是人類的共同規(guī)定性與個(gè)人區(qū)別于任何其他人的獨(dú)特自我規(guī)定性的統(tǒng)一。它以人性稟賦的潛能為基礎(chǔ)，以滿足更好生存的需要為旨?xì)w，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等各種活動(dòng)塑造并體現(xiàn)在這些活動(dòng)中;它由觀念、能力、知識(shí)、品質(zhì)等方面的個(gè)性心理特征構(gòu)成。表現(xiàn)為一個(gè)人的具有一致性和穩(wěn)定性的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。一個(gè)人的人格也可以說(shuō)是這個(gè)人不同于任何其他人的獨(dú)特自我，這種自我是與環(huán)境交互作用的.表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)的社會(huì)化過(guò)程。
人格是個(gè)人獨(dú)特的，也是人類的共同規(guī)定性與個(gè)人獨(dú)特規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一。人格是每一個(gè)人之所以成其為自己的綜合規(guī)定性。人格可能發(fā)生分離(二重人格)，但綜合規(guī)定性是人的真實(shí)人格。真實(shí)的人格包括兩個(gè)方面：一方面是所有人具有的作為人的規(guī)定性(如理性)，即人不同于其他種類的事物包括動(dòng)物的共性方面;另一方面是每一個(gè)人獨(dú)特具有的規(guī)定性，即人各不同的個(gè)性方面。這兩個(gè)方面不是分離的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是共性寓于個(gè)性之中的統(tǒng)一。大家都是人，但又是各不相同的人。因此，考察一個(gè)人的人格既要考察他作為一般人的共同規(guī)定性，又要考察他作為特殊人的獨(dú)特規(guī)定性。作為一般人的共同規(guī)定性更具有根本性，不具有一般人的規(guī)定性，或作為一般人的規(guī)定性有缺陷，那他就是有缺陷的人，甚至不是真正的人。
人格作為人性的現(xiàn)實(shí)化，是以人性稟賦的潛能為基礎(chǔ)的。人性稟賦的潛能是人格的閾限，對(duì)人格具有根本性的、總體性的制約作用。弗洛伊德將人格劃分為本我(伊底)、自我和超我，認(rèn)為本我是人格中原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分;自我是人格中意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于本我與外部世界之間，根據(jù)外部世界需要而活動(dòng)，其主要能量用于對(duì)本我的控制和壓抑上;而當(dāng)自我的力量還不足以控制本我的時(shí)候，就出現(xiàn)了超我，即通常所謂的良心⑨。弗洛伊德對(duì)人格的這種劃分雖然遭到不少批評(píng)，但有一點(diǎn)是值得重視的，他注意到人格不是一個(gè)平面結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)有深度的立體結(jié)構(gòu)，既包括要素結(jié)構(gòu)，也包括層次結(jié)構(gòu)。不過(guò)，他將本我僅限定于本能、欲望等無(wú)意識(shí)內(nèi)容是有局限的。如果我們將這種本我看作為是一個(gè)人人格的潛在形態(tài)，除無(wú)意識(shí)方面的潛能之外也包括意識(shí)方面的潛能，也許更能說(shuō)明人格的本來(lái)面目。
人格都是人出于自己更好生存的需要，通過(guò)認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等有意識(shí)活動(dòng)塑造并體現(xiàn)出來(lái)的。盡管從抽象人權(quán)的觀點(diǎn)看，人一出生就獲得了人格，但實(shí)際上這還只是一種潛在的人格，一個(gè)人的人格是人在成長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)逐漸形成的。“多樣性的互動(dòng)會(huì)塑造人類的發(fā)展。”⑩因此，人的人格并不是與生俱來(lái)的，而是后天獲得的。在人格獲得的過(guò)程中，雖然環(huán)境、教育等因素具有重要的作用，但最終的決定因素還是在于個(gè)人自己的活動(dòng)和作為。人格是個(gè)人自己塑造的，是通過(guò)自己有作為的活動(dòng)塑造的。人之所以要塑造人格，歸根到底是人本性的要求，是出于自己更好生存的需要。無(wú)論自覺(jué)與否，人都會(huì)在這種本性的驅(qū)動(dòng)下活動(dòng)，并在這種實(shí)現(xiàn)本性的活動(dòng)中塑造自己的人格。
在人格中和在人格塑造的過(guò)程中，自我意識(shí)具有重要的作用，它是人格形成的前提，并標(biāo)志著人格形成的水平。有研究表明，兒童把自己作為主體從客體中區(qū)分開(kāi)來(lái)是人格開(kāi)始發(fā)展的主要標(biāo)志之一。兒童從十二歲開(kāi)始逐步脫離對(duì)父母的依賴，一直到十八歲，這種傾向表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，此后自我意識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)而進(jìn)一步增強(qiáng)(11)。正常人都具有自我意識(shí)，因而在人格方面具有自我塑造的能力，也負(fù)有自我塑造的責(zé)任。每一個(gè)人之所以在人格上都能夠有所作為，根本原因在于人有自我意識(shí)。
人格不僅是通過(guò)人的各種活動(dòng)形成的，也是通過(guò)各種活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，活動(dòng)是人格呈現(xiàn)的載體。人格隱而不現(xiàn)，不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)直接把握，但真實(shí)人格總會(huì)體現(xiàn)在人的各種活動(dòng)中，因而可以通過(guò)人的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等活動(dòng)洞察人的真實(shí)人格。不過(guò)，這里會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，即真實(shí)人格與在各種活動(dòng)中呈現(xiàn)的人格以及人們通過(guò)呈現(xiàn)人格產(chǎn)生的印象之間的差異問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，真實(shí)人格與呈現(xiàn)人格和印象人格多少是會(huì)有差異的，而人們只能通過(guò)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為等活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)他的作為內(nèi)在自我的人格，這就使我們的人格評(píng)價(jià)變得困難，而且容易發(fā)生偏差。因此，要了解和評(píng)價(jià)一個(gè)人的人格，需要對(duì)他的活動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的綜合考察，而不能根據(jù)對(duì)一個(gè)人的一時(shí)印象。
由于人格會(huì)體現(xiàn)在人的各種活動(dòng)中，體現(xiàn)在人生活的各個(gè)方面，因而也可以從不同的角度看人格。看的角度不同，同一個(gè)人似乎有不同的人格，如道德人格、政治人格、宗教人格等，也有所謂的“資本人格化”之說(shuō)。但是，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，人格只有一個(gè)，人們從不同角度看出的人格只是同一個(gè)人格在不同方面的不同呈現(xiàn)而已。在實(shí)際生活中，人們更注重從道德方面特別是從德性方面看一個(gè)人的人格。人們之所以特別重視人格的德性方面，是因?yàn)槿烁裰械牡滦砸蛩貙?duì)其他因素(特別是知識(shí)和能力)朝著有利于人更好生存方向發(fā)揮功能起著根本性的規(guī)定作用。
人格是觀念、能力、知識(shí)、品質(zhì)等要素構(gòu)成的一個(gè)人的總體個(gè)性特征和完整精神面貌。有心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)性心理特征主要由能力、氣質(zhì)和品質(zhì)或性格三個(gè)要素構(gòu)成(12)。這種劃分可能不是那么準(zhǔn)確，因?yàn)闅赓|(zhì)不是與能力對(duì)應(yīng)的獨(dú)立心理特征，而是品質(zhì)或性格的稟賦方面。而且，這種劃分忽視了對(duì)人的心理活動(dòng)具有重要影響、體現(xiàn)個(gè)性心理特征或內(nèi)在人格的觀念、知識(shí)這兩種因素。也有心理學(xué)家將個(gè)性心理特征劃分為能力和人格兩個(gè)部分(13)。這種觀點(diǎn)將能力置于人格之外與之并列起來(lái)并不合適，因?yàn)槟芰θ绾问侨伺c人之間區(qū)別的重要標(biāo)志之一。人格實(shí)際上是人的綜合規(guī)定性，包涵了觀念、能力、知識(shí)和品質(zhì)這四個(gè)方面的內(nèi)在要素，觀念正確與否、知識(shí)是否豐富、能力是強(qiáng)是弱、品質(zhì)是否優(yōu)良共同規(guī)定著一個(gè)人的真實(shí)人格。人們?cè)谶@些要素方面的差異決定著人們?nèi)烁竦牟町?。這些要素共同構(gòu)成一個(gè)人的總體個(gè)性特性和完整精神面貌，因而一個(gè)人的人格主要不是一個(gè)人的生理狀況或身體形象，而是這個(gè)人的心理特征的綜合體現(xiàn)，是他內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。從這種意義上看，人格主要是心理的人、精神的人，與生理的人并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。一個(gè)殘疾人也可能有完善的人格，一個(gè)體魄強(qiáng)健的人也可能是一個(gè)人格扭曲的人。這種心理的人、精神的人就是人的真實(shí)人格，但這種真實(shí)的人格可能有不同的呈現(xiàn)。正常的人格是真實(shí)的人格與呈現(xiàn)的人格大致上是相一致的，如果嚴(yán)重不一致，人格就是不正常的。人格一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性或同一性，盡管人格有變化的可能性，但正常人格變化是緩慢的。
人格形成變化是在環(huán)境特別是社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，因而人格形成變化的過(guò)程也是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。人的社會(huì)化實(shí)際上就是通過(guò)自我與環(huán)境的交互作用使自我成為一種社會(huì)的存在。一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)成熟的人格都是社會(huì)化了的人格，人的社會(huì)化完成是人格形成的重要標(biāo)志。在人社會(huì)化的過(guò)程中，家庭、學(xué)校、同輩群體和大眾傳媒起著重要的作用(14)。社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的自我形成發(fā)展過(guò)程是一個(gè)畢生持續(xù)的社會(huì)化過(guò)程。隨著社會(huì)化過(guò)程的持續(xù)，人格會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。
一個(gè)人的人格有一個(gè)形成發(fā)展過(guò)程，對(duì)于這一過(guò)程的階段，不同學(xué)者有不同的劃分。例如，著名精神病學(xué)家沙利文(H.S.Sullivan)將一個(gè)人從嬰兒到成年的人格發(fā)展過(guò)程劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、前青年期、成人后期六個(gè)階段。他認(rèn)為，在人格發(fā)展的各個(gè)階段中，生理成熟與社會(huì)認(rèn)可之間往往產(chǎn)生矛盾和沖突，可以引起焦慮、倒退和自我中心的人格。因此，個(gè)人只有注意自己的發(fā)展各階段之間的協(xié)調(diào)，才能獲得完善發(fā)展的人格(15)。無(wú)論心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家將人格的發(fā)展過(guò)程分為幾個(gè)階段，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是人格有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，而且呈現(xiàn)為階段性。無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的人格塑造來(lái)說(shuō)還是對(duì)于社會(huì)的人格教育來(lái)說(shuō)，了解人格的發(fā)展規(guī)律都是十分重要的。
人性總體上看是有利于人更好生存的，一般不涉及道德不道德問(wèn)題，但人格卻不僅存在著正常不正常、健全不健全問(wèn)題，還在存在著道德不道德、高尚不高尚的問(wèn)題。人格的各種要素在正常情況下是一個(gè)完整的集合，但可能會(huì)發(fā)生缺損，即所謂的人格缺損。真實(shí)的人格和呈現(xiàn)的人格應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的，但可能發(fā)生分離。一旦發(fā)生分離，就是通常所謂的雙重人格。人格的各種因素及其集合還可能發(fā)生扭曲、分裂、變形等情況，出現(xiàn)人格扭曲、人格分裂、人格變形等人格病態(tài)。人格出現(xiàn)問(wèn)題就是人出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致精神性的疾病。這種疾病比生理的疾病更難治愈，對(duì)人的生存和發(fā)展、對(duì)人的幸福威脅很大。正常的人格一般可看作是健全的人格，但健全的人格還存在是否道德、是否高尚、是否個(gè)性化的問(wèn)題。一個(gè)人人格健全、道德高尚并具有個(gè)性，其人格就是完善的。
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?、輩⒁?jiàn)卡拉·西格曼、伊麗莎白·瑞德?tīng)枴渡贪l(fā)展心理學(xué)》，陳英和審譯，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第369頁(yè)。
?、蘩聿榈?middot;謝弗：《社會(huì)學(xué)與生活》，劉鶴群、房智慧譯，世界圖書出版公司2009年版，第75頁(yè)。
?、邊⒁?jiàn)羅國(guó)杰主編《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第438-439頁(yè)。
?、鄥⒁?jiàn)唐凱麟《倫理學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第181-188頁(yè)。
?、釁⒁?jiàn)高覺(jué)敷主編《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社1982年版.第385-387頁(yè)。
?、饫聿榈?middot;謝弗：《社會(huì)學(xué)與生活》，劉鶴群、房智慧譯，世界圖書出版公司2009年版，第75頁(yè)。
(11)參見(jiàn)高玉祥《個(gè)性心理學(xué)概論》，陜西人民教育出版社1985年版，第194-199頁(yè)。
(12)例如，曹日昌主編的《心理學(xué)》(吉林科學(xué)出版社2007年版)就將能力、氣質(zhì)和性格看作是個(gè)性心理特征。
(13)彭聃齡主編《普通心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第403頁(yè)。
(14)參見(jiàn)約翰·J. 麥休尼斯《社會(huì)學(xué)》，風(fēng)笑天等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第150頁(yè)。
(15)參見(jiàn)高覺(jué)敷主編《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社1982年版，第405-407頁(yè)。
看了“發(fā)表學(xué)術(shù)論文的作用”的人還看：
1.對(duì)博士生發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求的探討論文
3.學(xué)術(shù)論文的重要性的認(rèn)識(shí)