人與自然的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)千古不朽的課題,也是哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題。小編整理了高水平自然學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!

　　高水平自然學(xué)術(shù)論文篇一

　　自然、純真

　　摘要：作為“揚(yáng)州八怪”之一，提起鄭板橋，人們首先想到的就是他頗有影響力的座右銘“難得糊涂”，和令人想起他的“三絕詩(shī)書畫”，而很多人都停留在鄭板橋的“怪”上，獨(dú)創(chuàng)的“板橋體”，“六分半書”，非真、非草、非隸、非篆，卻又是真，是草，是隸，是篆，是一種獨(dú)創(chuàng)的怪體。人們普遍認(rèn)為“主流之外另辟蹊徑，絕不與世俗相妥協(xié)的獨(dú)立精神正是他之所以被安上‘怪’名的根本原因”。而實(shí)際上在“怪”的背后是掩蓋的鄭板橋在官場(chǎng)不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之困頓和在藝術(shù)上可以實(shí)踐之真實(shí)，和他率真、純真的性格。

　　本文通過(guò)分析其畫、其詩(shī)、其書，通過(guò)鄭板橋詩(shī)、書、畫中滲透的思想性格，進(jìn)一步來(lái)探討其獨(dú)特豐富內(nèi)涵，總結(jié)其藝術(shù)追求與精神境界，從而更加全面的認(rèn)識(shí)鄭板橋，力圖探求其藝術(shù)指歸。

　　關(guān)鍵詞：鄭板橋 ; 純真 ; 自然

　　中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)11-0000-01

　　一、真實(shí)生活與真實(shí)藝術(shù)

　　(一) 真實(shí)生活

　　鄭板橋(1695―1765)，名燮，字克柔，號(hào)板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書香門第，從小失母，由乳母撫養(yǎng)成人。30歲時(shí)，父親去世，生活更加困頓，教書的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口，于是就以賣畫為生，在揚(yáng)州當(dāng)了十年職業(yè)畫家。雍正十年(1752)，板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(1736)，板橋到京師參加會(huì)試，中了進(jìn)士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年(1742)春，赴任山東范縣縣令，5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣，前后共當(dāng)1 2年縣令。鄭板橋?yàn)檎辶?jié)衣縮食，是位頗有政績(jī)的清官。不過(guò)性格直率的鄭板橋還是因?yàn)槭懿涣斯賵?chǎng)的黑暗和很多官員不作為，最終辭去官員，回歸屬于他的簡(jiǎn)單、自然生活。

　　(二)真誠(chéng)仕宦之失敗與真誠(chéng)藝術(shù)之成功

　　鄭板橋在《會(huì)宴突泉》里說(shuō)到“原原有本豈徒然，靜里觀瀾感逝川;流到海邊渾是鹵，更難人辨識(shí)”[1](P370)，這首詩(shī)里顯示出了鄭板橋無(wú)法忍受官場(chǎng)的骯臟，社會(huì)的混雜使得好人壞人都分不清楚了。只有充滿生機(jī)的場(chǎng)所，才是他的理想歸處。他的這一思想在他的不少詩(shī)詞當(dāng)中都有體現(xiàn)。《畫蘭》中“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留。”[1](P397)

　　這首詩(shī)以喻潔身自好，而不同流合污的心境。為仕的困惑加上自身的性情使得鄭板橋的退隱之情愈發(fā)濃烈。

　　在鄭板橋看來(lái)官使他失去了自由，只有“烏紗擲去”才能擺脫束縛，獲得自由。在他沒(méi)有做官之時(shí)就寫下“欲買扁舟從釣叟，一竿春雨一蓑煙”，體現(xiàn)出了寄情山水、自由自在的生活是他一貫的追求?？梢哉f(shuō)，他選擇歸來(lái)，是對(duì)人生道路的選定，離開了他渴求過(guò)、期待過(guò)、甚至愿意為之獻(xiàn)身過(guò)的仕途，而重新回到不會(huì)讓他失望，能夠發(fā)揮他才華的藝術(shù)之路上。這是鄭板橋在經(jīng)歷了不斷選擇，內(nèi)心的斗爭(zhēng)和彷徨，在花甲之年，才終于使自己的精神靈魂找到了歸宿，安放好自己。“一官歸去來(lái)”成就了他的“三絕詩(shī)書畫”。

　　二、將自然納入胸懷

　　鄭板橋“適天應(yīng)性”的哲學(xué)思想決定了他在審美趣味方面采取兼容并蓄的態(tài)度，從小生活在有竹的環(huán)境中讓他對(duì)自然之美欣然向往。

　　鄭板橋認(rèn)為，竭力表現(xiàn)“物性”為環(huán)境所造，以此表達(dá)君子當(dāng)離官場(chǎng)而回到自然、回到民間的思想。題《蘭》詩(shī)曰：“魚以水為家，無(wú)水是無(wú)魚也;鳥以樹為家，無(wú)樹是無(wú)鳥也;蘭以石為家，無(wú)石是無(wú)蘭也。水愈闊，魚愈巨;林愈茂，鳥愈多;山愈深，蘭愈盛。故蘭有百年之根，數(shù)尺之箭，有數(shù)月之花，有數(shù)十里之香。人之過(guò)之者，聞其香而莫知蘭之所在，此則山中之妙也。為之詩(shī)曰：蝶蜂有路依稀到，云霧無(wú)門不可通，便是東風(fēng)難著力，自然香在有無(wú)中。”張維屏在《松軒隨筆》中評(píng)說(shuō)鄭板橋曾說(shuō)：“板橋有三絕：曰畫、曰詩(shī)、曰書。三絕之中有三真：曰真氣。曰真心，曰真趣;“真氣”代表的是板橋的真性情，“真意”是就其詩(shī)歌所反映的內(nèi)容而言，“真趣”是代表了詩(shī)中的無(wú)限趣味和神韻。其實(shí)，“真”這不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格，更是其為人的風(fēng)格。

　　而這都源于板橋先生鐘情于自然，過(guò)著最本真的生活，才有這樣的真性情去觀察周圍的事物，作品來(lái)自于自然，而又高于自然。

　　三、鄭板橋的文學(xué)主張與藝術(shù)旨?xì)w

　　鄭板橋的詩(shī)文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于實(shí)用?；蛴凶栽聘吖哦鴰滋扑握?，板橋輒呵惡之，曰：“吾文若傳，便是清詩(shī)清文;若不傳，將并不能為清詩(shī)清文也。何必言前古哉?

　　鄭板橋的這一宣言，反映了他文學(xué)思想中創(chuàng)新、發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義風(fēng)氣無(wú)異于當(dāng)頭棒喝，仿佛是黑洞里的一絲光亮、死寂里的一聲鑼響，具有振聾發(fā)聵的進(jìn)步作用。

　　他的詩(shī)文對(duì)人類的終極關(guān)懷不僅僅是直面的、追問(wèn)的，而且是深切的、激勵(lì)的，這體現(xiàn)出了一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)家。他敢于直面現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)，這與他的家庭教育的影響及儒家思想的塑造是分不開的。鄭板橋在十六歲以前隨父就讀，經(jīng)常收到父親的教誨并親炙風(fēng)范，所以他接受了比較正統(tǒng)的儒家思想的熏陶。“讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)”，對(duì)他就是不容易動(dòng)搖的人生信條。他以為最要緊的是能夠“敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤勞，剖析圣賢之精義，描摹英杰之瘋猷，目的是“以達(dá)天地萬(wàn)物之情，國(guó)家得失興廢之故”。他自覺地繼承了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了“縱橫議論析時(shí)事”的主張。

　　當(dāng)然，鄭板橋的文學(xué)思想也帶有鮮明的階級(jí)色彩。例如他的“真“，畢竟代表反映了地主階級(jí)之真，其同情民間疾苦，為人民大聲疾呼是值得肯定的，但也有著剝削階級(jí)趣味的流露。但是，這些局限性，并不能掩蓋住鄭板橋文學(xué)主張中積極的、正面的光芒。他的詩(shī)文理論比起當(dāng)時(shí)盛行的格調(diào)說(shuō)、性靈說(shuō)、神韻說(shuō)，至少在對(duì)待人民大眾的態(tài)度上是更多積極和進(jìn)步的，在藝術(shù)上也有很多真知灼見。

　　四、結(jié)論

　　鄭板橋文學(xué)思想特點(diǎn)的形成并不是偶然的，這些特點(diǎn)的形成一方面是取決于他的社會(huì)地位和政治思想，另外一方面他接受了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。鄭板橋處在那樣的風(fēng)氣之中，然后其作品都是從實(shí)際出發(fā)，師法自然，保持著自己最本真的東西，沒(méi)有磨滅自己鮮明的個(gè)性――“真”、所以在藝術(shù)創(chuàng)作上，有力的抗?fàn)幹y(tǒng)治者的文化專制，雖然板橋眾多“模電無(wú)多淚點(diǎn)多”的感人肺腑之詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)可能激不起軒然大波，在正統(tǒng)的文人學(xué)士眼中不足道，但詩(shī)畫文中的“真”是其生命力所在，有著不朽的價(jià)值。

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