關(guān)于中日課題學(xué)術(shù)論文(2)
關(guān)于中日課題學(xué)術(shù)論文
關(guān)于中日課題學(xué)術(shù)論文篇二
唐宋時(shí)期中日“漢籍環(huán)流”現(xiàn)象初探
摘要：唐宋時(shí)期是書(shū)籍編纂事業(yè)繁盛和中日 文化交流的黃金時(shí)期。日本使者來(lái)華研讀漢學(xué)經(jīng)典、汲取漢文化，把大量的經(jīng)史子集帶回日本。開(kāi)辟了一條通往日本的“書(shū)籍之路”。此“書(shū)籍之路”并不是單向流布的，尤其是到了宋時(shí)期，日本歷代所創(chuàng)造的大量“漢籍”及中國(guó)散失的典籍,也沿著同一條書(shū)籍之路逆向回流到中國(guó),直接彌補(bǔ)了中國(guó)古代典籍的缺失，對(duì)中日文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：唐宋;中日;書(shū)籍;漢籍環(huán)流
一、傳入日本書(shū)籍的種類(lèi)
唐代是國(guó)力強(qiáng)盛，書(shū)籍編撰事業(yè)和中外文化交流的鼎盛時(shí)期。與周邊的少數(shù)民族地區(qū)及東北南亞等邦國(guó)，形成了以“漢籍”(漢文書(shū)籍)為主要傳播內(nèi)容的文化交流圈。從唐初到玄宗開(kāi)元年間，曾向唐朝朝貢，即與唐朝有過(guò)外交使節(jié)來(lái)往的國(guó)家近數(shù)百之多。“凡四蕃之國(guó)，經(jīng)朝貢以后，自相誅絕及有罪見(jiàn)滅者，蓋三百余國(guó)。今所在者有七十余蕃”。②開(kāi)元年間還有70多個(gè)國(guó)家與唐有交往。
日本是同唐交往較密切的國(guó)家，以直接的漢籍交流為手段大力吸取唐文化。日本購(gòu)求漢文書(shū)籍的力度，是其他地區(qū)和國(guó)家的使節(jié)所難以比擬的。多次派出遣唐使和跟隨使節(jié)團(tuán)的留學(xué)生和留學(xué)僧(包括請(qǐng)益生、請(qǐng)益僧、還學(xué)生、還學(xué)僧、學(xué)問(wèn)僧、學(xué)問(wèn)生等)來(lái)中國(guó)研讀儒家經(jīng)典、汲取漢文化，并把大量的佛教經(jīng)書(shū)和漢文典籍?dāng)y入日本。中國(guó)典籍的東傳達(dá)到了鼎盛。從630—894年，曾多次派遣唐使，每次人數(shù)從兩百到六百不等。據(jù)日本學(xué)者 統(tǒng)計(jì)，至唐代為止，日本有中國(guó)典籍1 800余部，18 000余卷，而且隋唐時(shí)之經(jīng)史子集各部均有，大致已攝取隋唐時(shí)代宮廷藏書(shū)之一半[1]。就其內(nèi)容看，大致有佛教經(jīng)典、儒家經(jīng)典及其他諸子類(lèi)書(shū)和醫(yī)藥典籍等四十余種。
(一)佛學(xué)書(shū)籍的輸入
佛教是起源于古印度的宗教，西漢末年佛教從印度傳入中國(guó)，東漢時(shí)與傳統(tǒng)文化互相影響、 發(fā)展為民族宗教之一。從隋朝開(kāi)始，有“使者昨曰：闖海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼有沙門(mén)數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法。”③隋文帝為了把佛教作為治國(guó)政策的基本信念，則重興佛教。有資料統(tǒng)計(jì)，隋朝有寺廟3 000多所，僧尼20多萬(wàn)人[2]。中國(guó)獲取佛教經(jīng)典，吸收佛教和隋文化是日本遣隋使的一個(gè)重要目的。唐宋日本新文化的形成，是以遣唐使為代表吸收中國(guó)佛教的基礎(chǔ)逐漸上形成的。來(lái)唐的學(xué)問(wèn)僧的主要任務(wù)也是求佛法，他們除了訪師求法、研讀儒家經(jīng)典、廣交文人朋友外，到處求購(gòu)和抄寫(xiě)儒家佛經(jīng)攜回日本。與吉備真?zhèn)渫瑫r(shí)歸國(guó)的日僧玄,一人即帶回經(jīng)論1 076部,合計(jì)5 048卷[3]。日本僧人空?；貒?guó)時(shí)帶去了多部佛經(jīng)，并在日本建立了密宗，成為日本密宗始祖。平安時(shí)代，日僧空海入唐求法歸國(guó)后，分別創(chuàng)立天臺(tái)宗和真言宗。日本佛教的凈土宗、天臺(tái)宗、真言宗、禪宗等幾個(gè)大宗派實(shí)際上是唐代中國(guó)佛教在日本的分支。被譽(yù)為“入唐八大家”的最澄曾獲大量佛教經(jīng)書(shū)并攜入日本。“沙門(mén)最澄言。最澄聞。……灌頂秘法。感皇緣而圓滿。最澄奉使求法。遠(yuǎn)尋靈蹤。往登臺(tái)嶺。躬寫(xiě)教跡。所獲經(jīng)并疏及記等?？偠偃克陌倭?。且見(jiàn)進(jìn)經(jīng)一十卷。名曰金字妙法蓮華經(jīng)七卷。金字金剛般若經(jīng)一卷。金字菩薩戒經(jīng)一卷。金字觀無(wú)量壽經(jīng)一卷。及天臺(tái)智者大師靈應(yīng)圖一張。天臺(tái)大師禪鎮(zhèn)一頭。天臺(tái)山香爐峰送檉及柏木文釋四枚。說(shuō)法白角如意一秉。謹(jǐn)遣弟子藏經(jīng)奉進(jìn)。”①
(二)其他典籍的輸入
1.儒學(xué)、史類(lèi)與 政治書(shū)籍
遣唐使和留學(xué)僧和使節(jié)廣泛地研讀儒家典籍，并把大量儒學(xué)、政治和史類(lèi)書(shū)籍帶回日本，傳播學(xué)習(xí)。儒學(xué)類(lèi)的有《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《尚書(shū)》、《周易》先后傳入日本。公元604年，日本制定了作為國(guó)家立國(guó)準(zhǔn)則與官員行為準(zhǔn)則的《十七條憲法》，《十七條憲法》深受儒家思想的影響。其中的“國(guó)靡二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，是模仿中國(guó)儒家的“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主”和“率土之濱，莫非王臣”的政治觀念。大化革新以后，日本仿照唐朝的 教育制度建立起自己的學(xué)校教育制度?！缎⒔?jīng)》和《論語(yǔ)》被指定為必讀的教科書(shū)。其余的被指定為選讀的教科書(shū)，并根據(jù)它們的難易程度和分量劃分為“小經(jīng)”、“中經(jīng)”和“大經(jīng)”三大類(lèi);每人必須在其中選學(xué)兩本。京城設(shè)立太學(xué)，郡國(guó)設(shè)立國(guó)學(xué)，以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。
史類(lèi)的有《史記》、《漢書(shū)》、《南史》和《新序》、《晉書(shū)》、《齊書(shū)》、《陳書(shū)》等。日本的官方史書(shū)《古事記》(712年)和《日本書(shū)紀(jì)》(720年)都是按照中國(guó)的正史體裁編寫(xiě)的?！度毡緯?shū)紀(jì)》還引用了《史記》、和《新序》等史學(xué)漢籍。政治的有《開(kāi)皇律》、《唐永徽令》四十卷、《唐永徽律》十二卷等。公元701年，日本根據(jù)《唐律疏議》制定和頒行了《大寶律令》。公元718年頒布的法律《養(yǎng)老律令》中的有關(guān)官制、田制、兵制、稅制的一些規(guī)定，幾乎都模仿唐制的。
2.詩(shī)文集、 醫(yī)學(xué)和 藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍
遣唐使帶入日本的詩(shī)文集有《開(kāi)元詩(shī)格》、《詩(shī)賦格》、《李張集》、《白家詩(shī)集》、《百司舉要》等二十多種，對(duì)日本的 文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。以漢詩(shī)為模板的文集創(chuàng)作在日本得到了發(fā)展。例如有模仿唐人張志和漁歌詞的《漁歌》;采用中國(guó)古體詩(shī)形式的五言體和七言體的編纂的《凌云集》、《和漢朗詠集》、《文華秀麗集》和《經(jīng)國(guó)集》等詩(shī)集;在編選體和文藝思想上都受到了中國(guó)《昭明文選》的影響的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》等作品都和中國(guó)的漢文詩(shī)集有很大的 聯(lián)系。
唐朝時(shí)代中國(guó)的《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《黃帝針經(jīng)》、《張仲景方》、《神農(nóng)本草》和唐時(shí)的醫(yī)學(xué)名著《千金方》等先后傳到日本。日本專門(mén)設(shè)立典藥寮，有醫(yī)博士、針灸博士和按摩博士。針科學(xué)習(xí)中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍《素問(wèn)》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、《脈決》和《赤神烏針》;醫(yī)科學(xué)習(xí)《本草》、《甲乙》和《脈經(jīng)》。日本人結(jié)合中國(guó)傳入的中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍，創(chuàng)立了本國(guó)的“漢方醫(yī)學(xué)”。
中國(guó)有大量的樂(lè)書(shū)傳入日本，日本留學(xué)生吉備真?zhèn)浒选稑?lè)書(shū)要錄》十卷、樂(lè)舞曲譜和定音用的銅律管等帶回日本。在與唐朝音樂(lè)融合的基礎(chǔ)上，形成了日本的“雅樂(lè)”。
(三)書(shū)籍傳入日本的渠道
1.來(lái)華日人購(gòu)書(shū)和唐政府饋贈(zèng)
隨著唐代官私藏書(shū)量的增多，書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)盛行，市場(chǎng)上出現(xiàn)了專營(yíng)書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)的書(shū)肆。當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫將義的人就藏書(shū)有15 000卷。“而好學(xué)不倦，老而彌篤，雖甚寒暑，手不釋卷。旁通百家，尤經(jīng)歷代沿革。家藏書(shū)一萬(wàn)五千卷。”②唐代官方和私人的藏書(shū)量比以往任何一代都多，空前的藏書(shū)量和繁盛一時(shí)的書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)，為來(lái)華日人搜取中國(guó)典籍提供了便利。對(duì)來(lái)唐的遣唐使來(lái)說(shuō)，有比較充裕的條件購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍。一是來(lái)唐的外國(guó)僧侶及使者們的生活費(fèi)用，主要是唐政府提供。日僧榮睿和普照，唐朝廷就每年給“絹二十五匹，四季給時(shí)服”。③另外日本學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)唐時(shí)，日本政府都賜給較充裕的錢(qián)財(cái)。這些優(yōu)厚的待遇，為來(lái)唐的日本使者們求購(gòu)中國(guó)書(shū)籍提供了條件。“新羅、日本東夷諸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金貝以購(gòu)其文，其才名遠(yuǎn)播如此。”②關(guān)于政府饋贈(zèng)圖書(shū)有史料記載的并不多，太宗太平興國(guó)八年(983年)，日本著名僧人然來(lái)華，謁見(jiàn)太宗，“又求印本《大藏經(jīng)》，詔亦給之。”[4]
2.入唐僧侶攜帶和商船載運(yùn)
中國(guó)僧人東渡日本弘揚(yáng)佛法,也攜帶大量佛教經(jīng)典隨行,如唐僧鑒真東渡日本所攜經(jīng)籍包括《摩訶止觀》、《法華文句》、《法華玄義》、《六妙門(mén)》、《小觀止》等天臺(tái)宗章疏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鑒真東渡，帶到日本的物品有佛像8種，佛具7種，佛經(jīng)34種，字帖3種[5]。九世紀(jì)以后，中國(guó)商船頻繁往來(lái)于中日之間，舶載品中就有書(shū)籍。“悉賞物，貿(mào)書(shū)以歸”。④
二、回流中國(guó)的書(shū)籍
(一)日本使者獻(xiàn)書(shū)
唐大歷七年(772年)，日僧誡明等人把圣德太子編纂的和《法華經(jīng)義疏》四卷和《勝經(jīng)義疏》一卷帶回中國(guó)。之后還有《三藏贊頌》、《本國(guó)大德論》、《屈十大德疏》等由遣唐使向后攜入中土。804年日本使者最澄入唐時(shí)，把《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》以及《屈十大德疏》十卷、《本國(guó)大德諍論》等佛教經(jīng)書(shū)帶入中土。838年日本使者圓載把圣德太子的《三經(jīng)義疏》(即《法華經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《勝經(jīng)義疏》)中的《法華經(jīng)義疏》攜入中土。唐代回歸中國(guó)的書(shū)籍主要是些佛教經(jīng)書(shū)，所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)不及宋代。
唐末五代，中國(guó)戰(zhàn)亂不斷， 經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)力凋敝，造成了書(shū)籍的嚴(yán)重散失和毀壞。而日本經(jīng)過(guò)幾百年的吸引移植隋唐代 文化，日本文化漸趨成熟，形成了日本新文化。為宋代向中日兩國(guó)書(shū)籍交流的繁榮提供了條件。唐末五代時(shí)的戰(zhàn)亂，中國(guó)的佛學(xué)典籍損壞和散失尤為嚴(yán)重。入宋使者為向中國(guó)表示敬意和好感，常常以獻(xiàn)書(shū)為晉見(jiàn)之禮，來(lái)補(bǔ)充中土?xí)臍埲薄?83年，乘中國(guó)商船來(lái)華的日僧，向宋太宗獻(xiàn)中國(guó)佚書(shū)和日本“漢籍”：“宋雍熙元年,本國(guó)僧然與其徒五人浮海而至,獻(xiàn)銅器十余事,并本國(guó)《職員今》、《年代紀(jì)》各一卷。……其國(guó)多中國(guó)典籍。”①宋真宗時(shí)：“先儒多疑其書(shū),唯晉孫昶《集解》以此注為優(yōu),請(qǐng)與孔注并行,詔可。今太學(xué)所立陸德明《釋文》與此相應(yīng)。五代兵興,中原久逸其書(shū)。咸平中日本僧以此書(shū)來(lái)獻(xiàn),議藏秘府。”《玉海》卷四一《藝文·咸平三體書(shū)孝經(jīng)》亦曰:《書(shū)目》:《孝經(jīng)》一卷。案:《隋志》鄭氏注。邢是《正義》云:世傳康成所注，而《鄭志》不載，先儒疑之。荀艇《集解》以此注為優(yōu)，請(qǐng)與《孔傳》并行。今陸德明音釋用此。五代散亡，咸平中日本僧然來(lái)獻(xiàn)。”[6]
(二)兩國(guó)僧侶互贈(zèng)書(shū)籍
在吸收和學(xué)習(xí)中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)上，日本的佛教的 發(fā)展和佛學(xué)的研究也漸趨成熟，兩國(guó)的佛學(xué)著作交流有所表現(xiàn)。公元995年，中國(guó)僧人源清用他的《法華珠示指》、《十六觀經(jīng)記》、《佛國(guó)莊嚴(yán)論》等換取了在日的《仁王殿般若經(jīng)書(shū)》、《小彌勒經(jīng)書(shū)并決疑》、《彌勒成佛經(jīng)書(shū)》、《金光明玄義》等佚書(shū)。宋代日本官方雖然停止了向中國(guó)派出使節(jié)，但兩國(guó)的民間文化交流還在繼續(xù)，僧侶間來(lái)往仍然頻繁。公元987年，日僧源信送給正準(zhǔn)備回國(guó)的中國(guó)僧人齊隱，托其將慶滋保胤的《十六相贊》、《日本往生傳》、慈惠大師的《觀音贊》、源為憲的《法華經(jīng)賦》和他自己的《往生要集》帶回中國(guó)。源信在宋代的中國(guó)漢籍回歸中是位較重要的人物。992年，他又將自己多年的研究成果,《因明論疏四相違略注釋》三卷兩份托宋商送入長(zhǎng)安慈恩寺。宋時(shí)期在中國(guó)漢籍回歸中，作出貢獻(xiàn)最大的應(yīng)數(shù)日僧成尋。宋熙寧五年(1072年)成尋和他的七個(gè)弟子入華，并攜入《法花論記》、《金剛頂經(jīng)疏》、《善財(cái)知識(shí)抄》、《官符》和《日本諸儒參源信僧都房作詩(shī)》等，并將上百卷的天臺(tái)真言經(jīng)書(shū)攜入日本。
三、余論
唐宋時(shí)期中日間的“漢籍”交流，主要是指中國(guó)典籍通過(guò)日本使者和中國(guó)商人等輸入日本，而中國(guó)的佚書(shū)及日本人所創(chuàng)作的漢文書(shū)籍，又通過(guò)他們帶回中國(guó)的文化現(xiàn)象。這種“漢籍”交流的文化現(xiàn)象，一方面為日本新文化的形成提供了條件。另一方面也彌補(bǔ)了中國(guó)古代典籍的缺失，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了積極影響，在中日文化交流史上具有特殊意義。
參考文獻(xiàn)：
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