什么論文是學(xué)術(shù)論文
什么論文是學(xué)術(shù)論文
學(xué)術(shù)論文是衡量一個人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志,是培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力的方法。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的什么論文才是學(xué)術(shù)論文，謝謝你的閱讀。
學(xué)術(shù)論文的解釋
1、學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實際上取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。
2、學(xué)術(shù)論文的寫作是非常重要的，是衡量一個人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學(xué)術(shù)論文的價值關(guān)鍵并不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在于作者選擇了什么課題，并在這個特定主題下選擇了什么典型材料來表述研究成果。科學(xué)研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學(xué)術(shù)論文。所以學(xué)術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準(zhǔn)備工作。
3、學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、學(xué)理性。
4、其分類如下：
(1)按研究的學(xué)科，可將學(xué)術(shù)論文分為自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學(xué)論文，又可細分為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治等學(xué)科論文。
(2)按研究的內(nèi)容，可將學(xué)術(shù)論文分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文。理論研究，重在對各學(xué)科的基本概念和基本原理的研究;應(yīng)用研究，側(cè)重于如何將各學(xué)科的知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務(wù)于社會。
(3)按寫作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專業(yè)工作者進行學(xué)術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門學(xué)科發(fā)展的新態(tài)勢;考核性論文，目的在于檢驗學(xué)術(shù)水平，成為有關(guān)專業(yè)人員升遷晉級的重要依據(jù)。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
中國人情關(guān)系淺析
摘 要: 人情面子現(xiàn)象是中國人特有的文化心理特質(zhì)，在中國的社會的交往中，人情是關(guān)系的起點，它也在關(guān)系維系中起著不可磨滅的作用。這種文化現(xiàn)象與中國特有的文化傳統(tǒng)(儒家文化)、人情社會、農(nóng)業(yè)社會都有極大的關(guān)系。對人情面子的定義沒有統(tǒng)一的說法。人情面子本身的象征意義，在社會功能方面，起到了潤滑劑的作用，是和諧社會中不可缺失的一部分。總結(jié)探討人情面子的相關(guān)定義及人情面子的社會功能。
關(guān)鍵詞：社會關(guān)系;面子;人情
中圖分類號：C91 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2012)12-0224-02
我們時常聽到類似的關(guān)于面子的用語，“愛面子”、“給個面子”、“面子不夠”、“太有面子了”，可以說“面子”是中國人特有的關(guān)系現(xiàn)象。當(dāng)陌生人介入到我們中國社會時，會感到十分困惑，因為他們不了解中國的面子文化，不了解其根深蒂固的程度。明恩溥在其著作《中國人的素質(zhì)》中，講道：中國人善于“愛面子”，可謂中國人的第一性格[1]。中國著名學(xué)者林語堂先生也曾經(jīng)對“面子”進行比較深刻的研究，他曾經(jīng)說過，“面子觸及到了中國人社會心理最微妙奇異的地方，是中國人調(diào)節(jié)社會交往的最細膩的標(biāo)準(zhǔn)。”
一、面子的定義
面子可以歸為一種中國特有的心理概念，在日常生活中使用較多。它更為貼切的描述了中國人人際交往過程中的心理狀態(tài)。研究探討面子的定義與功能有助于了解中國人人際交往中的關(guān)系脈絡(luò)。以下是前人總結(jié)的有關(guān)面子的定義。
1.胡先縉對面子的定義。20世紀40年代，中國人類學(xué)家胡先縉女士，用語義分析的方法，把臉定義為“社會對個人道德品格的信心”，把面子定義為“成就而擁有的聲望，是社會對人看得見的成就的承認” [2]。胡氏定義將“面子”和“臉”做了嚴格的區(qū)分，他強調(diào)“面子”是有成就色彩的。但是這種分割顯然過于片面，也因而受到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。
2.金耀基對面子的定義。金耀基認為，“‘社會性的面子’是社會賦予個人的。除非他的行為證明是實至名歸，否則社會可以收回給予他的面子。社會性的面子體現(xiàn)了社會互動中他律性的一面，與西方‘恥’(shame)的概念相聯(lián)系。‘道德性的面子’是一種道德品質(zhì)，是‘團體對一個具有道德聲譽的人的尊敬’。它是人人可擁有的，至少有普遍擁有的潛能。它與西方‘罪’(guilty)的概念相聯(lián)系，體現(xiàn)了社會互動中的自律性。”[3]從金耀基的研究中似乎能看到馬克思的影子，因為都存在著階級意識，金耀基認為這兩個不同層次的面子分別針對不同的人群，而且這中針對性具有相對穩(wěn)定性的特征。
3.翟學(xué)偉對面子的定義。翟學(xué)偉把社會上的人分為四個類型：“第一類：有臉，有面子。這類人，既能恪守道德規(guī)范，塑造自我形象，又能在他人心目中獲得較高的心理地位。第二類：有臉，沒面子。他們屬于那種剛正、鐵面、講原則、講理想、講骨氣、篤信好學(xué)，死守善道之人。不通情理，做事太認真，太正經(jīng)，不會做人等等。第三類：沒臉，沒面子。他們因臉面資源均不足而處在社會底層，但追求臉面的欲望也強烈。第四類：沒臉、有面子。他們非但不講究道德修養(yǎng)和社會規(guī)范，而且為人圓滑，有手腕，善于見風(fēng)使舵，會耍陰險，會弄權(quán)術(shù)。”[4]
翟教授的分析很深刻，面子并非人們主觀意向就能爭取來的，它和個人的社會背景，家庭地位息息相關(guān)，當(dāng)然也與后天的努力不可分割。
4.定義綜述討論。通過以上文獻綜述的梳理，我們知道面子文化的研究確實應(yīng)該本土化一些，因為面子本身就是一個本土概念。所以，更不能直接運用西方心理學(xué)理論知識對其進行解析，但是不是否決所有的西方心理理論在分析面子時的實用性，只是本土的研究解析更為合理和適用。這樣一來，就給中國學(xué)者提出了挑戰(zhàn)，我們是否能夠研究出自己本土的理論來解釋面子文化，這也是本篇文章所面臨的挑戰(zhàn)和壓力。
二、面子的根源
“面”的字面意思就是指人的臉，頭的前部，之一種生理上的指標(biāo)，隨著社會的發(fā)展和推進，其象征意義更為廣泛的被人們接受，也就是其象征價值——心理和社會意義。據(jù)胡先縉先生考證，早在公元前 4 世紀，“面”就已經(jīng)表示人與人之間的關(guān)系，并且具有了社會象征意義。
1.面子與儒家文化。儒家文化強調(diào)“禮”，禮的意思起源于祭祀逐漸演變成世俗禮儀 。在孔子看來，禮是一種接人待物的正確的行為準(zhǔn)則，孔子曰：“不知禮，無以立”[5] 、“禮以行之”[6]，即每個人在社會中都有一定的身份地位，其行為舉止收到社會禮俗的指引和制約，如果行為舉止超出了禮俗的范圍，或者違背了禮俗的規(guī)定有失身份，通俗的講就是丟臉。朱瑞玲指出“禮儀”的特殊化說法其實就是“面子”[7]。成中英通過考察儒家關(guān)于“禮”、“德”、“名”的觀點，闡明了“面子”和儒家文化的關(guān)系。他指出，“面子是個人之成就被認可的形象，它與自我修養(yǎng)的目標(biāo)即他的社會聲望和影響相關(guān)，在儒家體系中是個人道德規(guī)范 (禮)的社會延伸;而德是個人自我修養(yǎng)的結(jié)果，是個人的榮譽 。”[8]。由此可見，面子文化源于儒家文化，是儒家文化的一種延伸。
2.面子與恥感文化孫隆基對此解釋道：“‘罪惡感’是不以人為主的，而是看事情本身對不對，亦即是以內(nèi)省的方式審視有否違背自己的原則 。因此，比較容易產(chǎn)生不因人而異的原則性態(tài)度 。至于純粹的‘羞恥感’，則是以別人怎么想為主的，自己覺得事情該不該，是由于別人會怎么想。因此，怕對不起人的傾向，就會壓倒怕對不起原則的傾向。”[9]中國人社會化過程中形成這種理念，促成了中國人恥感意識，從而形成了中國人特有的面子文化。
三、面子的社會功能
面子在社會互動中起到了很大的作用。起到了一種呼號象征、社會控制以及社會交換的作用。以下對面子的功能進行論述。
1.面子的符號象征。著名社會學(xué)家戈夫曼提出了戲劇理論，他認為人們的日程生活分為“前臺”、“后臺”。前臺主要是表演給周圍的人看，是一種有意識的面子行為。個體在所在社會網(wǎng)絡(luò)成員面前演戲，為了掙足自己的面子。他可能會刻意的安排與他人見面的場景，穿一些代表身份地位的服裝，這些名貴的的服裝是一種象征符號，能夠為他帶來社會地位的表征。這樣的準(zhǔn)備，是為了在別人眼中塑造出一個特定的社會形象。這些都是“面子功夫”，即為了讓別人對自己產(chǎn)生某些特定社會印象而刻意做給別人看的社會行為。
2.面子的社會交換功能。在布勞社會交換學(xué)說中，“社會交換指的是參與交往的各方都期待著對方的回報，一旦他人停止了所期待的回報，這一交往關(guān)系便會停止”[10]。在中國社會里，面子是一種很重要的社會資源，有時候比正規(guī)的社會法則還重要。所以說，在日常生活中，人們相互交換“面子”這種社會資源不足為奇，甚至十分常見。這種交換是一種雙方人情關(guān)系的體現(xiàn)。面子其實也是社會階層化的產(chǎn)物之一。社會階層越明顯，就越重視面子。在中國這種差序格局的社會里，個人關(guān)系是體現(xiàn)社會地位的重要指標(biāo)。黃光國認為，“個人的社會關(guān)系網(wǎng)越大，其中有權(quán)有勢的人越多，他在別人心目中的權(quán)力形象也越大”。
3.面子的社會控制功能。前面提到過，儒家思想以“禮”為重，中國人向來遵從禮俗的規(guī)定進行社會行為。“禮之用，和為貴”，因此“面子”的作用能使社會關(guān)系網(wǎng)中的個體做到相互寬容，相互忍讓，相互扶持。面子可以說是社會認可的“自我”，也代表了個人的社會影響力。追求面子完美的同時，就會注意給別人面子，因為這種社會資源是相互的。所以，我們可以看出面子具有一定的社會控制與社會規(guī)范的作用 。在這種無形的控制中，人們才能夠和諧穩(wěn)定的相處。
四、結(jié)語
簡單說來，“面子”是中國所特有的本土概念，不能僅僅把國外的心理學(xué)理論直接套用解釋，在此基礎(chǔ)上，我們需要研究出中國本土的社會理論予以分析面子行為，這有助于對面子文化的進一步理解。面子與中國儒家文化、恥感文化以及人情文化有著根深蒂固的聯(lián)系，也正是這種聯(lián)系促成了今天的面子文化。這種文化深植于每一個中國人心中，不斷地影響著個體的行為，同時也對整個社會互動有很大的指導(dǎo)作用。人們對這種社會資源的追求使得人們在社會互動中相互扶持，相互包容。面子文化具有符號象征意義，并且在社會控制、社會交換方面起到了極其大的作用，可以說中國的面子文化是中國社會和諧穩(wěn)定的重要因素之一。
參考文獻：
[1] [美]明恩溥.文明與陋習(xí)：典型的中國人[M].舒揚，等，譯.太原:書海出版社，2004:3.
[2] 胡先縉，黃光國.中國人的面子觀[M].臺北:巨流圖書公司，1989:57.
[3] 金耀基.“面”、“恥”與中國人行為之分析[M].臺北:桂冠圖書公司，1988：289-345
[4] 翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005:137.
[5] 論語·堯曰[Z].
[6] 論語·衛(wèi)靈公[Z].
[7] 朱瑞玲.中國人的社會互動:論面子的問題[M].南京 :江蘇教育出版社，2005:189-194.
[8] 成中英.臉面觀念及其儒學(xué)根源[M].北京 :社會科學(xué)文獻出版社，2006:43.
[9] 孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:13-175.
[10] [美]喬納森·特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu):上冊[M].邱澤奇，張茂元，等，譯.北京:華夏出版社，2001:284.
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