社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文
社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文
社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)方法和其他定量方法以及計(jì)算機(jī)已廣泛用于科研和教學(xué)之中。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文,謝謝你的閱讀。
社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇一
社會(huì)科學(xué)范式初探
摘要 科學(xué) 哲學(xué) 歷史 主義學(xué)派認(rèn)為,科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的 理論 ”,為此,他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為,科學(xué)范式也是 社會(huì) 科學(xué)理論體系和 研究 過程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀念,這組觀念包括本體論社會(huì)歷史觀觀念、認(rèn)識(shí)論 方法 論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為,將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。
關(guān)鍵詞 范式 社會(huì)科學(xué)范式 范式結(jié)構(gòu)
科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論,而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想,七十年代,拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論,勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。 現(xiàn)代 西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是 自然 科學(xué),但我認(rèn)為,若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。
科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng) 問題 是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過程,其中核心的概念是科學(xué)范式。“范式”(Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則,可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式,這二十一種含義可 分析 為三種主要意思:(1)形而上學(xué)范式或元范式:范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺本身的有條理的原則,是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式:范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就,象一個(gè)公認(rèn)的 法律 判決等。(3)人工范式或工具范式:范式是教科書或經(jīng)典著作,是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為,科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前 發(fā)展 。研究綱領(lǐng)由三部分組成:(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的,是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理;(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶,它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成,遇到反常時(shí)可通過調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核;(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑,禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針,提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng),此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來越復(fù)雜的模型,科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問題》一書中認(rèn)為,每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定,這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過程的假定,是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]
不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為:“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣,它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問題的挑選以及在分析過程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為,所謂社會(huì)科學(xué)范式,是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過程中,關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括:
[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過程的本體論社會(huì)歷史觀觀念;
[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念;
[3].由[1]和[2]所 影響 決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè);以及
[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題;
[5].(某些學(xué)科中的)基本政策綱領(lǐng)。
無論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒有意識(shí)到,在實(shí)際研究過程中,哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué),然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式,它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向??茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ),把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上,受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣,具有一般性的普遍 規(guī)律 ,社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等,從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系,研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ),認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化,是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件。”與自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同,社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此,社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法,韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí),那么,與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ),以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng),它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此,他們主張應(yīng)該通過社會(huì)的整體來研究社會(huì)的理論,對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象,而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性,社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響,以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ),以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng),這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性,所以,現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng),而人的行為受動(dòng)機(jī)支配,所以,應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象,社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義,應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來,社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化,其中很主要的 內(nèi)容 是研究方法論的變化,由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合,由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究。總之,本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。
科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物 理學(xué) 家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說:“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象,而拋開對(duì)象的所有其他特性。”[6]社會(huì)科學(xué)研究中,這種抽象過程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè),作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件,往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說,各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別,而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如,在 經(jīng)濟(jì) 學(xué)發(fā)展史上,亞當(dāng)·斯密的古典 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的,而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命,很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說:“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨,不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的(和心理的)假設(shè),即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的影響,以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過于簡(jiǎn)單化的假設(shè)。”[7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式:社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如,功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣,社會(huì)制度和過程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同,他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過程的產(chǎn)物??梢?,最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。
社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因,除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外,還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如:在社會(huì)學(xué)理論中,社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問題,而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別,是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給(生產(chǎn))的傳統(tǒng),轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面,主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣,在凱恩斯革命中,也包括研究主題的變化,從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問題等微觀分析,轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上,開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域, 中國(guó) 近代史學(xué)發(fā)展史上,以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué),之所以“新”,重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題,把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面,特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來,世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí),把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為:“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分。”[9]所以,范式應(yīng)包含研究主題這一因素。
在一些 應(yīng)用 性鮮明的 社會(huì) 科學(xué) 如 經(jīng)濟(jì) 學(xué)、 政治 學(xué)、社會(huì)學(xué)、 法律 學(xué)等學(xué)科中, 理論 研究 往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐,而政策綱領(lǐng)的 實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為:“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng),而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)。”[10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和 發(fā)展 ,提出了赤字 財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以,社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng),這就給評(píng)價(jià)范式帶來特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì) 影響 人的意識(shí)和行動(dòng),特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行,其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后,凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策,在整個(gè)社會(huì)推行,從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化,特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行,公眾對(duì)國(guó)家政策由開始時(shí)的毫無預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期,結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗,公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過程中,凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱?,在社?huì)科學(xué)領(lǐng)域,有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng),或者出現(xiàn)相反的情況,從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。
社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和 方法 論觀念是范式的核心,它們影響決定著其他因素,而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想,表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義 經(jīng)驗(yàn)論為 哲學(xué) 基礎(chǔ),以伏爾泰、愛爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì) 歷史 觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺論出發(fā),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂和痛苦。愛爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂避苦。在方法論上,他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響,正是在這些觀念的指導(dǎo)下,斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè):無數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”,在一雙無形的手的指揮下,從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說:每個(gè)人“他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益。”[11]
范式中的基本理論假設(shè),對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用。基本理論假設(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn),因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活,因此,他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律,由此出發(fā),他 自然 要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀 問題 。如前所述,社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同,因而它們關(guān)注的問題也不同?;?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā),把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問題。
政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說為基礎(chǔ),因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn) 內(nèi)容 聯(lián)系緊密,而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響,因而,相對(duì)地說,基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了 分析 。其實(shí),在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中,范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的,每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此,范式五個(gè)因素之間,不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論,而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。
社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中,這些具體理論則說明或部分構(gòu)成范式,例如:科學(xué)主義范式,在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等,在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及 現(xiàn)代 西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍,指明哪些理論和問題是恰當(dāng)?shù)?,哪些觀點(diǎn)和問題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?范式對(duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用,能為具體研究 工作提供思路;范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用,從更高的層次說明具體理論的合理性,提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。
范式和具體理論也有區(qū)別。首先,兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng),它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其 規(guī)律 。在具體理論的各種載體(如理論論著)中,理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成,它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋,在具體理論的載體中,這些觀念常常沒有被明確地加以陳述和討論,而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次,兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問題的描述和解釋,為人們認(rèn)識(shí)、解決這些問題提供理論指導(dǎo)。因而,具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同,它不是對(duì)某些具體問題的解釋,也不預(yù)測(cè)未來的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述,它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此,一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。
綜上所述,社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素,按一定結(jié)構(gòu)組成的整體,是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。
注:
[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》,華夏出版社,1987年10第1版第76—84頁、第171—178頁。
[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問題》,上海譯文出版社,1991年8月第1版第81頁。
[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》,國(guó)際文化出版公司,1988年2月第1版第61頁。
[5]文德爾班《歷史與自然科學(xué)》,見洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》,上海商務(wù)印書館,1993年8月第1版第67—68頁。
[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《馬克思主義認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》,求實(shí)出版社,1982年第1版第209頁。
[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》,北京大學(xué)出版社,1992年第1版第271頁。
[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》,上海譯文出版社,1987年2月第1版第12—15頁。
[9]同[7]第368頁。
[10]馬克·布勞格《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》,商務(wù)印書館,1992年10月第1版第257頁。
[11]亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷,商務(wù)印書館,1972年第1版第27頁。
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