社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文內(nèi)容
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社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一
科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)社會主義
摘 要 儒家思想又被稱作為儒學(xué),是由孔子所創(chuàng)立的一個思想體系。從古至今,儒家思想對中國的影響都是無所不在的,特別在中國古代的時候,這一思想體系更是主流意識,對我國乃至全世界都全世界都有深遠(yuǎn)的影響。本文針對儒家思想,探討了其對后世的影響。
關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)
儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面,由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變,使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因?yàn)檫@樣,才導(dǎo)致了儒家思想有了強(qiáng)大的民族群眾基礎(chǔ),對舊時代的整個社會而言,儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜,其內(nèi)涵也極為豐富。在早期,儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想,即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,禮樂,后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識,對中國,東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。
一、儒家思想的變遷
儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后,由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。
(一)儒家思想的興起
早在漢武帝之前,秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后,加之漢字尚處于雛形,不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能,正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本,杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時,孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家,陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展,行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中,很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家,政治家們以此為根據(jù),限制土地過分集中,建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田,以澹(瞻)不足”,“三綱五常”,等政策。
儒家提倡德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”,實(shí)行法治,強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然,“無為而治”,三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證明:在動蕩年代,軍閥割據(jù),難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng),而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初,人口凋弊,生產(chǎn)破壞,應(yīng)該實(shí)行道家無為政治,與民休息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國家穩(wěn)定,走上正常運(yùn)行軌道之后,不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治,而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期,董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ),以法家路線為輔助,兼采道家的合理思想,奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后,以儒家倫理道德為中心,以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情,成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
(二)儒家思想的變遷
漢朝以后,歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂,孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo),但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué),尊周敦頤、程顥、程頤為始祖,朱熹為集大成者。后取得官方地位?,F(xiàn)在所說的儒家思想,絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期,科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目,對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
二、儒家思想對后世的影響
儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系,并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實(shí)踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史,這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說,封建制度只是封建社會的思想外殼,儒家思想精髓在于它的社會倫理思想,正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來,讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸,而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心,從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本,倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響,至今都還很明顯的。在韓國,信奉各種宗教的人很多,但是在倫理道德上卻以儒家為主。
儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具,同時也是中國封建文化的主體,保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國,在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣,很早就傳播到周圍國家,并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
中國古代文化對于世界文明的貢獻(xiàn),不是只有“四大發(fā)明”,以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化,對于人類近代文明也有過積極的貢獻(xiàn)。明清之際,歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛,溝通中西文化,把中國當(dāng)時的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué),用輪船運(yùn)往17―18世紀(jì)的歐洲,在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱,儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合,成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個重要思想淵源。
從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講,在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果,至少在中國,儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源,現(xiàn)代人具有一個選擇的自由,可以吸收資源里面的一些成分,也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
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