信息學(xué)術(shù)論文怎么寫(xiě)(2)
關(guān)于信息的學(xué)術(shù)論文
淺論信息倫理何以可能?
[摘 要]隨著 計(jì)算機(jī)的普及與運(yùn)用、 網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的迅猛 發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)步人了信息 社會(huì)。信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使社會(huì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們的生存與生活方式發(fā)生了巨大變化，與此同時(shí)，也帶來(lái)了一系列意想不到的、令人困惑的信息倫理問(wèn)題。個(gè)人的隱私權(quán)、生命安全、國(guó)家安全、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)。這些信息倫理問(wèn)題的癥結(jié)就在于：由控制信息與信息控制引發(fā)的一定信息處理活動(dòng)主體(包括個(gè)體或共同體)的信息擁有性與信息共享性之間利益的激烈沖突。為了保障和諧信息社會(huì)的有序運(yùn)作，制約信息活動(dòng)主體的失范行為，增強(qiáng)信息活動(dòng)主體的信息法制觀念，提高其遵守信息倫理規(guī)范的自覺(jué)性和道德責(zé)任感、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私等，在構(gòu)建信息道德規(guī)范體系的同時(shí)，亟須從法律方面對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行保護(hù)。
[關(guān)鍵詞]信息社會(huì);信息倫理;信息活動(dòng);個(gè)人信息保護(hù)
隨著計(jì)算機(jī)的普及與運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)步入了信息時(shí)代或日信息社會(huì)，信息的開(kāi)發(fā)、傳播、 管理和利用已經(jīng)變得越來(lái)越重要。可以毫不夸張地說(shuō)，無(wú)論人們是進(jìn)行公務(wù)性的科學(xué)決策、科學(xué)研究、金融活動(dòng)或者其他活動(dòng)，還是進(jìn)行私人之間的日常交往，無(wú)不與信息的開(kāi)發(fā)、傳播、管理和利用密切相關(guān)，或者在某種意義上說(shuō)就是在從事著一定的信息的開(kāi)發(fā)、傳播、管理和利用。為了討論的方便起見(jiàn)，我們暫且將“信息的開(kāi)發(fā)、傳播、管理和利用”叫做信息處理活動(dòng)(或者信息活動(dòng))。探討“信息倫理何以可能”必須探討以下一系列的相關(guān)問(wèn)題：“信息倫理是什么”“當(dāng)前信息倫理問(wèn)題的癥結(jié)是什么”“建構(gòu)信息倫理的目的及其價(jià)值是什么”“如何建構(gòu)信息倫理”等。
一、信息倫理及其特征
信息倫理是指在信息處理活動(dòng)即在信息的開(kāi)發(fā)、傳播、利用和管理過(guò)程中，形成的信息活動(dòng)主體之間的倫理關(guān)系及其倫理秩序以及在此基礎(chǔ)上形成調(diào)節(jié)信息活動(dòng)主體(信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體)之間關(guān)系與行為的信息倫理準(zhǔn)則、倫理要求和倫理規(guī)范之總和。信息倫理的內(nèi)涵包括兩個(gè)信息道德域和三種信息倫理形態(tài)。
兩個(gè)信息道德域，即信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體信息道德 心理域與信息社會(huì)道德域。信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體信息道德心理域包括：信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體在信息處理活動(dòng)中形成的信息道德認(rèn)知、信息道德情感、信息道德意志、信息道德信念和信息道德行為等，如對(duì)信息處理活動(dòng)的倫理準(zhǔn)則及規(guī)范價(jià)值認(rèn)同，對(duì)非法竊取他人隱私或?yàn)E用他人信息成果的鄙視與批評(píng)等，反映了信息活動(dòng)主體對(duì)信息道德原則、道德規(guī)范的自律與自覺(jué);信息社會(huì)道德域則是指在信息處理活動(dòng)過(guò)程中揚(yáng)善抑惡的信息倫理準(zhǔn)則與規(guī)范、信息處理活動(dòng)中的道德權(quán)利與道德義務(wù)、信息處理活動(dòng)中的倫理責(zé)任與倫理精神等。
所謂信息倫理的三種形態(tài)，即作為關(guān)系形態(tài)的信息倫理、作為觀念形態(tài)的信息倫理和作為 實(shí)踐形態(tài)的信息倫理。作為關(guān)系形態(tài)的信息倫理是在信息處理活動(dòng)中，通過(guò)履行一定的信息道德原則、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，形成了一定的道德義務(wù)和道德權(quán)力的信息倫理關(guān)系，其中包括信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與 組織(共同體)之間的關(guān)系、組織(共同體)與組織(共同體)之間的倫理關(guān)系。如在互聯(lián)網(wǎng)的條件下，互聯(lián)網(wǎng)成員須遵循通過(guò)大家共同認(rèn)同的互聯(lián)網(wǎng)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在獲得共享互聯(lián)網(wǎng)信息資源的道德權(quán)力的同時(shí)，也承擔(dān)相應(yīng)的信息道德義務(wù)，進(jìn)而才能維系信息倫理關(guān)系的倫理秩序。作為觀念形態(tài)的信息倫理，體現(xiàn)了信息活動(dòng)主體作為真實(shí)的道德主體的意志自由，對(duì)信息道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范和道德范疇道德認(rèn)知，由此生成相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德理想以及對(duì)信息倫理意義的體悟而生成的信息倫理精神等。因此，作為觀念形態(tài)的信息倫理對(duì)信息處理活動(dòng)中的道德行為、協(xié)調(diào)信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與組織(共同體)之間的關(guān)系、組織(共同體)與組織(共同體)之間的倫理關(guān)系具有引領(lǐng)和調(diào)控作用。作為實(shí)踐形態(tài)的信息倫理，包括信息道德行為、信息道德評(píng)價(jià)、信息道德 教育和信息道德修養(yǎng)等。其中包括信息道德的內(nèi)化與外化兩個(gè)過(guò)程。就信息道德的內(nèi)化過(guò)程而言，包括三個(gè)相互 聯(lián)系的環(huán)節(jié)：(1)信息道德教育是信息道德的內(nèi)化首要環(huán)節(jié)?！秾W(xué)記》日：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”(《禮記·學(xué)記》)因此，只有按照一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德理想、信息道德原則、規(guī)范及道德范疇對(duì)信息活動(dòng)主體進(jìn)行灌輸與陶冶，才能使信息活動(dòng)主體超越信息活動(dòng)的盲目任性狀態(tài)，成為有一定信息德性的信息活動(dòng)主體。(2)信息道德評(píng)價(jià)是信息道德的內(nèi)化強(qiáng)化環(huán)節(jié)。因?yàn)樾畔⒌赖略u(píng)價(jià)依據(jù)一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德準(zhǔn)則、規(guī)范對(duì)信息活動(dòng)主體的處理信息行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)。它包括互聯(lián)網(wǎng)管理系統(tǒng)的輿論和信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的相互善惡評(píng)價(jià)、個(gè)人與組織(共同體)之間相互善惡評(píng)價(jià)以及個(gè)人或者組織(共同體)對(duì)自身的善惡評(píng)價(jià)。通過(guò)這些善惡評(píng)價(jià)，一方面，可以引領(lǐng)信息活動(dòng)主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念，另一方面，不僅能夠使信息活動(dòng)主體知善惡、辨美丑，識(shí)真?zhèn)?，而且能夠在信息處理活?dòng)中，有所為有所不為。(3)信息道德修養(yǎng)是信息道德的內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)樾畔⒌赖滦摒B(yǎng)不是信息活動(dòng)主體的一時(shí)沖動(dòng)，而是需要其畢生傾注于其中“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)。這樣，信息活動(dòng)主體才能把一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德原則、規(guī)范內(nèi)化為自己的信息道德意識(shí)，自省與自律，達(dá)到道德行為選擇的自覺(jué)。就信息道德的外化過(guò)程而言，就是信息活動(dòng)主體在處理信息活動(dòng)中，能夠自覺(jué)地將其信息道德意識(shí)和內(nèi)心信念轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌赖滦袨?，進(jìn)而促進(jìn)一定信息社會(huì)或領(lǐng)域的信息倫理秩序與倫理關(guān)系的和諧。
二、信息 社會(huì)與信息倫 理學(xué)的生成
信息倫理學(xué)的生成與信息技術(shù)的迅猛 發(fā)展、社會(huì)信息化進(jìn)程的加速以及由此引發(fā)的一系列信息倫理問(wèn)題密切相關(guān)。
所謂信息社會(huì)，又稱為后工業(yè)社會(huì)，指的是信息化社會(huì)，從其廣度和深度而言，整個(gè)社會(huì)是以運(yùn)用信息化的理論方法和技術(shù)處理 實(shí)踐問(wèn)題為主要特征的社會(huì)。
在信息技術(shù)廣泛運(yùn)用，引發(fā)了社會(huì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們生存與生活方式發(fā)生了上述巨大變化的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列意想不到的、令人困惑的信息倫理問(wèn)題。比如信息(群)的真?zhèn)坞y辨、垃圾郵件充斥信箱、黑客的侵?jǐn)_和 計(jì)算機(jī)病毒防不勝防、信用卡的信用危機(jī)、電話詐騙、短信詐騙時(shí)有發(fā)生、令人恐怖的人肉搜索等。這樣使個(gè)人的隱私權(quán)、生命安全、國(guó)家安全、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)——信息技術(shù)的廣泛 應(yīng)用所引起個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、國(guó)家與國(guó)家、個(gè)人與集團(tuán)、個(gè)人與國(guó)家、集團(tuán)與國(guó)家之間的利益沖突和道德困境。這些信息倫理問(wèn)題的癥結(jié)就在于：由控制信息與信息控制引發(fā)的一定信息處理活動(dòng)主體(包括個(gè)體或共同 體)的信息擁有性與信息共享性之間利益的激烈沖突?？刂菩畔⒁话惚焕斫鉃閮蓚€(gè)方面：一是信息被設(shè)想為可以充分地開(kāi)發(fā)、傳播、 管理和利用;二是這樣的信息技術(shù)足以(提供一個(gè)和平的社會(huì)秩序)保證個(gè)人或者 組織獲得正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和精神利益。然而，在當(dāng)代，一旦人們意識(shí)到信息資源的有用性，就會(huì)努力從自身利益出發(fā)，試圖對(duì)信息進(jìn)行控制，使信息成為服從于其某種特殊要求的手段。這樣，當(dāng)信息作為一種為控制而斗爭(zhēng)的工具時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)在人們的運(yùn)用中已事先偏向了人們控制信息的目的，即偏向了一定社會(huì)的人們自身的某種局部需要的特殊性。而這種特殊性本身，正如黑格爾所說(shuō)，這不過(guò)是人類(lèi)偶然任性和主觀的偏好，“它就在它的這些享受中破壞本身，破壞自己實(shí)體性的概念。從另一方面說(shuō)，必然需要和偶然需要的得到滿足是偶然的，因?yàn)檫@種滿足會(huì)無(wú)止境地引起新的欲望，而且它完全倚賴外在偶然性與任性”。這種無(wú)節(jié)制、不合理甚至是非法的信息需求及其滿足這些需求的信息活動(dòng)，嚴(yán)重?cái)_亂了信息社會(huì)的道德秩序，使信息活動(dòng)處于無(wú)序的失范狀態(tài)，原來(lái)人們有序的控制信息的活動(dòng)，變?yōu)樾畔⒌目刂?mdash;—被無(wú)序的、甚至有害的信息操控，如面對(duì)垃圾郵件、黑客的侵?jǐn)_、計(jì)算機(jī)病毒、信用卡詐騙、各類(lèi)信息詐騙等等，不僅使個(gè)人、集團(tuán)或者國(guó)家的物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益等受到損害，而且其精神利益(對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，其 心理甚至生命)受到一定程度的有形或者無(wú)形的損失或者傷害。因此，控制信息與信息控制的信息倫理問(wèn)題癥結(jié)的本質(zhì)，就是通過(guò)有序信息與無(wú)序及有害信息之間的博弈所展現(xiàn)的善與惡的較量、社會(huì)正義與邪惡的搏殺。為了解決這些信息倫理的癥結(jié)，建立一定的信息社會(huì)信息倫理秩序和信息道德規(guī)范體系以及與之相適應(yīng)的信息法律法規(guī)體系十分迫切，也非常必要。
同“ 網(wǎng)絡(luò)倫理”相比，信息倫理包括網(wǎng)絡(luò)倫理，但又不限于網(wǎng)絡(luò)倫理。因?yàn)椋詳?shù)字化信息為中介的倫理關(guān)系不僅存在于網(wǎng)絡(luò)之中，而且也存在于許多非網(wǎng)絡(luò)的信息領(lǐng)域。因此，信息倫理的要求、準(zhǔn)則、規(guī)約，不僅要指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為，而且要作用于網(wǎng)絡(luò)以外的其他各種形式的信息行為。
實(shí)際上，人類(lèi)在開(kāi)啟信息技術(shù)的新領(lǐng)域，憧憬信息社會(huì)的同時(shí)，也就開(kāi)始了信息倫理的探索征程，信息倫理作為一種人類(lèi)的意識(shí)，如同馬克思所指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”第二次世界大戰(zhàn)后，隨著計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與迅猛發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入信息社會(huì)，與此同時(shí)，也引發(fā)了一系列的信息倫理問(wèn)題，由此便生成了一門(mén)新興的應(yīng)用倫理學(xué)——信息倫理學(xué)。從其發(fā)展的歷程來(lái)看，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：計(jì)算機(jī)倫理→信息倫理(狹義)→互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息倫理(廣義)。就計(jì)算機(jī)倫理時(shí)期的信息倫理而言，主要關(guān)涉的是計(jì)算機(jī)編程及其運(yùn)用計(jì)算機(jī)處理信息而產(chǎn)生的相關(guān)倫理問(wèn)題。20世紀(jì)70年代W.曼納首先提出并且使用了“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為，應(yīng)該將倫理學(xué)理論應(yīng)用到由于使用計(jì)算機(jī)技術(shù)而出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，從此開(kāi)拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域——計(jì)算機(jī)倫理學(xué)。在他看來(lái)，所謂計(jì)算機(jī)倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)理論研究生產(chǎn)、傳遞和使用計(jì)算機(jī)技術(shù)時(shí)所出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。就信息倫理(狹義)時(shí)期而言，20世紀(jì)80年代，隨著計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和廣泛應(yīng)用，信息隱私權(quán)(Privacy)、信息準(zhǔn)確性(Accuracy)、信息產(chǎn)權(quán)(Property)及信息資源存取權(quán)(Accessibility)等信息倫理問(wèn)題凸現(xiàn)，進(jìn)而引起許多學(xué)者關(guān)注相關(guān)的信息倫理問(wèn)題。這一時(shí)期信息倫理學(xué)的研究取得了較大的發(fā)展，信息倫理學(xué)學(xué)術(shù) 論文和著作不斷涌現(xiàn)。1985年，德國(guó)的信息科學(xué)家拉斐爾·卡普羅教授 發(fā)表題為“信息科學(xué)的道德問(wèn)題”的論文，這可以看做是最早的以信息科學(xué)作為倫理學(xué)研究對(duì)象的論文。在這篇論文中，拉斐爾·卡普羅教授提出了“信息科學(xué)倫理學(xué)”(infortnationscienceethics)、“交流倫理學(xué)”(commanicative ethics)等概念，并基于科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)知識(shí)等背景下，從宏觀和微觀兩個(gè)角度探討了電子形式下信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播和使用等信息倫理學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)還關(guān)涉信息研究、信息科學(xué) 教育、信息 工作領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題。就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息倫理(廣義)而言，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著“信息高速公路”的建設(shè)，人類(lèi)開(kāi)始逐步邁入一個(gè)全新的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”、或日“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，由此信息倫理學(xué)的發(fā)展步入了新的發(fā)展期。首先表現(xiàn)為其研究對(duì)象的深刻變化，它不僅以與計(jì)算機(jī)相關(guān)的信息倫理問(wèn)題為研究對(duì)象，而且將其更加明確地定位于信息領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，并直接使用了“信息倫理”這一術(shù)語(yǔ)。1991年，D.福勒和G.帕拉迪斯共同出版《信息系統(tǒng)中的倫理學(xué)》一書(shū)。1995年，斯皮內(nèi)洛出版了《信息技術(shù)的倫理方面》一書(shū)。1999年，拉斐爾·卡普羅教授發(fā)表了“數(shù)字圖書(shū)館的倫理學(xué)方面”一文，在文中，他對(duì)信息時(shí)代圖書(shū)館在信息處理方面產(chǎn)生的巨大變化以及由此產(chǎn)生的倫理問(wèn)題進(jìn)行了分析和論述。2000年，拉斐爾·卡普羅教授又在“數(shù)字時(shí)代的倫理與信息”一文中，進(jìn)一步闡述了信息倫理學(xué)需要研究和探討的問(wèn)題：(1)信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀的發(fā)展;(2)信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;(3)信息神話;(4)信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識(shí);(5)信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展。這些信息倫理學(xué)觀點(diǎn)的變化，反映出信息倫理學(xué)理論的發(fā)展和變化。
信息倫 理學(xué)的生成意味著信息處理活動(dòng)主體 發(fā)展和運(yùn)用信息技術(shù)即利用 計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息處理，利用現(xiàn)代電子通信技術(shù)從事信息采集、存儲(chǔ)、加工、 管理和利用以及相關(guān)產(chǎn)品制造、技術(shù)開(kāi)發(fā)、信息服務(wù)的過(guò)程中，要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一，不僅了解了“能做什么”，而且意識(shí)到“應(yīng)做什么”，“它不但要考慮本身為善或?yàn)閻旱臇|西(只有不受任何感性利益所影響的純粹理性才能判斷這一層)，而且還要把這種善惡評(píng)價(jià)從禍?？紤]完全分離開(kāi)，而把前者作為后者的最高條件。”在一定程度上達(dá)到了“能做”和“應(yīng)做”的統(tǒng)一，正如康德所指出的那樣：“人類(lèi)就其屬于感性世界而言，乃是一個(gè)有所需求的存在者，并且在這個(gè)范圍內(nèi)，他的理性對(duì)于感性總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀今生的幸福和來(lái)生的幸福(如果可能的話)，而為自己立下一個(gè) 實(shí)踐準(zhǔn)則。”由此，作為信息處理活動(dòng)主體不僅探討和建構(gòu)相應(yīng)的倫理規(guī)范，還進(jìn)一步將其中的底線規(guī)范制定為法律法規(guī)，進(jìn)而達(dá)到了德法的統(tǒng)一;這些信息倫理規(guī)范和法律法規(guī)不僅規(guī)約信息處理活動(dòng)主體的信息活動(dòng)行為，而且作為信息處理活動(dòng)主體還須將其內(nèi)化為信息處理活動(dòng)的內(nèi)心信念和相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)一步提高信息處理活動(dòng)主體遵守這些信息倫理規(guī)范和法律法規(guī)的自覺(jué)性，進(jìn)而達(dá)到他律與自律的統(tǒng)一。
三、關(guān)于信息倫理與構(gòu)建
和諧信息 社會(huì)的幾點(diǎn)思考
如上所述，信息技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步在帶給人們
的生活方式、交往方式巨大變化與便利的同時(shí)，也帶來(lái)了各種意想不到的信息倫理問(wèn)題。構(gòu)建信息倫理規(guī)范體系、加強(qiáng)信息倫理學(xué)研究，對(duì)于提高信息處理活動(dòng)主體道德自律精神和法律意識(shí)，對(duì)于構(gòu)建和諧信息社會(huì)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義，也是倫理學(xué)理論工作者和法律理論工作者義不容辭的道德責(zé)任和歷史使命。
首先，和諧信息社會(huì)的建構(gòu)需要有信息倫理的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)。因?yàn)樵谛畔⑸鐣?huì)，人們的信息化存在方式與以往的信息形態(tài)在形式上有很大的殊異性，它是以聲、光、電、磁、代碼等形態(tài)存在。這種信息化存在方式的信息具有“易轉(zhuǎn)移性”，即容易被(自己或者他人)修改、被(他人)竊取或非法傳播和使用。信息倫理不僅從信息道德觀念對(duì)信息活動(dòng)主體進(jìn)行引領(lǐng)，調(diào)節(jié)信息活動(dòng)主體之間的倫理關(guān)系，而且通過(guò)信息倫理規(guī)范和信息活動(dòng)主體的內(nèi)心信念引導(dǎo)和約束其信息活動(dòng)行為。黑格爾曾指出：“具有拘束力的義務(wù)，只是對(duì)沒(méi)有規(guī)定性的主觀性或抽象的自由、和對(duì)自然意志的沖動(dòng)或道德意志(它任意規(guī)定沒(méi)有規(guī)定性的善)的沖動(dòng)，才是一種限制。但是在義務(wù)中個(gè)人毋寧說(shuō)是獲得了解放”。一方面，信息活動(dòng)主體既可以擺脫對(duì)信息活動(dòng)中產(chǎn)生的某種自然沖動(dòng)的依附，在道德反思中，清醒地以“應(yīng)做什么”統(tǒng)攝“能做什么”，進(jìn)而擺脫由于自己的主觀特殊性、狹隘性而陷入信息處理活動(dòng)道德困境;另一方面，又可以擺脫不受道德義務(wù)規(guī)約的主觀性，強(qiáng)化自己對(duì)信息活動(dòng)倫理風(fēng)險(xiǎn)的道德責(zé)任。對(duì)于信息活動(dòng)主體而言，只有在信息道德義務(wù)的引導(dǎo)與規(guī)約中，才能“得到解放”，獲得信息處理活動(dòng)自由。
其次，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的直接交往大大減少，取而代之的是間接的、非面對(duì)面的、非直接接觸的以信息處理為特征的形式多樣的交往。信息活動(dòng)主體享有比以往更充分、更廣泛的信息處理活動(dòng)的自由，因而更需要信息倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)和引領(lǐng)，這樣，才更能促進(jìn)信息活動(dòng)主體自由自覺(jué)的全面發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)一步推進(jìn)和諧信息社會(huì)的建構(gòu)。施韋澤指出：“敬畏生命的倫理促使任何人，關(guān)懷他周?chē)乃腥撕蜕锏拿\(yùn)，給予需要他的人真正人道的幫助。”在這個(gè)意義上，信息活動(dòng)主體以道德責(zé)任為依歸的意志自由是道德他律與道德自律的統(tǒng)一、合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一、個(gè)人愛(ài)好和欲望與對(duì)人一信息社會(huì)的道德責(zé)任感的統(tǒng)一，同時(shí)也是信息活動(dòng)主體內(nèi)心的道德責(zé)任意識(shí)與道德責(zé)任能力的統(tǒng)一。
再者，和諧信息社會(huì)的建構(gòu)不僅需要有信息倫理的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)，而且需要建立健全相應(yīng)的信息法律法規(guī)體系。信息法律法規(guī)體系既是建構(gòu)和諧信息社會(huì)的法律保障，也是信息倫理的保障機(jī)制。在信息社會(huì)，只要有信息的交流和傳遞，只要有信息的獲取和發(fā)布，都存在信息倫理問(wèn)題。如上所述，這些信息倫理問(wèn)題主要包括侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息責(zé)任歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)等。要解決這些信息倫理問(wèn)題，不僅要通過(guò)信息倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)，更需要通過(guò)由國(guó)家制定、認(rèn)可、頒布并強(qiáng)制貫徹實(shí)施的相關(guān)的信息法律法規(guī)的制度對(duì)擾亂信息社會(huì)秩序的示范行為和違法行為進(jìn)行制裁和制約，實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范和法律特有的他律手段的制約、控制、調(diào)節(jié)功能。這不僅能夠保障信息社會(huì)的有序運(yùn)作，制約信息活動(dòng)主體的示范行為，也有助于強(qiáng)化信息活動(dòng)主體的信息法馘觀念，與此同時(shí).還能進(jìn)一步深化其對(duì)信息倫理規(guī)范的理解，提高其對(duì)于維護(hù)信息社會(huì)和諧、自覺(jué)遵守信息倫理規(guī)范的道德責(zé)任感。
我國(guó)著名學(xué)者齊愛(ài)民在其新著《拯救信息社會(huì)中的人格：個(gè)人信息保護(hù)法總論》中闡述了我國(guó)個(gè)人信息保護(hù)的有關(guān)法律原則：目的明確原則;知情同意原則;目的限制原則;信息品質(zhì)原則;安全原則;政策公開(kāi)原則;禁止泄露原則;保存時(shí)限原則自由流通和合理限制原則等。這些關(guān)于個(gè)人信息保護(hù)的法律原則，不僅對(duì)信息社會(huì)個(gè)人的信息權(quán)益進(jìn)行了保護(hù)，也體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，同時(shí)對(duì)信息活動(dòng)主體能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么，作出了較為明晰的規(guī)定，這與信息道德原則、規(guī)范、意識(shí)、信念和行為習(xí)慣構(gòu)成的特殊的信息道德調(diào)解規(guī)范體系形成了共建互補(bǔ)。
綜上所述，只有通過(guò)信息道德與個(gè)人信息保護(hù)的有關(guān)法律的共同作用，才能有效地提高信息活動(dòng)主體的信息道德認(rèn)知、信息道德情感與意志，自覺(jué)以信息道德規(guī)范引領(lǐng)其行為與信息道德評(píng)價(jià);與此同時(shí)，也能增強(qiáng)信息活動(dòng)主體在處理信息活動(dòng)的過(guò)程中遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，自覺(jué)履行信息法賦予的權(quán)利與相應(yīng)的信息義務(wù)，在構(gòu)建和諧信息社會(huì)的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
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